【译文】
孟子说：“即使有离娄那样好的眼力，公输子那样高超的技巧，如果不用圆规和曲尺，也无法准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样超常的辨音能力，如果不用六律，也无法校正五音；即便拥有尧舜的道行，如果不实施仁政，也无法治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱之心和仁爱的名声，但百姓却没有受到他的恩泽，无法成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，光有善心不足以很好地执政，空有好的法度也不会自动实行。《诗经》有言：‘不要犯错啊不要遗忘，一切都遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了眼力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西已经用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就用之无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行仁爱之政，那他的仁爱之德便遍布于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，难道能算聪明吗？所以只有仁慈之人才应居于高位。如果不义之人占据了高位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。占据高位的人，不以义理标准衡量事物，居下层的人就不会以法度自我约束。朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏违犯义理，百姓触犯刑律，如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。所以说，城墙不完备坚固，军队装备不充足，这不是国家的灾难；田野没有开垦，财富没有聚集在一起，这也不是国家的祸害；如果居上位的人没有礼义，居下位的人不受教育，违法乱纪的人越来越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》有言：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴又多言就是放肆随便，侍奉君主不讲忠义，行为举止不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是说话放肆随便。所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王进良言而堵塞邪恶就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”
【师说】
本文中，孟子认为“不以规矩，不能成方圆”“不以六律，不能正五音”“不以仁政，不能平治天下”。相反，“遵先王之法而过者，未之有也。”由此可见，“法先王”非常重要。
如今“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争，许多新事物新现象层出不穷，其是与非、正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。
【知识卡片】
六律、五音：六律，中国古代将音律分为阴吕和阳律两部分，各有六个调。六律即阳律的六个调，分别是太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射和黄钟。五音，中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。
【故事链接】
子濯（zhuó）孺子箭下逃生
郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：“今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。”问他的驾车人：“追我的人是谁？”驾车的说：“是庾公之斯。”子濯孺子大喜过望，说：“我能活了！”驾车的说：“庾公之斯是卫国善于射箭的人，您反而说‘我能活了’，为什么这样说呢？”子濯孺子说：“庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他是个道德高尚的人，他培养的人一定也是正派的。”庾公之斯追到跟前，说：“先生为什么不拿弓？”子濯孺子说：“今天我的病发作了，无法拿弓。”庾公之斯说：“我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学的射箭，我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。”说完便抽出箭来，在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。
人少
【原文】
人少，则慕【慕：爱慕，依恋。】父母；知好色，则慕少艾【少艾：指年轻美貌的人。】；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中【热中：焦急得心中发热。】。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
【译文】
人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
【师说】
孟子的这段话是通过对大舜作心理分析后引出的。大舜由于没有得到父母的喜爱，所以即使获得了绝色美女和妻子，甚至自己已做了君王，达到了权力和财富的顶峰以后，也仍然郁郁寡欢，思慕父母之爱。所以，如果我们要做到“大孝”，那就应该既“终身慕父母”，又爱少艾和妻子，这才是健康正常的心态。而儿女和美幸福的家庭、健康安宁的生活就是对父母最好的孝敬。
【知识卡片】
本文选自《万章章句上》。万章，孟子高足弟子。一生追随孟子，为孟子所喜爱。万章对整理、编著《孟子》一书有一定贡献。
【故事链接】
闻雷泣墓
魏晋时代的王裒，字伟元，晋城阳营（今山东昌乐阳郡）人。他的祖父王修，是魏国的名士，官至大司农郎中令；其父王仪，为司马昭的司马，因讨伐东吴失败，直言得罪了司马昭而被杀害。王裒就携其母，将父的灵柩运回家乡，自己隐居起来，自耕自食，并以教授为生。他身长八尺四寸，容貌绝异，博学多能，德操高尚，言行必遵礼法，侍奉亲人至孝。他的母亲性极胆小，畏惧打雷。其母死后，葬于山林中，每次遇到风雨，听到雷声，王裒就即刻奔向母亲的墓地，跪拜哭泣，并诉说：我王裒在此，母亲不要畏惧！其诗描写得很生动：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香时一震，到墓绕千回。（冰魂，形容梅花、莲花等清白纯净的品质。这里另有意思，指因夜宿坟墓，有侵骨之冷。夜台，指坟墓、墓穴。阿香，是神话传说中的推雷车的女神；又有阿香车之说，指雷神之车，或雷声。）他终生不面向西而坐，表示绝不做晋朝之臣。司马炎建立晋朝后，知王裒贤德有才，不仅给其父王仪平反，并多次邀请王裒做官，但王裒坚辞不就。
仕非为贫也
【原文】
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关【抱关：守门的小卒。】击柝【击柝（tuò）：打更；柝指打更用的梆子。】。孔子尝为委吏【委吏：管仓库的小吏。】矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田【乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。】矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝【本朝：朝廷。】而道不行，耻也。”
【译文】
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也因为贫穷。娶妻子不是为着孝顺父母，但有时候也为着孝顺父母。因为贫穷而做官的，便拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只受薄俸。‘拒高居卑，拒厚受薄’，那该居于什么位置才合宜呢？做门卫、打更的小吏都行。孔子也曾经做过管理仓库的小吏，他说，‘出入的数目都对了。’也曾经做过管理牲畜的小吏，他说，‘牛羊都壮实长大了。’位置低下，而议论朝廷大事，这是罪过；在君主的朝廷里做官，而自己的正义主张不能实现，这是耻辱。”
【师说】
孟子认为如果你是为了实现自己的政治抱负，而做了高官，就应该关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。就是说要在其位谋其政。不然的话，“道不行”，就是耻辱。要担任什么角色就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。即便圣人如孔子，不也是管账就说管账，放羊就说放羊吗？每个人能在自己平凡的岗位上做好本职工作，就是对社会最大的贡献。
【知识卡片】
孟子（前372—前289）：姬姓，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。
【故事链接】
知人善任的曹操
公元215年，孙权统兵攻曹，曹操派张辽、乐进、李典固守合肥与之抗衡。曹守军仅七千余人，而吴军则有十万之众，但张辽等依据曹操“若孙权至者，张、李将军出战，乐将军护军，勿得与战”的指示，取得了反围城的胜利，这其中的秘诀就在于曹操善于用人。据《三国志》载：张辽“武力过人”，李典“有雄气”，善于与人协同作战，“不与诸将争攻”；而乐进虽然“容貌短小”，但有胆略，他与张辽、李典“统御师旅，抚众则合，奉令无犯，当敌制决，靡有遗失”。曹操根据他们各自的长处授以任务，对谁应出战，谁应守城进行了合理的安排，因而，在力量对比如此悬殊的情况下，曹军守将不仅能够使合肥固若金汤，而且取得了反围城的胜利。