（英国）罗素
道德问题
接着讲道德问题。我认为在基督的道德品性中存在着一个非常严重的缺点，那就是他相信地狱。我自己认为，真正非常慈悲的人决不会相信永远的惩罚。《福音》书中描绘的基督无疑是相信永远的惩罚的，我们也一再发现把不听从他训导的那些人视为寇仇的报复心理，这种态度在传教士中并不少见，但它确实有损于他至善至美的形象。举例来说，苏格拉底[1]就没有这种态度，他对不听从训导的人总是和颜悦色，彬彬有礼；我自己认为，采取这样的态度要比采取愤怒的态度，对于圣贤来说，是更值得称道的。也许大家还记得他临终的遗言，以及他平时对于持不同观点的人所说的话吧。
你们会发现基督在《福音》中曾说：“你们这些蛇类，毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”这是对那些不听他教诲的人讲的。我认为这并不是很高明的口气，而诸如此类关于地狱的描写也比比皆是。当然，还有一段经文，是关于亵渎圣灵罪的，也是大家很熟悉的：“唯独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”这句经文给世界带来了无穷苦难，使各种各样的人都以为自己已犯下了亵渎圣灵的大罪，今生来世都不能得到饶恕。我坚决相信，生性还有一点仁慈的人，就决不会把世界置于这种畏惧和恐怖的笼罩之下。
基督还说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他的国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”他还不断谈到哀哭切齿，这种说法在一节又一节的经文中一再出现，使读者明显地觉得，说话的人对于别人哀哭切齿感到某种乐趣，否则他就不会这样津津乐道。大家当然记得分别绵羊和山羊的故事，讲到他第二次降临时将如何把人类分成绵羊和山羊两大类。他要对山羊说：“你们这被诅咒的人，离开我，进入那永火里去。”他继续说：“这些人要往永刑里去。”他又说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”他也一再重复这一说法。我必须承认，我认为把地狱的永火当作是对罪恶的惩罚的这种理论，是一种惨无人道的理论。它是给世界带来残忍，使世界世代受到残酷折磨的理论。《福音》中的基督，如果你相信他的传记编写者所描绘的那样，无疑是对于这一点必须负部分责任的。
另外还有些重要性较小的例子。例如格拉森猪群的事件，驱使恶魔进入猪群，使它们撞下山崖，投海而死，这样做法显然是不很仁慈的。你要记得他是无所不能的，能叫魔鬼走开了事，但他却让它们进入猪群。还有无花果树的那个奇怪的故事，我也一直百思不得其解。大家都知道无花果树的遭遇：“耶稣饿了，远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。’……彼得……就对他说：‘拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。’”这个故事荒谬绝伦，因为当时并不是结果子的季节，你很难归咎无花果树。无论从智慧上看或者从品德上看，我自己都觉得他不像历史上传颂的某些人那样高超。我看在这些方面，释迦牟尼和苏格拉底的地位要比他高。
感情因素
正像我在前面说过的那样，我认为人们信仰宗教的真实原因同论证根本没有什么关系。他们信仰宗教是由于感情的原因。人们常说，攻击宗教是错误的，因为宗教使人更有道德。有人这样对我说过，我没有理睬。大家当然都知道塞缪尔·巴特勒[2]写的《重游埃瑞璜》对这种论调的嘲讽。你们都还记得他在书中提到，有个叫希格斯的人来到一个遥远的地方。他在那里度过一段时间以后乘气球逃离了那个地方。二十年以后，他又旧地重游，发现那儿出现一种新宗教，说他希格斯已经升天，并崇拜他为“太阳王子”。他发现纪念他升天的节日即将到来，他听到汉基和潘基两位教授在交谈，说他们未尝目睹希格斯的尊容，也永远不愿碰到他；但他们是“太阳王子”教的大祭司。希格斯勃然大怒，就走到他们面前去对他们说：“我要揭露这一切骗人的鬼话，我要告诉埃瑞璜的人民，我不过是凡人希格斯。我是乘气球腾空而去的。”别人却对他说：“你可不能这样做，因为这个国家一切的道德准则都是同这一神话联系在一起的，他们一旦知道你并没有升天，便会一下子全变得邪恶了。”他终于被说服，只好悄悄地走了。
这意思就是说，如果不坚信基督教，我们都会变邪恶了。我倒似乎觉得，信仰基督教的人大多都是极其邪恶的。大家可以看到这种咄咄怪事，就是历史上无论什么时期，只要宗教信仰越狂热，对教条越迷信，残忍的行为就越猖狂，事态就变得越糟糕。在所谓宗教信仰的时代里，当人们不折不扣地信仰基督教义的时候，就出现了宗教裁判所和与之俱来的严刑，于是也便有数以百万计的不幸妇女被当作女巫烧死，在宗教的名义下，对各阶层人民实施了各种各样的残酷迫害。
环顾今日的世界，你会发现世界上人类的情感稍微有一点进展，刑法有任何改进，缓和战争的每一步骤，改善有色人种待遇的每一步骤，奴隶的解放和道德的进步，都曾受到世界上有组织的教会一贯的反对。我可以很慎重地说：基督教作为有组织的教会，过去是，现在也依然是世界道德进步的主要敌人。
我们该做什么
我们要独立思考、光明正大地看待世界的一切——善的、恶的、美的、丑的，正视客观而不是害怕现实。用智慧征服自然而不是仅仅慑于自然的淫威，甘愿俯首听命。有关上帝的整个观念来源于古代东方专制主义。这种观念是同自由人格格不入的。当你听见人们在教堂中自我贬斥，说他们是可怜的罪人这类话时，会感到是可耻的，是同有自尊心的人不相称的。我们应当昂然奋起，坦率地正视世界。我们应当把世界建设得尽可能美好些，纵然不能十全十美尽如人意，也总要比别人在过去干的强得多。建设一个美好的世界需要的是知识、善良、勇气；而不是对以往嗟悔不已，也不是用许久以前无知的人用过的话语来禁锢我们自由的思想。这需要的是大无畏的观点和自由的思想。这需要的是对未来的憧憬，而不是对于业已死亡的过去永无止息的怀恋。我们深信：用人类智慧创造的未来世界将远远地超过死亡的过去。
【人物·导读】
伯特兰·亚瑟·威廉·罗素（1872—1970），英国哲学家、数学家、逻辑学家。在数理逻辑和数学基础的研究上颇有造诣。以他命名的“罗素悖论”对20世纪的数学基础产生重大影响。其与人合著的巨作《数学原理》成为人类数学和数理逻辑历史上里程碑式的著作。在哲学方面，著有《哲学原理》、《意义与真理的探究》等名著，深刻地影响了西方哲学，1950年获诺贝尔文学奖。
在《为什么我不是基督教徒》一文中，罗素首先从道德角度，认为基督教的“地狱”说给世界带来了残忍。从感情角度，他认为人类情感的每一进展，都受到了基督教的抵制。最后，他认为有关上帝的观点源自古代东方专制主义。这种观点使人们沉浸在对业已死亡的过去的怀恋中，从而丧失了面向未来的智慧和勇气。
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罗素的养生之道
英国著名哲学家、数学家、逻辑学家罗素，不仅在学术上有突出成就，还一贯反对侵略战争，主张和平主义，因而在国际上影响很大。他还精通养生之道，因而享年98岁。他的养生三大秘诀，尤能予人以启迪。
罗素认为，一个人首先必须对生活充满兴趣，即使到了晚年，也不能放弃对生活和事业的追求。
其次，罗素提出老年人应注意做到两个“避免”，即避免过多的回忆，避免插手年轻人的事情。不要去回忆那些悲伤的往事，那样有损于身心健康。不管以往吉凶祸福如何，凡过去了的事就让它过去。应当瞄准未来，设想今后应当干些什么事，如何圆满去完成它。老年人不可这样想：“我过去多么有活力，而现在……”这种前后对比是消极的，只能使人精神老化，故应尽量避免。有的老年人总爱唠叨不休地干预儿子、媳妇乃至孙子的事，许多家庭矛盾便由此产生，结果子女不高兴，老人也不愉快。罗素指出：“孩子一旦成人，即希望按照自己的意愿生活，如果你仍像他们幼时那样对他们感兴趣，插手他们的每一件事，就会成为他们的负担……”因此，老年人应当超然一些，儿孙的事，让儿孙自己去干，即使他们处理不当，也只提醒一两句，让他们自己去总结经验教训，这样既有利于儿孙的成长，又有利于老人自身的健康。
再次，罗素认为老人应当豁达大度地看待生死问题，必须克服“怕死”的思想。克服怕死念头的最好办法是使自己关心更多的事情，多考虑那些个人以外的事情，逐渐使你的兴趣变得广泛，把人生看成同河流一样，历程千里，最后归入大海。这样，你就会感到与整个自然界共存了……如果能这样看待自己的生命，怎会苦于怕死的折磨呢？人们应该学会忘记过去，乐观对待未来，便一定会有幸福的人生、长寿的生命。
注 释
[1].苏格拉底（公元前469——公元前399），古希腊著名哲学家，被后人认为是西方哲学的奠基人。
[2].塞缪尔·巴特勒（1835——1902），英国作家，代表作：长篇小说《众生之路》、《埃瑞璜》，死后方为人知，被誉为“十九世纪后半期英国最伟大的作家”。