有了分别心的时候，执著就会产生，欲望也会随之产生。有欲望，就有贪婪、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒等各种烦恼，世界便多了许多纷争与纠斗，人也随之在轮回中升沉。一切烦恼，都源于分别心。
—— 雪漠文化网
生活中所有的烦恼都源自于欲望，欲望生起贪婪，欲望引起仇恨，欲望加深愚昧，欲望让人嫉妒。不过，无论多么巨大的欲望，都不过是一种情绪，它是不会长久的。当我们认识到这一点时，不随念头而去，欲望的力量便终究会消失。
——《光明大手印：参透生死》
实际上，一切烦恼本质上都是这样，它们原本就是一些虚幻无常的东西，仅仅是一些情绪，就像老太太的唠叨，虽然会打扰你的宁静，但它们总会消失，所以，最好的对治之法，就是别理它。
—— 雪漠文化网
佛教认为，不同的脉结构成了不同的烦恼，正如不同地方的气血不顺会导致不同疾病的产生。当气入中脉把脉结打开时，一些烦恼就会慢慢消失。
——《光明大手印：参透生死》
雪白覆大漠 沙黄隐大心 若有见闻者 宁不得欣庆
欲望
人类的欲望是无止境的，现在好多所谓的发展，实际上是在试图满足人类这种无止境的欲望，所以个人的发展也罢，社会经济的发展也罢，带给人类的却是烦恼。
——《世界是心的倒影》
永远记住，打破内心宁静的是欲望，而不是外界的某个东西。
——《让心属于你自己》
人类的本性中，更多的是对欲望的追逐，所以大多数人总是被自己的欲望占据了心灵。更可怕的是，人类并没有学会反省，而恰恰沉溺于欲望之中，不能自拔。
——《光明大手印：实修心髓》
人类最大的敌人，永远是自己填不满的欲壑。
——《光明大手印：文学朝圣》
在所有贪欲中，最难控制的，是权力欲。这，便是人类中多“谝子”的原因。
——《西夏咒》
自私
当你有了私欲的时候，当这个私欲得不到满足的时候，痛苦就会产生；没有这个私欲的时候，就没有任何障碍，这个世界上的一切都会向你微笑！
——《热血厚土》
一个人如果非常自私，他最看重的就必然是自己的得失，他的行为也必然首先维护自己的得失。
——《光明大手印：实修顿入》
贪婪
当你向往的那个目标影响了心灵的宁静，产生了严重的负面影响，就变成了贪婪。
——《热血厚土》
贪婪就是你想得到什么，得不到的时候就会非常痛苦，影响了心的宁静、安详、觉悟，影响了生命质量。对成功过于执著，就是贪婪。
——《热血厚土》
人类的贪婪，远远大过人类的智慧。一个贪婪的群体，必然比追求觉悟和真理的人多。
——《光明大手印：实修心髓》
这时候（信仰者爱上被信仰者时）需要信仰者分清爱与贪婪之间的区别，别想将太阳放入自家口袋。要明白，我们沐浴阳光，健康成长，也要让更多的人晒晒太阳。别总是想要独占那太阳。真正的爱，是无私的奉献，而不是独占。有些所谓的爱可能有爱的名义，但其实不是爱，而是一种变相的自私。它有着极强的占有欲和控制欲。这是世上最大的贪，是必须要清除的。
——《让心属于你自己》
仇恨
仇恨之火生起时，心就不清净了。
——《光明大手印：实修顿入》
暴力
所有的暴力最终都是人类的灾难。
——《光明大手印：文学朝圣》
人类需要的不是战争，不是暴力，而是歌声，并且是一种承载了大爱、大善、大美的歌声。
——《光明大手印：文学朝圣》
所有想用暴力推翻暴力的人，都会被暴力灭亡。
——《西夏的苍狼》
暴力哲学是人类的洪水猛兽。
——《光明大手印：实修心髓》
人类最可怕的是对暴力的讴歌。
——《光明大手印：实修心髓》
无梦即大梦 大梦亦非梦 梦到无梦时 方有大机用
风劲心更定
愚痴
除了一些疾病的折磨外，许多人的痛苦并不是某个事实造成的，而是源于自己那颗不明白的心，源于一种执著。执著也是一种贪婪，而贪婪源于自己的愚痴。
——《光明大手印：实修心髓》
没有空性正见，又没有菩提心的那种盲目精进是很可怕的。它是另一种执著和愚痴。
——《光明大手印：实修心髓》
因为贪婪、仇恨，迷者变得更加愚痴。因为愚痴，也更加贪婪，更加仇恨，这便陷入了恶性循环。
——《光明大手印：实修顿入》
痴也是烦恼，容易让人糊涂了心智。但愚痴如果生起妙用的话，就是大痴法界体性智。
——《光明大手印：实修顿入》
疑虑是愚痴的根源，它会障碍光明之心。
——《光明大手印：实修顿入》
恶
真正的恶是不知道忏悔和自省。
——《光明大手印：智慧人生》
这个时代最可悲的就是，一些没有掌握真正真理的人，去宣扬自己所谓的真理。这些人被称为哲学家或思想家。如果一个鼠目寸光的近视眼，只看到眼前的一点儿光明，却认为自己掌握了宇宙间的真理，并且去拼命地宣扬这种所谓的真理，让更多的人变成近视眼，从客观上说，就是一种罪恶。
——《光明大手印：智慧人生》
人类中肯定会有一些人试图想让人类远离罪恶，这部分人也会随着人类的存在一直存在下去。每个时代，都有一批这样的度世者。但是，和这样的度世者同时代的，肯定也会有一批永远度不尽的罪恶的人。所以，度人者和被度者都会共同存在下去，就像光明总是会和黑暗相伴。
——《光明大手印：实修心髓》
善
善是什么？善就是一种利他、利众，从而达到最根本的利己，就是指这样一种精神和行为。善的本质，就是利众、利他，善待众生、万物。
——《热血厚土》
如果一个人能做到：他自己生存，也考虑到别人的生存，这就是善。一个人，只考虑自己生存，不让别人生存，这就是恶。一个人，他能够为社会、为他人、为集体着想，遏制自己的私欲、贪欲，他就是有道德的人。
——《热血厚土》
有时候你的一个小善行，可能会产生非常大的作用，改变的，可能是别人的命运。
——《热血厚土》
善的行为本身就是目的。
——《光明大手印：实修顿入》
大善
小善，就是仅仅让人得到金钱、物质的帮助；中善是授业、解惑；大善是传道，也就是传播真理，传播为人之道。小善层面是物质，中善层面是精神，大善层面是灵魂和信仰。大善，就是把这种物质的、精神的东西，变成一种文化和信仰。
——《热血厚土》
善心、善言、善行，三者统一，由此构成了完整的善。
——《热血厚土》
善文化
善是一种文化，不是一种宗教。宗教精神里面，善的成分很重，但宗教涵盖不了善，善是一种比宗教更大的文化，是人类文明中最值得弘扬的精髓。
——《光明大手印：文学朝圣》
当真善美不愿意与假恶丑同台竞争、不愿意把自己降下来与假恶丑计较的时候，它为了保持一种高贵和距离，往往会率先退出这个游戏圈，当它退出来的时候，这个时空、市场、平台、资源，就会被更多的假恶丑所占领。翻开文化史，这种现象比比皆是。
——《热血厚土》
风中传来追梦人 成一线蜿蜒的蛇 朝这颗孤寂的心 欢快地吻
明妃心头月 师尊笑里尘
「7」悟苦乐
苦难
当人的精神境界到了一定的时候，他就超越了苦难。其实，所谓苦难也是无自性的，也是一种心灵的东西，它照样虚幻无常。超越苦难层面的人会非常安详、非常快乐。世人眼中的苦难，他却认为是快乐，这便是另一种意义上的“离苦得乐”。
——《光明大手印：实修顿入》
苦难能够激起一个人心里最美好的东西，也能激起一个人心里最阴暗的东西，区别仅仅在于你的心、你的选择。人的价值，人的尊严，往往就是在面对苦难的时候体现出来的。
——《光明大手印：参透生死》
要想取得惊人的业绩，就得经受惊人的磨难。因为磨难从来都是最好的助缘。
——《西夏咒》
痛苦
对于智者来说，痛苦什么都不是，它仅仅是一种情绪，而情绪是由人自己的心引起的。谁会把痛苦揣到你的怀里？痛苦的本质还是执著、业障、烦恼、愚昧。放下一切时，也就放下了痛苦。
——《光明大手印：实修心髓》
在真正的修行人看来，好多痛苦其实是自己的心病，它并不来自外部世界。
——《光明大手印：实修顿入》
一切本来就是虚幻的，明白这种虚幻之后不要执著它，就是解脱。不明白这种虚幻，想执著它，就会痛苦。
——《光明大手印：实修顿入》
所有的执著，都是痛苦的来源，包括世俗的爱情。为什么有的人说“爱的甜蜜正是痛苦的原因”？正是因为世俗的爱情里面有太多欲望的因素，执著令这些表面上“美”和“极乐”的觉受，变成了“地狱”的前奏。
——《光明大手印：实修顿入》
风拂心头意 喃然如静泣 晴阳勿醉眠 告尔妙消息
因为，苦的原因是有欲望，所谓有漏皆苦。无欲自然无苦，所以古人们才说无欲则刚。
——《光明大手印：实修顿入》
什么样的痛苦呢？生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦。因为世间万物都是因缘聚合的产物，人也不例外，所以，只要尚未觉悟，人就迟早会品尝到这八种苦。
——《光明大手印：实修顿入》
逆行菩萨
我将所有的反对、为难、刁难、污辱甚至迫害自己的人，都称为逆行菩萨。
——《光明大手印：参透生死》
当你宽容和感激你的逆行菩萨时，你就进步了。
——《光明大手印：参透生死》
习气
习气就是长久积累形成的习惯，比如难以改变的行为、语言和思维模式等等。举个例子，一个木桶里盛了三年尿，把尿倒干净之后，木桶里还会有尿味，这些尿味就相当于我所说的习气。
——《光明大手印：实修顿入》
烦恼难断，习气难除。如果你从来不抹木制的饭桌，那么油迹污渍就会慢慢渗到桌子里面去，成为桌子的一部分。一旦你发觉这对健康无益，想擦干净它的时候，就会发现，这并不是一件容易的事情。我们的心灵也是一样。
——《光明大手印：实修顿入》
人的习气是久久熏染而成的。环境可以改变一个人的习性。当你一直跟善知识在一起，久而久之，你就会染上善的习气，成为善人；当你老是和恶友在一起，久而久之，你就会染上恶习，变成恶人。
——《无死的金刚心》
所知障
什么叫所知障？被自己的知识、经验、偏好等等个人化的观点或者某种社会共识所束缚，难以完完全全地接纳真理，对真理有所质疑，因此妨碍了真心的显露，这就叫所知障。有所知障者，总是用自己在环境中熏染成的习气去衡量别人。
——《光明大手印：实修顿入》
烦恼障多源自生命本有的欲望，所知障则多源自无明的习气。如果这种细微的无明无法破除，究竟的光明就很难焕发出来。
——《光明大手印：实修顿入》
所知障跟烦恼障相对。被烦恼障所妨碍的人陷入昏沉的状态，不能辨别是非，贪、嗔、痴都属于烦恼障；被所知障所妨碍的人则恰好相反，他们总是不由自主地以成见来分辨是非，所以他们对事物的理解带有太多的个人色彩，往往有失偏颇，不够全面。
——《光明大手印：实修顿入》
证悟于刹那 登山俯全景 只在一瞬间 一目可了然
所知障多是由生活习惯、所处环境还有所学知识熏染而成的，它经过长时间的积累，已经变成了一种无意识的状态，因此难以被发现，更难以被修正。
——《光明大手印：实修顿入》
一定要记住，所有的语言，其实都很难诠释真理的本来面目。真理是远离语言的。许多时候，语言和知识反倒可能障蔽真理的光明，那便是我们所说的“所知障”。
——《无死的金刚心》
疑
“疑”是修炼的大敌，更是快乐的大敌。
——《世界是心的倒影》
禅宗也有很多方便法门，参话头就非常好。参话头可以参到能所俱空，生起疑情。禅宗也要求上师必须是证悟者，否则没有办法以心印心。参话头的主要目的是生起疑情，让人始终被一种巨大的疑团笼罩着，实质上就是大手印的专一瑜伽。
——《光明大手印：实修顿入》
福是无执后的知足 福是放下后的坦然 福是无我的光明
对于那些时时诱惑你的念头，你一定要学会拒绝，千万不能跟着它走，因为一旦放松警惕，它就会用许许多多的理由来迷惑你、诱惑你，让你对自己已经做出的决定产生怀疑和犹豫。
——《光明大手印：实修顿入》
为什么说疑是修道的障碍呢？因为多疑的人没有信心。他们要么怀疑正法，觉得真理绝对没有那么简单；要么怀疑自己，认为自己修不成，根器不行，这辈子都解脱不了。这都属于疑虑之结。所有缺乏信心的原因，都是因为有疑虑之结。我说过，疑虑是愚痴的根源，它会障碍光明之心。
——《光明大手印：实修顿入》
修道之始，应先解疑，再谈别的。疑不除，便不可能生起信心，不可能得到智慧。
——《光明大手印：参透生死》
为什么禅宗又说“大疑大悟，不疑不悟”呢？因为这里的疑，并不是怀疑，而是一种思考，这种思考的过程，属于追求真理前的寻觅阶段。当一个人走到高处时，看到的东西会更多，疑惑可能也就会更多，比如对生命意义的寻找，对生命价值的迷茫等等。这些问题会促使你对心灵和灵魂发起叩问，一旦你发起叩问，并且开始寻求答案，你就会向真理走近。假如你对人生没有任何的追问，就很难进入这个灵魂追索的过程。
——《光明大手印：参透生死》
借口
不要再给自己找任何借口。任何人，任何时候都可以找到借口。借口是世上最容易产生的东西。
——《世界是心的倒影》
啥理由，其实都是一句话，那话，也跟醉中的话梦里的屁一样，是随了人家的性子说的。
——《西夏咒》
执著