7.17子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
何为“雅言”？异说颇多。
朱熹解释“雅”为“常”，雅言就是常言。
程颐解释“雅”为“雅素”，雅言就是雅素之言。
邢昺解释“雅”为“正”，雅言就是正言。
南怀瑾解释“雅”为“高雅”，雅言就是高雅的语言。
李泽厚解释“雅”为“文”，雅言就是文言。
李零解释“雅”为“夏”，雅言就是夏言。
《论语》的作者太牛了，一语六关。各位解说者，都还各有各的理各的据。所以读《论语》，不苛求统一标准答案，但求各取所需，有文献依据，有独自的思考、提炼、总结，有心得，有感悟，就可以。
朱熹《论语集注》：雅，常也。执，守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程颐说：孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。谢良佐说：此因学易之语而类记之。
何晏、邢昺《论语注疏》：此章记孔子正言其音，无所讳避之事。雅，正也。子所正言者，《诗》、《书》、《礼》也。此三者，先王典法，临文教学，读之必正言其音，然后义全，故不可有所讳。礼不背文诵，但记其揖让周旋，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。
南怀瑾《论语别裁》：除了《易经》以外，就是雅言，这是说孔子平常不乱说话的，他讲话都是很高雅的，有所根据的。难道孔子土话都不讲吗？吃饭一定说：“饮食哉！饮食哉！”不是这个意思，而是说孔子讲的话，都有学问的根据，根据什么呢？中国传统的文化，《诗经》、《书经》、《礼记》等等都是雅言，是上古文化的中心。也就是说他的思想言行，都是有根据的，足以承先启后，继往开来的。
李泽厚《论语今读》：孔子所讲的“文言”，《诗经》《书经》和如何执受礼制。这些都是“文言”。
李零《丧家狗》：“雅言”，古书中的雅字与夏字有关，《诗经》大小《雅》，雅字，上博楚皆作夏。夏是三代之首，在古代是文明的标志。古人都很清楚，夷夏之别主要是文野之别。“雅言”就是“夏言”，“夏言”就是古代的普通话。这段话是说孔子在礼仪场合讲话，都是说当时的普通话，用当时的普通话引诵《诗》《书》。春秋末年的雅言，可能是古代的河南话(周语)或山西话(晋语)与古代的陕西话(秦语)或古代的山东话(鲁语)不太一样。
一句雅言，看得我哑口无言。如果问“雅言”释义出现在语文考试中，”标准”答案会是什么样子呢？是原创作者说了算，还是制定“标准”的人说了算呢？