4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
“礼让”，我们不陌生，如乘车座位“礼让”老弱病残孕；如过马路汽车“礼让”行人；如日常生活中男士“礼让”女士；成人“礼让”老人、儿童等等。“礼让“是美德。这里孔子讲的是礼让“为国”。这个题目有点过于高大上了，有机会“礼让为国”的人必须位高身尊，非普通百姓所能企及。一般百姓能有机会并做到“礼让为家、礼让为里（乡）”就很不错。
“何有”，意为不难。“能以礼让为国乎？何有？”意思是说能以礼让去为国、治国，有什么难的吗？
“不能以礼让为国，如礼何？”孔子不止一次用这样的反问，在3.3中子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼，乃人为制定，依心理、常理、伦理而约定俗成，形成“软规矩”，和刑罚不同，违反了礼没有明确对应的苛刻罚则，自觉和自律是“礼”的基础。孔子的意思是，不能以礼让为国、治国，和礼本身没有关系，只和尊不尊礼、守不守礼的人自觉不自觉、自律不自律有关系。
《论语注疏》：此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者，言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！
南怀瑾在这句话的注解中提到《史记》中的《伯夷列传》，朴素的“礼让”为国的精神在伯夷、叔齐身上有很好的体现，太史公司马迁在文中有阐发有感慨。
《伯夷列传》为《史记》列传之首，是伯夷和叔齐的合传，他们先是拒绝接受君位，让国出逃；武王伐纣的时候，哥俩又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，双双饿死在首阳山上。
下面欣赏一下太史公《伯夷列传》：
夫学者载籍（驾驭掌握书籍）极博，犹考信于《六艺》（诗书礼易乐春秋六经）。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文（指《尚书》中《尧典》《舜典》《大禹谟》中记载虞夏禅让经过）可知也。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之间，岳牧（“四岳十二牧”官位的简称，指封疆大吏）咸（全、都）荐，乃试（试用期）之于位，典（主持）职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器（鼎等重器喻政权），王者大统（帝位），传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称（赞许）焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢（坟墓）云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光（许由、务光）义至高，其文辞（指诗书中记载）不少（略微）概（梗概）见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希（少）。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲（同情）伯夷之意，睹轶诗可异（奇怪）焉（孔子意思是从伯夷流传下来的诗歌咏叹中读出了“伯夷之怨”，很好奇，因为孔子觉得伯夷“礼让去国”乃“求仁得仁”，何必有怨）。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹（殷商时封的诸侯国）君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子（中，仲也，伯夷是老大，叔齐是老三）。于是伯夷、叔齐闻（听说）西伯昌（周文王姬昌，承续西伯候之位）善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩（拉住）马而谏曰：“父死不葬，爰（yuan，于是，语气词）及干戈（兵戎相见），可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵（杀）之。太公（姜尚）曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇（野菜）而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴（周武王倚靠暴力）易暴（指商纣暴君）兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”（孔子就是从“其辞”中读出伯夷之“怨”，感慨”求仁得仁，何怨之有”）遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪？非邪？
或（有人）曰：“天道无亲（无私心、厚薄），常与（照顾）善人（好人）。”若伯夷、叔齐，可谓善人者，非邪（不是吗）？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回（颜渊字回）也屡（常）空（穷困）。糟糠（粗陋之食）不厌，而卒蚤（早）夭（夭折）。天之报施善人，其何如哉？盗跖（著名的强盗头目）日杀不辜（无辜），肝人之肉（吃人肝），暴戾恣睢（bao li zi sui，凶残横暴），聚党数千人横行天下，竟以寿终（活了个大岁数）。是遵何德哉？此其尤大彰明较著（显著）者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝（总有不守规矩、世代富足、逍遥于“法外”之人）。或（有人）择地而蹈之（选择良善之地而践行），时（停顿思考）然后出言（三思而后言），行不由径（不走小路、捷径，走大道），非公正不发愤（为公平正义而奔走呼号），而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑（迷惑、困惑）焉，倘所谓天道，是邪非邪？（太史公感慨，“好人不长命，祸害一千年”，这是为什么呢？所谓善良的“天道”，是“邪道”还是“非邪道”呢？）
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？（重彼，轻此，各于其志，道不同则重、轻之“彼、此”不同）
“君子疾没世而名不称（chen，相称）焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权（为争权夺利而死），众庶冯（ping，凭）生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾（追随名人、圣人）而行益显。岩穴（隐居）之士，趣舍（志向）有时若此（和伯夷、叔齐、颜回一样），类名堙灭而不称（没有夫子这样的伯乐名人去推颂，不被人知），悲夫！闾巷（小巷，不是深宅大院，名门世家）之人，欲砥行立名者，非附青云之士（道德名位显赫的人），恶（何）能施（yi ，延续，流传）于后世哉？
（节选完）
伯夷、叔齐都讲礼，有践君位的机会都还互相礼让。因周以臣弑商君，非礼也，所以二位不食周粟，人生结局是都饿死在首阳山上。
司马迁发了一通感慨，幸好太史公不知道：后世历史中，盗跖曾以“反抗奴隶主”的农民起义领袖的身份被“文人墨客”大加赞扬过，孔子却被当成奴隶主阶级的文化代表人物被打倒过，被“人民群众”踩在脚下，贴上“孔老二的罪恶一生”标签…
历史有时候就如同玩笑，不必太较真，不必太认真，不然的话，会活的很累，越坚守礼让、坚守仁德、坚守正道的人越累、越疲惫，哈哈。