[见陆澄]
◎来信说：“着手做功夫时，感觉到心没有一刻宁静，妄心（私欲之心）固然在动，照心（澄明之心）也在动。既然心无时不动，那么，也就没有片刻停息了。”
这是刻意去寻求宁静，反而愈加不能宁静了。妄心是动的，照心则是不动的。良知永远光明，则万物永远处于既静止又运动的状态，天地万物就是这样恒久不息地运转着。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。当它们不被分裂为两件事情，它们就会生机勃勃，生长不息。只要有片刻的停止，也就死亡了，也就不是至诚永不停止的学问了。
◎来信提到“良知也有发端的地方”，等等。
也许你听得还不够明白。良知是心的本体，也就是前面说到的恒照（恒久的明亮、照耀）。心的本体，没有发端不发端的。即使妄念产生了，良知依然存在。然而，人们如果不知道存养良知，那么，有时就会失去它了。即使人糊涂闭塞到极点，良知仍旧是光明的。但是，人们不知道要体察它，有时就会被蒙蔽。即使有时失去了，良知的本体并未消失，只要存养它就够了。即使有时被蒙蔽了，良知的本体仍旧光明，此时只要体察也就够了。如果说良知也有发端的地方，那么，就意味着良知就有时不会存在，这样的话，就不是良知的本体了。
◎来信说：“先生您前段时间说的‘精一’，就是做圣人的功夫吗？”
“精一”的“精”是从理上说的，“精神”的“精”是从气上说的。理为气的条理，气为理的运用。没有条理就不能运用，没有运用就无法看到所谓的条理了。做到了精，就能精细，就能明亮，就能专一，就能神圣，就能诚心。做到了一，就能精细，就能明亮，就能神圣，就能诚心。精与一原本就不是两件事。但是，后世儒生的学说和道家养生的学说各自偏执于一端，因此不能彼此取长补短。前段时间我所讲的关于“精一”的主张，虽然是针对你喜欢存养精神而讲的，然而，做圣人的功夫，其实也不过如此了。
◎来信说到：“元神、元气、元精，各自一定有储藏寄生之处，又有所谓的真阴之精，真阳之气”，等等。
良知只有一个。就它的妙用而言可以称之为神，就它的流行而言可以称之为气，就它的凝聚而言可以称之为精，怎么从形象、方位、场所上求得良知呢？真阴之精，就是真阳之气的母体。真阳之气，就是真阴之精的父体。阴生于阳，阳生于阴，阴阳不可分割为二。如果理解了我的良知学说，那么，凡是类似的问题，都可以不言自明。否则，如同你来信所述的三关、七返、九还之类，还会有无穷无尽的可疑处。