□演讲人 白化文
□演讲时间 2011年5月28日
□演讲地点 山东省图书馆
各位听众，大家好。对于我，最适合的头衔就是六个字——“北大退休人员”。
我为什么敢在这儿讲汉化佛教与寺庙生活？是因为我是周家培养出来的，我的太老师是周叔迦（1899～1970）先生，他曾经担任过中国佛教协会的副会长，他是赵朴初的主要助手，我的老师是周绍良先生，他也担任过中国佛教协会副会长，所以，我从十七八岁开始出入北京的法源寺、广济寺、广华寺等。法源寺后来成为中国佛学院的主要根据地，广济寺后来成为现在中国佛教协会的地点，广华寺后来成为北京市佛教协会的地点。我今年81岁，出入这几个庙60余年，但是我绝不是居士，其原因之一就是，我要当了居士就没法就职于北京大学了，北京大学不赞成宗教信徒当他们的教师。还有一个原因，我自己真不想当，因为当一个真正的居士不是一件容易的事情。
宗教是一种社会团体，社会团体首先得有一种思想作为它的基础，佛教是以释迦牟尼的思想为思想基础，有了这种思想以后，由少数人把它规范起来，然后传播给众多的人，就形成一种信仰。这些有信仰的人，经过某种组织，就形成一种社会组织。
佛教分为三大部派，按历史的形成来看，首先是南传佛教系统，南传佛教系统是由最早的在古代南亚次大陆形成，原来由释迦牟尼佛创立的那个教派慢慢地演化而成的，不过它的演化最后分成许多的宗派。
南传佛教产生于古代南亚次大陆，古代南亚次大陆是指古代亚洲大陆的南边那一部分，包括现在的尼泊尔、不丹、印度、巴基斯坦、孟加拉、斯里兰卡。很多讲佛教的书都说佛教产生于印度，这也未尝不可，但是不太准确。佛教是释迦牟尼佛创立的，他的籍贯是现在古印度的北部，可是他的母亲的娘家是现在的尼泊尔。而且释迦牟尼佛出生的时候，按照当时的习惯，贵族妇女最好是回娘家生产，因此释迦牟尼佛的母亲就由她的妹妹，也就是释迦牟尼佛的姨妈陪着他母亲回娘家，半路上，她们住在释迦牟尼佛舅母的一个庄园——蓝毗尼花园（古代尼泊尔语，意思是可爱的花园）。到了那儿以后，释迦牟尼佛的母亲在水池里洗澡时生下了他。
所以，蓝毗尼花园是佛教最早的一个圣地，是释迦牟尼佛的诞生地。他母亲产后一周就去世了，他的姨妈抚养了释迦牟尼佛。蓝毗尼作为佛教第一圣地，在那儿现在还竖立着一个石柱，石柱上刻着什么什么时辰释迦牟尼佛诞生于此，现在那个柱子的字迹尚存。
现在，中国佛教学公开宣布的是，释迦牟尼佛诞生于古代南亚次大陆。最近几年，我国在蓝毗尼花园水池旁边建立了一个庙，叫做中华寺，特遣我国的一些法师前往。在印度的境内又盖了好几座寺庙，包括玄奘法师当年留学的那个大学，并且也派了住持，这都显示了我们对佛祖的热爱。
南传佛教现在在中国云南一带还有，南传佛教分成好多宗派，上座部和大众部是它主要的两部分。大众部就是普通的僧人，他们的部派分支很多；南传佛教上座部基本上在云南一带，由少数民族的酋长掌握，其中一位酋长叫刀述仁。
从历史的角度看，第二部派就是中国的汉传佛教，我叫它汉化佛教。因为中国人自古就很爱接受外来思想，而且只要接受了，不合乎我们中国人的需要的，就会改造它。佛教传到中国来，大概经过一两百年慢慢地成为汉化佛教，汉化佛教不断地顺势变化，所以到现在汉化佛教已经是完全中国化的佛教。佛教协会认定的名词是南传佛教、汉传佛教、藏传佛教，但我认为汉传佛教应该叫汉化佛教。
下面我讲一下佛教的教义。佛教能成为世界的三大宗教之一，是有一定的道理的，因为无论你问什么问题，它都能从佛教的观点圆满地给你解释。例如，关于世界末日，佛教徒听了会哈哈大笑，因为在他们看来这是不可能的事。基督教就声称将来会有世界末日，照《新约》《旧约》里的描述，世界末日惨得不得了。
佛教正相反，它把世界的未来描写得非常好。最早创立原始佛教的时候，释迦牟尼佛就说：世界上只有一个佛，就是我，你们这些人是我的信徒，全都是罗汉。又过了大约几百年，佛教就顺时而进了。它说你们要信仰一个佛，这个佛是“阿弥陀佛”，只要你信“阿弥陀佛”，而且每天诵念“阿弥陀佛”，到你死的时候“阿弥陀佛”自然就会来接引你，所以“阿弥陀佛”又是接引佛，接引你到西方七宝莲池，那儿有一个莲花座，就是你的座位，只要你往那儿一坐，你就是一个佛。佛有多少？无量沙数。像恒河里的沙子那么多。大伙皆大欢喜，都可以成佛了。
有人说，你说的我们看不见，我要看看现实。佛教说，有这么一个小国，在喜马拉雅山那边，谁也过不去，那个地方就是现实的极乐世界，就是弥勒佛世界。在那个地方男男女女都能活八九百岁，小河里流的是甜水，树上结的是各种果子，夜里有根柱子会发出光芒，照得全城跟白天一样。不过这个地方是一个理想国，你去不了。这就是佛教的思想，佛教给你以希望，给你以光明。
佛教又是一个组织非常严密的宗教，特别是汉化佛教，它把信徒分成三个半层次，七类人。基本的是两种人，叫做大僧和二僧。大僧就是比丘，二僧是比丘尼，即男女僧人，一旦当了比丘、比丘尼，社会上的事就算一笔勾销了。后来，中土的佛教徒有的进山开垦山林，自食其力，农禅并重，一方面自食其力，一方面念佛。比如，收稻子以后，场院里就有鸟来吃，佛教说，不能把鸟打死，那是杀生，所以就专门找一些小孩来把鸟轰走，这些小孩可以叫做沙弥尼，即比丘尼里边的小尼。大家切不可把年轻的比丘尼叫做小尼姑，这对比丘尼是莫大的侮辱，对沙弥尼也是莫大的侮辱。大家可以称之为法师，法师是现代中国佛学院给予学位的一种称呼，相当于学士学位。也不能叫大法师，因为大法师是道教里面的，称佛教里岁数大的为老法师倒可以，但千万不能叫大法师。
只要能轰鸟就可以加入佛教，成为沙弥尼，这叫“驱鸟受戒”，就是说他从八九岁开始，他就信佛教了。
比丘跟比丘尼要受戒，在他们年轻的时候，要先学“三归”，就是“归于佛、归于法、归于僧”。归于佛，即要冲佛磕头，说我信你这教；归于法是念经；归于僧，你得拜一个比丘为师，那是你终生的老师，叫做本师。最大的本师是释迦牟尼佛，现在已经扩展了，居士拜另外一个居士，还没有当居士的拜另外一个居士，也可以称为本师。但是，称您为本师，只是对您的尊敬，不代表我信佛教。学完“三归”，然后再学“五戒”，“五戒”就是“戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒”。“五戒”受完以后，还要受“十戒”，香花庄严不能享受，庄严就是佛寺里头的香、香炉、蜡盘、挂的幡、帐篷，这些都是供佛的，你不能享受；不能视听歌舞；不能睡高广大床；不受非时食，这是佛的清规戒律。汉化佛教变通出一个药食，何谓药食？就是人平时参加劳动，饿得受不了了就会晕过去，得吃点药，那个药其实就是粮食，但叫药食。
还有就是手里不能拿金银财宝，关于这点，南传佛教、藏传佛教是非常严格的，他们的僧人出去开会得有一个居士跟着，居士拿着钱包，一切都由居士负责，剩下的钱都归居士。汉化佛教的庙里有个箱子，在大雄宝殿里搁着，你要捐钱就往里头扔，你要直接给方丈钱，他就知道你是一个外行。要是支票或成千上万的钱，你可以把化缘簿子拿来，把钱夹在化缘簿子里边。
另外，女子到了18岁以后如果想当比丘尼，要有两年的预备期才可以正式地出家，称为出家“四众”或者出家“五众”。另外还有不出家的人，他要受八戒，把十戒里面的不受非时食和不让拿金银财宝取消了，只受八戒。他连受十戒的资格都没有，药食这方面也取消了。
他们必须进行课诵，分早课和晚课。早点一定要喝粥，到10点钟来一顿点心，到12点再吃一顿饭，喝粥以前要进行早课。吃完晚饭，也就是药食以后，要进行晚课。一年365天，早晚全念这些，两三年后就能倒背如流了。
所有的和尚在庙里每一个月开一次会，进行自恣，恣是任由别人批评，自恣就是自我批评。批评与自我批评完了以后还要跪在佛爷面前忏悔，请求佛爷原谅。
佛教有极为强烈的根据地思想，僧不离寺，要死也得死在庙里边，死在庙里头，这样离上七宝莲池就近一些。居士一个月最少要在庙里过一天，从最低级的行者做起，焚香、扫地、擦桌案、伺候老法师，干完这些活，这个月的居士任务才算完成，多住一天也可以，可是你不能一天到晚在那儿住。庙里住不下的就住居士林，北京的居士林就在广济寺的旁边，居士林是第二个庙，但是和尚是不去的。
庙里的领导者是方丈，退休的方丈叫做退居。方丈都住在最后的方丈室，平常人见不到他。管理日常事物的是监院，俗称当家的，你如果到寺院里，说我想见见当家的，他就知道你比较内行。
中国汉化佛教的正式建立者是释道安，东晋的大和尚。他给佛教编目，对佛教进行了解释，确定了佛教的清规戒律，而且还解释了所有的和尚为什么都应该姓释。释道安有九个字是非常重要的，即“不依国主，则法事不立”。意思是不依靠政府，佛教发展不起来。
佛教有几大法宝，首先是佛牙，佛牙现在在北京灵光寺，释迦牟尼佛80岁逝世，掉了4颗牙。这4颗牙有一颗是在龙宫中供养，看不见；有一颗在天宫供养，也看不到；还有一颗在斯里兰卡供养；还有一颗在北京灵光寺。供奉佛牙的塔门有两把钥匙，一把在佛教协会，一把在灵光寺，只有拿两把钥匙才能打开塔门。另外还有佛骨，韩愈曾写过《论佛骨表》，佛骨是佛的指头，还有几根影骨。其次是佛的舍利，佛的顶骨舍利的特点是里边有点烧焦的头发。南京大报恩寺现有顶骨舍利，是花巨资发掘出来的。佛的舍利有187粒来到中国，现在屡屡被发现。
过去的佛教又往往被称做山林佛教，或者叫山岳佛教，就是由于受到佛难的影响，佛教的寺院一般往山里搬，而且以农产并重为主，从晚唐一直到清代，都有这种倾向。现在的多是赵朴初老先生提倡的人间佛教，首先它不是建在山林里，主要是在都市里边，老的佛寺除外；第二它是以面向大众为主。
第三部派为藏传佛教，我们今天就不讲了。
我们看宗教，要用历史的眼光与观点，但是更要有现实的和面向未来的视野，在长期性里面蕴含科学的态度。宗教是一种社会团体，有它本身的组织制度，所以，政府要善于引导它，让它好好地为人们和社会服务。
我的汇报到此结束，谢谢大家！
演讲人简介
白化文 男，1930年8月27日生，北京市人，著名学者。1955年毕业于北京大学中文系。后任北京大学信息管理系教员、副教授、教授。中国民主同盟成员。退休后，现在仍在担任的业务工作有：《中华大典·民俗典》主编，中华再造善本工程编纂出版委员会委员，全国古籍保护工作专家委员会委员，中华书局《点校本“二十四史”》修订工程委员会委员，《文史知识》杂志编委。担任的顾问有：北京大学图书馆《版本目录学研究》学刊顾问，中国俗文学学会顾问（原常务理事），中国楹联学会顾问。已出版著作42种，发表文章（包括书评、序言）约200篇。
推荐书目
1.《汉化佛教与佛寺》，白化文著，北京出版社2009年出版。
本书可谓当代文史专家白化文描绘的到目前为止最好的“寺庙导游图”。作者主要研究方向为专科目录、敦煌学、佛教等。本书着眼于佛寺的建筑，深入浅出地介绍了佛教的起源、传播、汉化，是一册有关佛教和寺庙的入门读物。本书典雅精美，是青年学生、文史爱好者的良师益友。
2.《汉化佛教参访录》，白化文著，中华书局2005年出版。
本书是根据商务印书馆1998年版《汉化佛教法器服饰略说》和北京出版社2003年版《汉化佛教与佛寺》两书合并修改而成的。这是一本介绍汉化佛教的寺院与僧人生活的佛教科普读物，图文并茂。书中的社科普及作品，深入浅出，让人一看就懂；从内容上看，本书明显地显示出作者自己的特点、自己的领会与心得，极有个人特色与新意。
3.《佛教造像手印》，李鼎霞、白化文编著，中华书局2011年出版。
本书由四部分组成：一是《造像量度经》的标点本，本经是说明佛教造像法度的经典，原属藏传佛教系统，自清代汉译后，对汉化佛教的造像规格产生相当的影响；二是南宋《重编诸天传》的标点本，《重编诸天传》主要论述天台宗伽蓝安置的“二十诸天”之由来和事缘，并依《金光明忏法》等经典定其列位座次；三是《解说》，介绍了汉传佛寺的布局和结构，以及佛教诸神的渊源流变；四是《密教印图集》，揭示了佛教手印的内涵，可收按图索骥之效。
4.《三生石上旧精魂——中国古代小说与宗教》，白化文著，北京出版社2005年出版。
本书第一部分五篇，举例说明某一类题材故事与佛教故事之间的关联，重点讲述中国作者之化洋为土、推陈出新。第二部分一篇，阐述了八仙的变换及其源流。第三部分五篇，分述几种器物在儒、释、道三教和全社会中的使用及其中蕴含着的种种特殊意义。
5.《汉化佛教三宝物》，白化文著，华龄出版社2009年出版。
本书的主要内容包括佛教三宝物，佛教与汉化佛教，佛教三宝物与寺院，汉化佛教的服饰与法器，僧人法服与常服，僧人的服装，三衣与五衣，僧人服装的流变，汉化佛教僧人服饰的变化，璎珞、华鬘与数珠，璎珞与华鬘，造像服饰，数珠，殿堂内的璎珞，报时器与呗器等。