在中国，不仅作为小说的鬼话经久不衰，以鬼为主题的绘画、戏剧、舞蹈等也历史悠久、流传广泛，成为独特的艺术门类。近年来，作为新兴艺术的电影也对鬼形象、鬼故事情有独钟。而作为鬼的形象也在这些不同种类的艺术作品中得到再现，得到复活，从而给人们带来了无限的愉悦。
镇鬼祛邪画
绘画是一门古老的艺术。早在文字产生以前，绘画就出现了。在五千多年以前的新石器时代，彩陶上就出现了蛙纹绘画，说明当时就有了蛙图腾崇拜。两千五百多年以前绘制的广西明江岸边的花山崖壁画，也是先人对蛙图腾崇拜的记录。壁画中以高大正面的蛙形人投影为画面中心。正面蛙形人五指分开向上，头戴不同饰物，腰挎环首刀，身前放置或被其降服、或作为祭品的动物，四周散置大小铜鼓若干面。正面蛙形人四周布满数以百计的侧身投影人。这些人数量多，形体小，以高举双臂和屈双膝面向巨大的蛙形人。这种以蛙图腾崇拜为内容的陶画、岩画，应看作是中国以鬼为绘画内容的起源。
清纪昀《阅微草堂笔记》卷二记载：“扬州罗两峰，目能视鬼……所画有《鬼趣图》，颇疑其以意造作。中有一鬼，首大于身几十倍，尤似幻妄。”此人所作《鬼趣图》是实有其事，也实有其人，就是清代扬州八怪的罗聘。
罗聘此画运用的是一种独特的技法，在打湿的画纸上作画，这样出来的效果，使得整个画面充满妖异幽冷的感觉。罗聘画鬼，与其家徒四壁、从官无门有关系，他不是单纯为了画鬼，有一定的寓意，为了表达对现实人生的不满。
在历史上以鬼为画，亦是屡见不鲜的。传统的《钟馗画》就是其中具有代表性的作品。
钟馗，是中国古代诸神中形象最为丑陋的一位，并且总是与阴间恶鬼相伴为伍，但人们并未因此而厌弃他。每到年节喜庆之日，人们都要张挂他的画像镇鬼祛邪。这种风俗始于唐朝。
《全唐诗》里收录了这样一首诗，名为《谢赐钟馗及历日表》。作者是唐明皇时一位宰相，名叫张说。诗中说感谢皇上赐给自己的钟馗神像和历日表。后来的大诗人刘禹锡也曾写过类似的诗篇。由这些唐人诗句不难看出，钟馗在唐朝时已是声名赫赫，钟馗画由宫中统一绘制，然后和历日表一起赏赐给大臣。张挂钟馗神像成为当时上层社会的一种政治待遇，以后则演变为流行的年俗。
唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师。虽然他的钟馗像画作现已失传，但北宋时还有人在皇宫里见到过。北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹。郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”所谓“衣蓝衫”，有人认为是褴褛之衫，那倒也未必。古时中了秀才就着蓝衫，做了官才能衣红衣紫。蓝衫可以理解为读书人所着的衣衫。“腰笏”是说腰带上别着笏，是大臣上朝时手中持的记事牌。“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表。从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋，出身贫寒的读书人形象。
钟馗画始于唐而盛于北宋，历经元、明、清各代，一直延续至今有一千多年，并由御赐逐渐扩大到民间流传，且不只是作为年俗沿袭。钟馗画民间习惯称之为判官、灵判。直至20世纪50年代，老百姓家中有人生病，特别是小孩病了，往往认为是有鬼作祟，就或借或买，在病人房间挂上一幅判官，以驱魔避邪。20世纪80年代以后，钟馗画重新流传于世。但此时人们则侧重把它作为民间工艺品来欣赏，似乎不再在乎它的驱鬼避邪作用。
钟馗画在流传过程中，也产生衍生现象。清沈起凤《谐铎》卷十一载韩公斗鬼故事，说樵阳郡韩公年轻时，携一奴游五岳，遇雪宿枯庙。半夜，忽阴风四起，来一恶鬼，渐长渐高，高出屋檐约三丈许。韩公忽亦长高，高出恶鬼。鬼遂俯伏而拜，说人作一亏心事，神气即短一尺，而公乃威烈丈夫，将来一定顶天立地，望好自为之，言毕而逝。奴目睹经过，问韩，韩却茫然不知。韩位至总戎，平寇阵亡，留下一幅伏鬼图，驱鬼甚灵，人称赛钟馗。这也可能只是一则传说，但从另一方面亦可看出钟馗画影响力的巨大。
鬼之戏剧
目连戏是中国最古老的戏曲剧种，指以目连救母为题材的剧目总称。内容大概说的是傅相一家三代，都是佛徒。傅相死后，他的妻子刘青提（又叫刘四娘）不敬神明，破戒杀牲，死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。其子傅罗卜（即目连）前往西方求祈佛祖。佛祖为他所感动，准其皈依沙门，改名大目犍连（即“目连”），赐其“盂兰盆经”和锡杖，以救其母。目连游遍地狱，尽历艰险，寻母劝善，最后一家超升团圆。
目连戏非常古老，与唐代目连变文有一定关联。最早的历史记载，始见于南宋孟元老所著的《东京梦华录》一书，其文：“构肆乐人，自过七夕，便搬《目连救母》杂剧，观者倍增。”此记载说明，目连戏早在宋代已成为戏剧剧目，而且广受民众欢迎。
目连戏流传的地域很广，在江苏、浙江、安徽、河北、山东、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地都有遗存。经过民间艺人的不断创作实践，有了不少短小的折子戏，如《下山》、《定计化缘》、《戏目连》、《调无常》、《男吊》、《女吊》等，成为许多剧种的传统代表性剧目。
目连戏之所以受到欢迎，因为它是集戏曲、舞蹈、杂技、武术于一身，有锯解、磨研、吞火、喷烟、开膛、破肚带彩特技和盘叉、滚叉、金钩挂玉瓶、玩水蛇、挖四门等表演，配合各种武术的拳法及套路，舞台上显得活跃灵动，另外服装、道具、化装、表演均有独特之处。且演出多在夜晚，其中的男鬼、女鬼、无常、判官等角色或诡异、或恐怖、或可爱、或逗乐，能够形成感官刺激及其视觉享受，因此为一般民众所喜闻乐见就在所难免了。周作人作《谈“目连戏”》一文说：吾乡有一种民众戏剧，名“目连戏”，或称曰《目连救母》。每到夏天，城坊乡村醵资演戏，以敬鬼神，禳灾厉，并以自娱乐。所演之戏有徽班，乱弹高调等本地班；有“大戏”，有目连戏，末后一种为纯民众的，所演只有一出戏，即《目连救母》，所用言语系道地土话，所着服装皆极简陋陈旧，故俗称衣冠不整为“目连行头”，演戏的人皆非职业的优伶，大抵系水村的农夫，也有木工瓦匠舟子轿夫之流混杂其中，临时组织成班，到了秋风起时，便即解散，各做自己的事去了。由此可见，目连戏是一种民间色彩非常浓烈的戏剧品种，原本与佛教有关，但是在传统的演绎下，已经完全本土化了。
如今，目连戏入选国家第一批非物质文化遗产名录，也说明了目连戏的艺术及其传统已经得到了国家层面的认同。
除目连戏外，中国以鬼为主题的戏剧还不少。《中国鬼文化大辞典》收录鬼戏一百三十余出。这些剧目从时间跨度看，从宋代一直到当代都有。从故事来源看，虽不乏作者原创之作，但较多剧目都有出处，系作者改编。从内容看，题材较为广泛，有复仇戏、清官戏、申冤戏、爱情戏等。现例举一些代表作如下。
◎关汉卿《窦娥冤》、《蝴蝶梦》
关汉卿，名不详，号已斋叟，亦作一斋，元大都（现北京市）人。元熊自得《析津志·名宦传》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。明贾仲明为《录鬼簿》补撰的凌波仙吊词也说他“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他在元初剧坛享有的崇高地位。他自称“我是个蒸不烂煮不熟捶不破炒不爆响当当的一粒铜豌豆”。他一生著述颇丰，编有杂剧67部，现仅存18部。
《窦娥冤》，全名《感天动地窦娥冤》，叙述一女子受冤而死，感动神灵的故事。楚州贫儒窦天章之女窦娥，幼年被卖给蔡婆家为童养媳。婚后丈夫去世，婆媳相依为命。流氓张驴儿图占窦娥，为窦娥所拒，乃以毒死蔡婆以威胁，不料误害己父。张诬告窦娥。官府严刑逼讯蔡婆婆媳，窦娥为救护婆母，自认杀人，被判死刑。临刑时，窦娥指天为誓，死后将血溅白练，且六月降雪，大旱三年，鬼神将为其明冤。后果一一应验。
《蝴蝶梦》，全名《包待制三勘蝴蝶梦》，叙述三个青年为报父仇杀死皇亲的故事。王老汉的三个儿子因念其父屈死，共谋打死了皇亲葛彪。包拯判查此案时，王妻主动提出将亲生子抵罪，以保王前妻所生二子。包拯夜梦三只蝴蝶鬼坠入蛛网，一大蝶救出二蝶，置一小蝶于不顾，包乃将小蝶救出，从而受到启发，设计释放王老汉三子。关汉卿其实写了不少鬼剧，还有如《绯衣梦》、《西蜀梦》，但其中仍以《窦娥冤》最为人熟知，最惊天地泣鬼神。
《窦娥冤》中的窦娥，是家喻户晓的悲剧人物，也是关汉卿塑造的最具影响力的戏剧典型人物形象。窦娥3岁丧母，7岁被卖作童养媳，17岁结婚，不到两年又夫死守寡。这个孤苦无依的女子，不但遭受着地痞无赖的欺侮，而且最终被官府无端杀害。她的一生正是劳动人民悲惨遭遇的真实写照。窦娥是一个本分善良的普通妇女。丈夫死后，她忍受着精神的痛苦和折磨，自认命运不好而自我安慰，安分守己，尽孝守节。但即使如此，她在黑暗的社会中也无法容身。张驴儿父子闯进了她的生活，她不得不起而反抗，坚决地拒绝了张驴儿的无理要求。对张驴儿的诬陷和县官的威胁，她毫无惧色，并且天真地相信官府是“明如镜，清如水”的。面对严刑拷打，她据理力争。即使“捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮”，昏死三次，她仍不肯屈服。因为她认为自己是无辜的，一股正义的力量在支撑着她。只是在桃杌要拷打她的婆婆时，她才含恨屈招。无情的板子打碎了她对桃杌的幻想，但她还幻想上级官吏会加以复勘。直到最后押赴刑场时，她才对统治阶级完全绝望了。但她仍不低头。在第三折著名的[端正好]、[滚绣球]二曲中，她叱天骂地：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又延年，天地也做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”这番话对黑暗的社会进行了猛烈的抨击和愤怒的控诉，并把怨恨指向了封建社会的最高主宰。她在临刑前发下了三桩誓愿都得到了实现。这表现了窦娥的冤枉，也是对黑暗现实的强烈抗议。窦娥由一个本分善良的妇女被逼成为一个坚强的叛逆，被写得合情合理，真实可信。这部戏成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而最终被逼走向反抗的妇女的典型。
◎汤显祖《牡丹亭》
汤显祖，字义仍，号若士，又号清远道人，临川（今江西抚州）人。21岁时中举，文名渐隆，然屡应会试不第。万历五年汤显祖第三次应会试时，因拒绝权相张居正的延揽而落选。这使他对朝政的昏暗有了切身的体会。至张居正去世，汤显祖才于万历十一年（1583年）中进士，次年任南京太常寺博士，后升至南京礼部祠祭司主事。汤显祖是一个性情耿直、热心于政治的人，而明代官署却是一个安置闲散或受排挤官员的地方，在政治方面无可作为。汤显祖在南京的数年中，与顾宪成、高攀龙、邹元标、李三才等人来往密切。这些人与当权朝臣处于对立地位，是后来的东林党的重要人物或同情者。汤显祖因此也卷入了政治冲突。万历十四至十七年，江南水旱相继，瘟疫流行。汤显祖目睹民间的惨状，士大夫传统的积极用世的思想愈益强烈。万历十九年，他上《论辅臣科臣疏》，揭露赈灾官员的贪贿之行，并进而抨击宰辅，把万历朝的统治总结为前十年坏于张居正、后十年坏于申时行，言之凿凿，震动朝野，因此被贬为广东徐闻县典史。至万历二十一年后，汤显祖在浙江遂昌县做了五年知县，为政宽简，颇有官声。但他对从政渐渐失去了热情，深感时事不可为，终于辞职还乡。晚年的精力，主要用于戏剧创作。汤显祖早年创作以诗文为主，他的诗赋集《问棘邮草》曾受到徐渭的赞扬。在反对后七子及其追随者的模拟与复古文风上，他和徐渭都是有力的人物。在戏剧方面，他最早的作品为万历初年所写的《紫箫记》，未完，后于万历十五年改编为《紫钗记》。其余三剧即《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》，均作于辞官以后的晚年。这四种传奇以其书斋名合称《玉茗堂四梦》。世人则习惯称之为临川四梦。
鬼戏《牡丹亭》，一名《还魂记》，全名《牡丹亭还魂记》，叙述杜丽娘因与书生柳梦梅相恋由生而死再复生的故事。南安太守杜宝为使女儿丽娘知书识礼，延请老秀才陈最良为师，专教丽娘。听了老师关于《诗经·关雎》的讲解后，杜丽娘心有所感。在侍女春香的怂恿下游园解闷。她昼寝梦中与书生柳梦梅相亲相爱，醒后十分伤感，以致一病不起，死后葬于后花园老梅树下。三年后，柳梦梅到南安养病，偶然间拾到了一幅杜丽娘的自画像，并且对“画中人”生了痴心，整天“姐姐”、“美人”地叫着。已在地府受了冥判允许还阳的杜丽娘见柳梦梅就是当年梦中之人，现又如此爱恋自己，就以自己的鬼魂假托邻女与柳相见相爱，还阳之后两人结为夫妇。
《牡丹亭》塑造了杜丽娘痴情卓绝而又光彩照人的女性形象，使之成为中国古代文学中继崔莺莺之后出现的又一动人的典型形象。杜丽娘本是诗书名门闺秀，自幼受到严格的封建礼教熏陶。即使是在衣裙上绣上成双的花鸟，空闲时打会儿瞌睡，也会被视为违反家规，从而受到家长的严厉斥责。她如同一只笼中鸟，整日被拘禁在闺阁中，因而有着冲出牢笼，自由生活的强烈愿望。因此，当老师陈最良给她讲“子曰诗云”时，她没有丝毫兴趣。而在陈最良讲《关雎》篇所谓“后妃之德”时，却唤起了她对爱情自由的渴望。“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎？”这是她从内心发出的感叹。
第十出《惊梦》，是杜丽娘性格发展的一个重要转折。由于《关雎》诗引起无限情思，丽娘难免精神恍惚。侍女春香看在眼里，急在心里，极力怂恿借游园来排遣小姐内心的愁闷。不料，自然界温柔、妩媚的春光更加拨动了丽娘少女的心弦。她觉醒了：“你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然。恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。”但长期的闺禁生活，使她面对生机盎然的春天怀有更多的却是感叹。[皂罗袍]曲流露出她伤春的哀怨：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱！”杜丽娘因春感怀，充溢她少女之身的春情炽热地燃烧。因此，一旦她“隐几而眠”，那不已的春情便将她引入一个从未经验过的男女恋情世界。杜丽娘做了一个甜美而神秘的梦。在梦幻中她与自己钟情的青年男子欢会。这表明现实中没有幸福，只好在梦中创造，在梦中寻觅。
杜丽娘因情感梦，又因梦而惊醒。她的梦境即她的心境。在梦境与现实的对比下，杜丽娘心中对理想的追求更加强烈。她热烈地向往着梦中的情景，便再次来到花园中寻找梦中人的踪迹。她大胆地倾诉了自己对真情的强烈追求：“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”（第十二出《寻梦》）杜丽娘一往情深，为情而死。死前她自画小像放在太湖石下等待梦中的情人。“一灵未灭，泼残生堪转折”（第三十二出《冥誓》），杜丽娘时而地府，时而人间，灵魂终于和柳梦梅结合。她又与胡判官据理力争，使自己还魂复生。复生后，她不用媒婆的撮合，不顾父母的反对，自己作主和柳梦梅结婚。杜丽娘的形象给那个时代追求爱情自由的青年男女以巨大鼓舞，同时流露了作家对所憧憬的美好生活的渴求。杜丽娘对爱情的追求，带有要求个性解放的时代特征，在某种程度上也带有“现代性爱”的性质，这是比元代《西厢记》等爱情故事表现的反封建礼教的主题更深刻的思想。
◎周朝俊《红梅记》
周朝俊，明代戏曲作家，字夷玉，一作仪玉，或说别字公美，宁波鄞县人，生平不详。活动年代约在隆庆、万历年间，王稚登《叙红梅记》中说他“举动言笑，大抵以文弱自爱，而一种旷越之情，超然尘外”。他著有传奇十余种，仅存《红梅记》一种。
《红梅记》和根据《红梅记》改编的《红梅阁》，故事情节大体相似，叙述贾似道的侍妾李慧娘与贾似道之间的正与邪的冲突。南宋权相贾似道泛舟西湖游玩。他的侍妾李慧娘见到书生裴禹，失声称赞了一句“美哉少年”，就被贾似道杀害了。慧娘的鬼魂于深夜进入了贾的书房红梅阁中，与被贾诱骗进府囚禁在这里的裴禹相会，并把裴禹救出了险境。
20世纪60年代初，当代剧作家孟超依据上述两剧，改编为新编鬼戏《李慧娘》，将原作有关卢昭容的情节删除，把李慧娘与裴生的爱情故事作为戏剧主题，集中敷演裴禹、李慧娘与贾似道的矛盾，并加强了南宋时期太学生反抗政治腐败的内容。由于保留了原剧中《鬼辩》一出，成为中国戏剧史上著名的鬼戏。
剧中的李慧娘，生为佳人，死为厉鬼，对裴生坚贞不移，对贾似道矢志必报，依靠自己的力量去爱、去恨、去复仇，成为一个不屈灵魂为理想而奋斗的代表。这个追求自由、忠于爱情、生死不渝的光辉形象，体现了普通百姓对爱情的审美理想。李慧娘从而也成为一个永恒的艺术形象。
由于篇幅限制，不可能对鬼戏一一加以介绍。但仅从以上介绍，即可看出鬼戏的艺术成就不容忽视，具有独特的审美情趣，其中有的剧目还将活跃在戏剧舞台上。
巫舞·傩舞·鬼舞
人类最早产生的艺术之一或许就是舞蹈。原始形态的舞蹈在漫长的原始社会中度过了它的萌芽形成期。这是一个时间跨度极深，舞蹈本体及依存的生态环境、文化氛围变化也很大的阶段。随着原始信仰的出现而形成了图腾舞蹈、巫术舞蹈、祭祀舞蹈，作为舞蹈重要组成部分的鬼舞就产生了。到原始社会后期，包括鬼舞在内的舞蹈已经是一门日趋成熟的艺术形态。
◎巫舞
最早的鬼舞是巫舞，即巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界。于是，神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人。在祭祀活动中，巫觋以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造气氛，沟通人神之间的“联系”。其中尤以舞蹈为重要的手段。《说文》中说：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”《周官·司巫》：“若国大旱，则率巫而舞雩。”屈原的《九歌》，也是巫觋祀神的歌舞。王逸的《梦辞章句》说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐……出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲。”殷商时期，巫觋权力甚大，直接参与国家政治活动，指导国王的行动：“国之大事，在祀与戎。”秦汉以后，儒教的盛行、佛教的传入、道教的形成，渐使巫术失去了原有的显赫地位，但仍然大量流传于民间。在许多仪式中的舞蹈形式被道教吸收。道教分为两大派系，一为方仙道，它融合了春秋以来企求长生不老的方术，为统治阶级上层服务；一为巫鬼道，其宗旨为祈神禳福，驱鬼逐疫，主要在民间流传。随着时间的推移，巫舞的形式和种类越来越多，中华人民共和国成立前，仅湖南沅湘流域的巫舞，归纳起来可分为三大类：一、祈神降福许愿类。凡遇天灾人祸、求子求财则“唱尸王”、“冲傩”、“贺仙娘”，其代表舞段有《发功曹》、《造云楼》、《立寨》、《接兵》等。这些舞蹈的特点是以丰富多姿的所谓神力魔法手势和盘旋飘逸的禹步相结合，舞者体态轻盈婀娜，神情肃穆。二、酬神还愿类。如“旱龙船”、“跳买光倡”、“跳油鼓”、“栽花”、“郎君走香”等。其特点是，凡由巫觋表演的单人舞、双人舞，技艺精湛、高超；若由巫觋领舞，群众会舞的，则节奏明快，情绪热烈。三、还有一种俗称“跳大神”，装鬼弄神，舞蹈时哆哆嗦嗦，无章法，多即兴。汉代铜饰上的巫舞形象（云南晋宁石寨山出土），以及师公舞、萨满舞以及寺庙舞蹈，都属巫舞。
巫舞一般动作较硬直，多棱角，幅度大，带有较浓厚的神秘色彩。巫舞，在漫长的岁月中，充满封建色彩。但它在民俗学、社会学、宗教学方面有重要的研究价值，在艺术上，也有相当的审美价值。中华人民共和国成立后，经过加工整理，许多巫舞已改造成民俗性节日中的舞蹈。
◎傩舞
傩舞由原始巫舞演变而成，流传于旧时汉族中，是一种驱鬼逐疫的巫术形式。傩舞是中国最古老的古典宗教舞蹈之一。原始傩舞附着于傩礼之中，是傩礼“索室驱疫”、捉鬼、驱鬼的动态形式。东汉时的宫廷傩舞规模宏大，领舞的方相氏手持武器，率十二神兽、一百二十侲子（由十一至十二岁的贵族子弟担任）与疫鬼搏斗。民间的傩舞一般在除夕之日举行，参加者头戴面具跳舞，以驱逐疫疠之鬼。据上海《松江府志》记载：“十二月朔日，傩于街市，饰为鬼神，揭打竹枝，鸣锣跃舞，至二十四日止。”
江西婺源傩鬼，俗称“鬼舞”或“舞鬼”。历史悠久，节目众多，风格独特，是中国舞蹈艺术研究难得的“活资料”，深受国内外专家、学者的青睐。婺源舞鬼，通过多年的调查、挖掘，收集到原有班社十来个，节目一百余个，傩面两百余个。由于岁月的流逝和社会的变迁及“文革”的影响，现存秋口镇长径村“驱傩神班”。有演员十九人，面具三十余个（其中有四个原始木雕面具），可演节目二十四个。婺源舞鬼节目，既有原始地表现迎神驱鬼的《搭架》、《追王》和“开箱”、“封箱”、“教鬼”、“开光”、“收耗”等仪式，又有反映神话故事民间传说的《开天辟地》、《太阳射月》、《孟姜女送寒衣》等。其表演形式有独舞、双人舞、三人舞、群舞。
婺源“山阻而弗车，水激而弗舟”，自古以来交通不便。因此，婺源舞鬼受外界影响极少，在表演艺术上仍保留着古朴、粗犷、简练、夸张、形象、传神的独特风格。动作多为顺拐、屈膝、下沉、含胸、挺腹，沉而不懈，梗而不僵独具特色。音乐伴奏均以舞止曲终的原则，由打击乐、曲牌和唱腔三个部分组成，有专用的锣鼓谱和曲牌。
婺源舞鬼，是中华民族传统文化艺术百花园中的一朵奇葩。
◎鬼舞
鬼舞，也可以分为跳脚舞、跳神节舞、跳鬼舞等。
中国的鬼舞不仅在汉族地区存在，还大量出现在少数民族舞蹈中。捉鬼舞是海南黎族的驱鬼舞蹈。旧时，黎族民众认为人生病是魔鬼缠身或人的灵魂被鬼抓走，需要宰杀牲畜摆酒，请道公或娘母来念咒，边念边跳。舞者身穿蓝色长袍，左手持一把铁箭，右手拿一把尖刀或红藤叶，随着锣鼓的节奏，边念咒边表演捉鬼、赶鬼和招回病人灵魂的动作；或用铁箭在病人身上比划，挑取所谓使人生病的“禁包”。跳脚舞是流传于云南、贵州地区的一种丧葬风俗舞。当地彝族、水族、苗族等守灵时要以歌舞来取悦死者，由四人手持八卦铃或者短棍在尸体旁边边跳边唱孝歌，故名为“跳脚”。人们认为死者的鬼魂去阴间的路上充满荆棘，“跳脚”可以把它踩平。
跳神节舞，流传于西藏、青海、四川等地区，是藏族传统节日舞。每年藏历十二月三十日，在拉萨的布达拉宫举行“跳神驱鬼”活动。届时在宫殿、佛堂、习经室、灵塔殿等处升起香火。喇嘛头戴各种假面具，装扮成神佛鬼怪，绕行大昭寺，边跳边行，高声呐喊驱祟逐鬼，以示除旧迎新。同时，藏族地区各大喇嘛寺也举行驱除鬼魔、预庆吉祥如意的法会。跳鬼舞，流传于云南红河、西双版纳哈尼族的一种丧葬仪式舞。哈尼族认为人死后，其鬼魂仍然存在，因此要用牛、猪等牺牲祭奠死者。由巫师“贝牟”和家人一块悼念并祭鬼，中间夹杂许多舞蹈，死者家属和参加悼念的人围成一圈或排成一长队，巫师手舞足蹈于前，众人走跳于后。
鬼之词语
“鬼头鬼脑”、“鬼话连篇”、“见着鬼了”……在人们脱口而出的言语中，凡与“鬼”沾亲带故的，多半不是什么好话。那是因为在人们心中，“鬼”的概念大多数带有消极、否定的负面意义，从中也可看出世人对“鬼”的普遍理解与态度。
在中华民族瑰丽奇幻的文学、艺术宝库中，与“鬼”有关的作品不计其数，而在丰富多彩的民间生活中，与鬼有关的各种语言形式也是多种多样、层出不穷，它们凝结着民间智慧的精华，散落于我们日常生活的各个角落，从日常的惯用语、谚语、歇后语乃至成语中，都随处可见“鬼”的踪影，说明“鬼”的概念早已深入人心。
◎惯用语
惯用语是一种固定的词组，它一般是人们比较熟知，比较大众化的语言，多在口语中运用，有自然、简明、生动、有趣的特点。惯用语与成语有一定的相似性，但与成语不同，惯用语多是从口语发展来的，口语化强，语义单纯易懂，使用随便，可分可合，中间可加字。与“鬼”有关的惯用语，总是与危险困难的处境或倒霉、多缺点的人联系在一起的。
阎王账：又称阎王债。指高利贷；无法偿还的债务。
鬼门关：指非常危险，不易通过的地方。
替死鬼：迷信认为，死于非命者魂魄总守在死所，抓走新来者的魂灵替代自己，方可脱离孽海。此举民俗称之为取替代，被抓走的新的魂灵是为替死鬼。现在，替死鬼一般用以比喻代人受过或受害的人。与“替罪羊”等义。
急脚鬼：指性情很急躁的人。
冒失鬼：指做事不稳重、常会造成差错的人。
鬼见愁：指最危险、最难对付的意思。
鬼吹灯：1.指玩笑式的胡闹。传说人的身上有三盏油灯，一盏在头上顶着，另两盏在肩膀上。三盏油灯说是人身上的阳火，晚上走夜路的时候，如果有人叫你的名字，千万不要向两边张望，若给吹灭了，便给鬼招了魂。“鬼吹灯”虽是一种民间俗语，但现实生活中玩弄这种把戏的人却大有人在。2.指小把戏，小聪明等。据说是盗墓时，需要点一盏灯。如果鬼不让你盗墓，就会把灯吹灭，这被视作一种活人和死人之间的协议。用现在科学的话来说，就是点一盏灯看看氧气够不够，如果不够，下去了就是送死。古人不懂，就认为是鬼在作怪。
鬼剃头：斑秃的俗称，指头发一块一块地脱落下来。
鬼画符：画符，指道士用来“驱鬼招神”或“治病延年”的图形或线条。1.比喻虚伪的话或骗人的伎俩。2.比喻胡乱做事。语见明罗懋登《三宝太监西游记》二二回：“莫说此全没用，也有三分鬼画符。明日须则设个计策儿去拿他。”
鬼打墙：指在夜晚或郊外，会在一个圈子里走不出去，犹如有墙阻拦一样。比喻做事不顺利，有无形的障碍。语见清梁恭辰《北东元园笔录》卷四：“（某甲）一夜遇祟迷路，奔走二更，辄遇墙阻，谚所谓‘鬼打墙’也。”
弄鬼：指玩手段，耍花招。
◎谚语
谚语是民间口头流传的语句，用简单通俗的话来反映深刻的道理。与“鬼”有关的谚语涵盖了人们农业生产和社会生活的很多方面。人们用“鬼”来说明天气与农作的关系，也用鬼来说明金钱与世人的关系。
七月半，鬼乱窜：七月半指农历七月十五日，又称中元节。民间俗信认为，这一天祖宗的阴魂要回家享祭，阎王也放无子孙供奉的孤魂野鬼出来找吃的。
白露前是雨，白露后是鬼：白露：节气名，为阳历九月七日或八日。鬼：鬼怪，比喻灾害。指白露节后下雨农田遭灾。
腊雪是个被，春雪是个鬼：指腊月下雪宜麦，春天下雪害麦。语见清顾禄《清嘉录》卷一一：“腊中得雪三次，宜麦。谚云：‘若有麦，见三白。’又云：‘腊雪是个被，春雪是个鬼。’”
二麦不怕神共鬼，只怕四月八日雨：二麦：指大麦和小麦。四月八：立夏前后。指立夏多雨，损麦。语见明徐应秋《玉芝堂谈荟》卷二一：“四月初八晴料峭，高田好张钓。四月初八明寡寡，鲇鱼倒灶下。四月初八乌漉秃，不论上下一齐熟。二麦不怕神共鬼，只怕四月八日雨。”又称“二麦不怕神共鬼，只怕四月日夜雨”。
心里没鬼，不怕喝水：比喻心里光明正大，就不怕别人议论。
好心人不存鬼心肠：指心地善良的人不会对别人存有坏的心肠。
为人不做亏心事，不怕半夜鬼叫门：指平时没有做过违背良心的事情，心里踏实、坦荡，即使深更半夜听到敲门声音，也是镇定自若，不会担惊受怕。亦称“心里不做亏心事，不怕三更鬼叫门”、“不做亏心事，不怕鬼叫门”。
心疑生暗鬼：指心存疑惧，就会疑神疑鬼。也称“心疑生鬼”、“疑心生暗鬼”、“疑心生鬼”、“疑生暗鬼”。
作善降百祥，天神佑之；作恶降千灾，鬼神祸之：指作善的人会得到天神保佑，降给他许多祥瑞；做坏事的人会遭到鬼神惩罚，降给他许多的灾祸。
仙机人不识，妙算鬼难猜：仙机：超凡的心智。指神奇巧妙的谋划、策略，人们难以识破猜透。
白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至：指白天议论别人会惹出祸来，夜晚说鬼话会引来鬼怪。
神鬼怕愣人：愣人：说话做事不考虑后果的人。指神鬼也害怕性格倔强，做事鲁莽的人。
人怕敬，鬼怕送：指卑下的人受到敬重，行为就会变得谨慎，有所收敛；鬼受到恭送就难再作祟。
渣城白水，半人半鬼：指云南省白水驿站到渣城一段，路途十分险恶，行人常有性命之忧。
力士怕黄金，财主怕穷汉，穷汉敌不过阎王势：力士害怕金钱收买，财主害怕穷汉造反，穷汉又逃不过病老而死。指一种势力害怕一种势力。语见清王有光《吴下谚联》卷一：“十八尊者邀弥陀龙华宴会，正席外议谁为首陪……赤脚罗汉昂然一坐，又见长眉大仙飞锡而入，说声：‘且慢！乡党序齿，置吾何地？’赤脚尊者亦即避席，自言自语：‘力士怕黄金，财主怕穷汉，穷汉敌不过阎王势’。”
可以使鬼者钱也，可以使人者权也：指能差役鬼的，是金钱；能够差役人的，是权力。
贫家百事百难做，富家差得鬼推磨：指穷人做每件事都很困难。有钱人办事连鬼都可差役。语见明冯梦龙《喻世明言》卷四：“后来陈宗阮做到吏部尚书留守官，将他母亲十九岁上守寡，一生不嫁，教子成名等事，表奏朝廷，启建贤节牌坊。正所谓：贫家百事百难做，富家差得鬼推磨。”
钱无耳，可使鬼：形容金钱万能。语见唐房玄龄等《晋书·鲁褒传》：“谚曰：‘钱无耳，可使鬼。’凡今之人，惟钱而已。故曰军无财，士不来；军无赏，士不往。”亦称“钱无耳，鬼可使”。
钱可通神，财能役鬼：形容金钱万能，神通广大。语见清李春芳《海公大红袍全传》三九回：“小卒既得私馈，也不暇备细查问。正是：钱可通神，财能役鬼。”
有钱使得鬼动，无钱唤不得人来：指金钱作用大，有钱能驱使鬼，无钱连人也叫不来。语见清李渔《慎鸾交》第二十一出：“银子交付明白，我要进去了。正是有钱使得鬼动，无钱唤不得人来。”
有钱神也怕，无钱鬼亦欺：比喻金钱万能。语见明凌濛初《初刻拍案惊奇》卷十五：“卫朝奉只是着人上坐守，甚至以恶语相加，陈秀才忍气吞声。正是有钱神也怕，无钱鬼亦欺。”
阎罗王面前，须没放回的鬼：比喻贪婪的人，对到手的财物是不会放弃的。语见明施耐庵《水浒传》二一回：“他使人送金子你岂有推了转去的？这话却似放屁！做工人的，‘那个猫儿不吃腥？’‘阎罗王面前，须没放回的鬼！’你待瞒谁！便把这一百两金子与我，值得什么！”
阎王好做，小鬼难当：比喻上司好做，下级役卒不好当。
阎王好见，小鬼难当：当：抵挡。比喻为首的好打交道，手下人却难对付。语见清李宝嘉《官场现形记》二八回：“但是‘阎王好见，小鬼难当’。志世侄虽然不要钱，还有禁卒人等，未必可以通融的。”
打死阎王，吓死小鬼：比喻打死为首的，就会吓倒手下的。
才脱了阎王，又撞着小鬼：比喻刚刚摆脱了一个坏人，又遇上另一个坏人。语见清酌元亭主人《照世杯·走安南玉马换猩绒》：“这五更天怎么有妇女在溪河里洗浴？分明是些花月的女妖，我杜景山怎么这等命苦，才脱了阎王，又撞着小鬼，叫我也没奈何了。”
小鬼斗不过阎王：比喻弱小的无法跟强大的争斗。
阎罗王撞着对面鬼：比喻遇上倒霉事情无法逃脱。语见清王有光《吴下谚联》卷三：“阎罗王撞着对面鬼。此倒句法，实是鬼撞着阎罗王对面……一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。”
病鬼碰阎罗王：比喻死或必失败。
一双空手见阎王：指人死后，无论贫富都带不走一点东西。
白日见鬼：指大白天遇到倒霉的怪事。亦称“白日碰鬼”。
时衰鬼弄人：指人的时运衰败，鬼怪也会来作弄他。和邦颜《夜谭随录》卷一：“既而乙归，甲备述其事，因劝曰：‘时衰鬼弄人，此处不可复居。’”亦称“年衰鬼弄人”、“人衰鬼弄人”、“神衰鬼弄人”。
烧纸引了鬼来：烧纸：烧纸钱以饷鬼神。比喻有意义做好事却惹出麻烦。语见清郭小亭《济公全传》二回：“好个和尚，你真懂交情！我和你萍水之交，送你几两银子，我反烧纸引了鬼来。”亦称“烧香引了鬼来”、“烧香引出鬼来”。
一咒十年旺，神鬼不敢傍：指被别人诅咒反而会兴旺，就连鬼神也不敢靠近你。语见清西周生《醒世姻缘传》三回：“晁不舍说道：‘没帐！叫他咒去！一咒十年旺，神鬼不敢傍！’”
棺材头边无咒死鬼：指别人的诅咒不会决定一个人的生死。语见清王有光《吴下谚联》卷二：“阏以私怨杀孝子忠臣，神人共怒，天地不容，国法虽逃，冥诛必速，此固不待咒而死者也，今世此等事甚多，祸福惟人自召耳。愚夫愚妇，疑神猜鬼，故谚揭之曰：‘棺材头边无咒死鬼。’”亦称“棺材头边，哪有咒死鬼”。
只因神仙远，常悲鬼胡行：只因管束鬼魅的神仙离得太远，所以常为鬼的胡作非为感到悲愤。比喻正气无力，邪气猖獗。
由你奸似鬼，吃了老娘洗脚水：比喻任凭刁钻奸猾，还是上当受骗。又称“由他奸似鬼，吃了老娘洗脚水”、“饶你奸似鬼，吃了洗脚水”等。
生有知人之明，死有鬼灵之验：指活着时有识别人的眼力，死了后有英灵显示。
关大王卖豆腐，鬼儿也没上门的份：关大王：关羽。此语形容生意极其冷落。
走大路怕水，走小路怕鬼：形容过分小心，优柔寡断。
没有亲家引不出外鬼来：指没有内部人搞鬼，就不会引来外人捣乱。
枕户橉而卧者，鬼神跖其首：户橉：门槛。跖：踏。指迷信认为枕着门槛睡觉的人，会被鬼神出入时踏伤头脑，所以容易受到风寒。
杳茫神鬼事：指神鬼之事幽深渺茫，不可捉摸。
明有祸福相随，暗有鬼神相报：指人的祸福因果报应由鬼神决定。语见明无名氏《村乐堂》三折：“休道前程苟贪，上察推天心，下察推地炁，明有祸福相随，暗有鬼神相报。”
狗有狗道理，鬼有鬼道理：比喻任何东西都有它的道理。
鬼人操得鬼心眼：比喻心术不正的人有坏的心机。
鬼门上占卦：鬼门：鬼所出入之门，即二十八宿中鬼宿之方角。形容事情不吉利，语见明冯梦龙《醒世通言》卷三八：“母见其无情无绪，向女言曰：‘汝如今迁于乔木，只宜守分，也与父母争一口气。’岂知本妇已约秉中等了二夜了，可不是鬼门上占卦。”
鬼火不敢见真火：鬼火：磷火的俗称。比喻暗中捣鬼不能见人。
鬼打鬼，狗咬狗：比喻恶人相互争斗。
做鬼要羹饭吃：羹饭：祭鬼的饭菜。比喻贪图钱财的人，会不择手段地得到它。语见明凌濛初《二刻拍案惊奇》二八回：“那王尼听了‘头除’这句话，便扯着沈氏打合道：‘大娘！这和尚极是了得的，他有这些乡官帮护，料不输与相公。一动不如一静’，大娘劝一劝，多少撒化些，只当布施罢，常言道，‘做鬼要羹饭吃’！”
船头怕鬼，船尾怕贼：比喻做事前怕狼后怕虎，顾虑重重。也称“船头慌鬼，船尾慌贼”。
碰见鬼总得烧把纸钱：纸钱：为死人或鬼神烧化的冥钱。比喻遇到闹事的恶人，不让他得一点利是不行的。
鬼头鬼脑：形容心术不正，行为鬼祟的样子。语见清吴敬梓《儒林外史》四六回：“（成老爹）就悄悄向那小小厮说，叫把管粗的管家叫了两个进来。又鬼头鬼脑，不知说了些甚么，便叫请大爷出来。”
妖魔鬼怪：比喻形形色色的邪恶势力。语见明冯梦龙《醒世恒言》卷二九：“眼前见的无非司犯重囚，言语遭杂，面目凶顽，分明一班妖魔鬼怪。”
弄鬼掉猴：掉猴：耍猴把戏。形容不羁顺，调皮捣蛋。语见清曹雪芹《红楼梦》四六回：“你知道，老爷跟前竟没有个可靠的人，心里再买一个，又怕那些牙子家出来的，不干不净，也不值得毛病儿，买了来家，三日两日，又弄鬼掉猴的。”
鬼怕恶人：形容凶恶的或势大的人也怕蛮不讲理的或强硬的人。语见宋苏轼《艾子杂说》：“小鬼又曰：‘前人已不信矣，又安祸之？’艾子曰：‘真是鬼怕恶人也。’”
宁为才鬼，尤胜顽仙：指做一个有才情的死鬼，胜过做一个愚呆的仙人。
张天师吃鬼迷：张天师：指东汉道教创始人张道陵。他认为符水咒法能驱鬼治病，曾受封号为“张天师”，被民间传为能制服鬼的道人。吃：被。比喻强者、行家也无法可施，被对方控制。语见明凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三：“东山呆了半晌，捶胸跌足起来：‘银钱失去了也罢，叫我怎么做人？一生好汉名头到今日弄坏，真是张天师吃鬼迷了，可恨！可恨！’”亦称“张天师教鬼给迷住了”、“张天师着鬼迷，无法可使”、“张天师被鬼降住了——无法可使”。
道高龙虎伏，德重鬼神钦：指道行高深就能降龙伏虎，德高望重那鬼神也会钦佩。语见明吴承恩《西游记》二九回：“这和尚‘道高龙虎伏，德重鬼神钦’，必有降妖之术。”亦称“道高龙虎伏，德重鬼神遵”、“道高龙虎伏，德重鬼神怕”。
作恶恐遭天地责，欺心犹怕鬼神知：指昧着良心做坏事，天地不容，迟早会得到报应。语见明冯梦龙《喻世明言》卷二六：“张公接过银子，看了看，将来放在荷包里，将画眉与了客人，别了就走。口里道：‘发脱得这祸根，也是好事了。’不上街作生理，一直奔回家去，心中也自有些不爽利。正是作恶恐遭天地责，欺心犹怕鬼神知。”
碧桃花下死，做鬼也风流：碧桃花下：比喻男女幽会的场所。指为了男女风情，即使殉情也是一种风流韵事。语见元孙仲景《勘头巾》三折：“[净云]张千哥，我招便招了，端的定我甚么罪。[张千云]不打紧，谋杀亲夫，拿到市曹量决一刀。刀过头落，又省得吃吓。[净云]是好是好，一了说碧桃花下死，做鬼也风流。”亦称“牡丹花下死，做鬼也风流”。
鬼神不测之机：比喻人掐指会算，善用心机。语见明兰陵笑笑生《金瓶梅词话》六九回：“我猜一定还有底脚里人儿对哥说，怎得知道这等一切？端的有鬼神不测之机。”
怕鬼有鬼：比喻越害怕的东西越会出现。语见清李汝珍《镜花缘》九一回：“我最恶虫名，他偏要钻出来，真是‘怕鬼有鬼’。”
画鬼神容易画犬马难：犬马，人人见过，画得像不容易；鬼神，没人见过，可以凭空造画。比喻凭空捏造容易，实事求是要下一番功夫才能办到。亦称“画人物难，画鬼魅易”。
有钱使得鬼推磨：有了钱就可以差神役鬼。比喻金钱万能。亦称“有钱能使鬼推磨”、“有钱买得鬼推磨”、“有钱使得鬼推车”、“有钱买得鬼上树”。
死人头边有活鬼：指死人身边还存在着想算计他的坏人。语见清钱大昕《恒言录》卷六：“闾巷常谚：‘死人头边有活鬼。’此言虽俚，然于人情世故有致理存焉。”亦称“死人身边有活鬼”、“死人身边自有活鬼”。
饿鬼监厨，焉能禁口：饿鬼看守厨，哪能不吃？比喻贪婪的人，一有机会就不会放过。语见明陈太工《红莲债》二折：“一个女色初侵，犹如饿鬼监厨，焉能禁口。可怜他皆惨惨自投在十八重黑狱，何殊蛾扑灯中！”
一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四个字色中饿鬼：指有些外表上是修身养性的和尚，而实际上是酒色之鬼。语见明施耐庵《水浒全传》四五回：“那时古人评论到此去处，说这和尚们真个厉害，因此苏东坡学士道：‘不秃不毒，不毒不秃，转秃转毒，转毒转秃。’和尚们还有四句言语，道是：‘一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四个字色中饿鬼。’”
人不像人，鬼不像鬼：1.形容人愁苦潦倒的狼狈样子。2.形容人的行踪诡秘。语见明陆采《怀香记》一八出：“二更回来，吓得心惊胆战，和衣睡倒。今早看他，人不像人，鬼不像鬼，茶饭不吃，坐卧不安，怎生是好？”又称“人不人，鬼不鬼”。
人不知，鬼不觉：形容做事谨慎、隐秘，没有人知道。语见清曹雪芹《红楼梦》三一回：“正经明儿你打发小子问问王太医去，弄点子药吃吃就好了，人不知，鬼不觉的，可不好？”亦称“人不知，鬼不见”、“神不知，鬼不觉”、“神鬼也不知觉”，“神鬼不知”。
又做巫婆又做鬼：1.比喻两面讨好。2.比喻耍两面手法。
三分像人，七分像鬼：形容相貌丑陋或处境狼狈窘迫的样子。语见明冯梦龙《醒世恒言》卷九：“陈青邀入内书房中，多寿与大人相见，口中称谢不尽。朱世远见女婿三分像人，七分像鬼，好生不悦。”
门神老了不捉鬼：门神，旧俗贴于门上的神像，能驱鬼辟邪，保障平安。比喻人岁数老了，做不了事。
山鬼之伎俩有限，老僧之不睹不闻无穷：山鬼：传说为山中妖魔。指对付骗人鬼把戏，最好办法是不理不睬。语见清明教中人《好逑传》一六回：“铁中玉欲要认真动手，却又见是一班女子，反恐不便，只得忍耐，因暗想道：俗语说：‘山鬼之伎俩有限，老僧之不睹不闻无穷。’只不理她们便了。”
小鬼不曾见过大馒头：比喻缺少见识的人没有见过大世面。
小鬼跌金刚：金刚：佛教称佛的侍从力士，因手拿金刚杵而得名。比喻弱小的能胜强大的。语见清范寅《越谚》卷上：“小鬼跌金刚，要谨细行。”
不着家人弄不得家鬼：比喻没有知情的内部人接应，就不会成事。语见明兰陵笑笑生《金瓶梅词话》四七回：“常言道‘不着家人弄不得家鬼。’这苗青深恨家主苗天秀，日前被责之仇，一向要报无由，口中不言，心内暗道：‘不如我如此如此，这般这般。’”又称“不着家神，弄不得家鬼”、“没有家鬼，送不了家人”、“无家鬼送不了家人”。
见人说人话，见鬼说鬼话：鬼话：谎话，不真实的话。指处世圆滑，专门迎合别人。语见清李宝嘉《官场现形记》三八回：“第二要嘴巴会说，见人说人话，见鬼说鬼话，见了官场说官场上的话，见了生意人说生意场中的话，真正要八面圆通，十二分周到，方能当得此任。”
见过鬼怕黑：比喻经过灾难或挫折，心有余悸。
勾命鬼来寻替死鬼：比喻做尽坏事的人引诱好人下水。语见清李海观《歧路灯》二六回：“这张绳祖、夏逢若都是山下路上过来的人，今日出法谭绍闻，正是勾命鬼来寻替死鬼。”
◎歇后语
歇后语是中国人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，像谜面；后半截是解释、说明，像谜底，十分自然贴切。在一定的语言环境中，通常说出前半截，“歇”去后半截，就可以领会和猜想出它的本意。
歇后语是熟语的一种，相对于成语、谚语而言，用字比较通俗、口语化，富有鲜明、生动、活泼的特点，有时语带双关，更添几分幽默。我们除了可以把歇后语视作一种文字游戏外，也能从歇后语看出我们的生活文化。与“鬼”有关的歇后语充满了世人生活的机警和谐趣，如用“笤帚疙瘩戴凉帽——装大头鬼”比喻自己无能，却要故弄玄虚，逞能卖乖，令人忍俊不禁。再如以“苦鬼遇穷鬼——一对凄惶人”来形容同病相怜相惜，确实生动形象，引人共鸣。
讨吃鬼算卦——穷卖斯文：讨吃鬼：乞丐的别称。指人装斯文，卖弄文墨。
半夜赶黑路——碰着鬼了：比喻不走运，遇上怪事或倒霉的事情。
苦鬼遇穷鬼——一对凄惶人：形容同病相怜相惜。
夜叫鬼门关——自来送死：鬼门关：传说中阴间和阳间交界的关口，人进了这关口就算死了。比喻自寻死路。
城隍庙娘娘有喜——怀的鬼胎：比喻心里藏有不可告人的念头。
望乡台上打莲花落——不知死的鬼：望乡台：俗信认为冥间有望乡台，新鬼登之，可以望见家中情况。莲花落：曲艺的一种，用竹板打节拍，每段常以“莲花落，落莲花”的句子做尾声或衬腔。比喻死到临头，自己还不知道。
算卦先生的葫芦——一肚子鬼：指满肚都是坏主意。
笤帚疙瘩戴凉帽——装大头鬼：比喻自己无能，却要故弄玄虚，逞能卖乖。
鬼酉上车儿——推丑：鬼酉：即组成丑的繁体字“醜”。推：谐音“忒”，即“太”。指模样太丑。语见明兰陵笑笑生《金瓶梅词话》三二回：“郑爱香笑道：‘这应二花子，今日鬼酉上车儿，推丑；冬瓜花儿，丑的没时了。他原来是个王姑来子。’”
吊死鬼说媒——白饶一番舌：形容废话连篇，只是徒劳。
吊死鬼擦粉——死不要脸：比喻人不知羞耻。
火烧阎王殿——鬼哭神嚎：形容大声哭叫，声音凄厉，像鬼和神一起在嚎哭一样。
道士做醮场——鬼使神差：好像有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。比喻事情的发生完全出于意外。
钟馗嫁妹——鬼混（婚）：形容游手好闲，无所事事地混日子，不认真对待当前的工作或生活。
阎罗王做生意——鬼也没得上门：1.比喻没有顾客上门。2.比喻恶人当道，无人敢惹。语见明吾邱瑞《运甓记》二三出：“今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是阎罗王做生意，鬼也没得上门。”亦称“阎罗王开饭店——鬼弗来”，“阎王老子开饭店——鬼都不上门。”
阎王爷敲门——鬼到家了：说明人非常的狡猾，诡计多端。
阎王不戴帽——鬼头鬼脑：形容行为举止诡秘，不光明正大。
城隍爷拉胡琴——鬼扯：形容说一些没有根据、不着边际的胡话。
阎王爷做的芝麻饼——鬼点子多：形容人狡猾、机灵，喜欢耍小聪明。
阎王爷写文章——鬼话连篇：满嘴蒙骗人的胡言乱语。
◎成语
成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。成语来源较广，且多用作书面语，语义丰富、深刻。
鬼出电入：出现与消失就像鬼火和闪电一般又急又快。形容动作迅急，来去无常，不易捉摸。也作“鬼出神入”。语见汉刘安《淮南子·原道训》：“鬼出电入，龙兴鸾集。”《隋书·卢思道传》：“饴蜜非甘，山川未阻，千变万化，鬼出神入。”
神工鬼斧：形容技艺奇巧精湛，似非人工所能达到。语见清袁枚《随园诗话》卷六：“二树画梅，题七古一篇，叠‘须’字韵八十余道，神工鬼斧，愈出愈奇。”亦作“鬼斧神工”。
鬼鬼祟祟：指行动鬼怪，偷偷摸摸。语见清曹雪芹《红楼梦》第九回：“我只问你们，有话不分明说，许你们这样鬼鬼祟祟的干什么故事？”
鬼迷心窍：心窍：中国古人认为心脏有窍，能运思。心窍不通，人就糊涂不清。比喻被不好的人或不好的事所迷惑，失去辨别能力而昏了头脑。
鬼蜮伎俩：蜮：传说中在水里能暗中含沙射人的怪物。鬼蜮：比喻用心险恶，暗中伤人的坏人。伎俩：花招，手段。指阴险卑劣的手段。语见清彭养鸥《黑籍冤魂》四回：“逞其鬼蜮之伎俩，则法令亦有时而穷。”
旱魃为虐：旱魃：传说中引起旱灾的鬼怪。虐：灾害，祸害。指旱灾。语见《诗经·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如炎如焚。”
瞒神唬鬼：比喻说假话骗人。语见元杨显之《酷寒亭》一折：“怕不待倾心吐胆商量嫁，都是瞒神唬鬼求食话。”又称“瞒神弄鬼”。
弄神弄鬼：比喻胡乱捣鬼，故意制造奇怪事情。语见清曹雪芹《红楼梦》一十四回：“几年老世翁不在家，这些人就弄神弄鬼的，闹的一个人不敢到园里，这都是家人的弊。”
神出鬼没：比喻行动诡秘奇巧，变化无常，不可捉摸。语见清曹雪芹《红楼梦》九七回：“（宝玉）本来原有昏聩的病，加以今夜神出鬼没，更叫他不得主意。”
一步一鬼：形容心中疑惧过重，自我惊扰。语见清王应奎《柳南续笔》卷三：“俗有一步一鬼之语，却本之《论衡》。”
神鬼莫测：比喻极其诡秘狡诈，不可揣测。语见明凌濛初《初刻拍案惊奇》二四卷：“自道神鬼莫测，岂知天理难容。”
神施鬼设：形容技巧高超，犹如神工鬼斧。语见宋欧阳修等《新唐书·孟郊传》：“郊为诗神施鬼设，百见层出。”
为鬼为蜮：蜮：古代传说中在水里暗中伤人的怪物。比喻出现险恶，暗中伤人的坏人。语见清吴趼人《二十年目睹之怪现状》四二回：“他哪里肯依，说甚么皇上家抡才大典，怎容得你们为鬼为蜮！”
鬼瞰高明：指鬼神窥望显达富贵人家，将祸害其满盈之志。同“鬼瞰其室”。《隋书·裴肃传》：“窃见高颎以天挺良才，元勋佐命，陛下光宠，亦已优隆。但鬼瞰高明，世疵俊异，侧目求其长短者，岂可胜道哉！”
鬼哭狼嚎：形容大声哭叫，声音凄厉。也作“鬼哭神嚎”。元无名氏《马陵道》第二折：“可怎生神嚎鬼哭，雾惨云昏，白日为幽。”
鬼哭神愁：形容惊恐忧愁。明陈汝元《金莲花·释愤》：“我想做丞相时威灵震主，权势倾朝。手指一挥，两班里鸟惊鱼骇；眉头半锁，满朝中鬼哭神愁。”