原文 公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣（yuán）而辟之①，泄柳闭门而不内②，是皆已③甚，迫，斯可以见矣。阳货欲见（xiàn）孔子而恶（wù）无礼④，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰（kàn）孔子之亡也⑤，而馈孔子蒸豚（tún）；孔子亦瞰其亡也而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑⑥，病于夏畦⑦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧（nǎn）然⑧，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
注释～～～①段干木：姓段干，名木，战国初晋国高士，曾拜子夏为师，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。垣：墙。辟：同“避”。②泄柳：战国中期鲁穆公时人。内，同“纳”。③已：太。④阳货欲见孔子：事见《论语·阳货》。见，使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。恶：担心。⑤瞰：窥视。亡：外出。⑥胁肩谄笑：形容逢迎谄媚的丑态。胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。谄笑，强装笑容。⑦病：劳累。夏畦：夏天在菜地里劳动。畦，田间划分的小区。这里用作动词，指灌园、浇水。⑧赧赧然：因羞愧而面红耳赤的样子。
译文～～～公孙丑问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”
孟子说：“古时候的人不是臣属就不去拜见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭门不接待鲁穆公，这些都做得太过分了。如果求见迫切，就可以见他了。从前阳货想要孔子去拜见他，又害怕没有礼貌，（当时有这样一种礼节，）大夫如果有礼物赏赐给士人，士人不能在自己家里接受，就得上大夫家去拜谢。于是阳货探听到孔子外出的时候，给孔子送去一只蒸乳猪。孔子也打听到阳货外出的时候前去拜谢。在那个时候，要是阳货先去见孔子，孔子难道不去拜见他吗？曾子说：‘耸起肩头假装笑脸，这比夏天在菜地里干活还要累。’子路说：‘意见不相同却勉强和他交谈，看他的神色显得羞惭脸红的样子，这不是我所能够理解的。’由此看来，君子修养品德的方法，就可以知道了。”
诵读星级★★
原文 戴盈之①曰：“什一②，去关市之征③，今兹④未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘⑤其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损⑥之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
注释～～～①戴盈之：宋国大夫。②什一：指十分取一的税率。什，同“十”。③去：免除，废除。关市：关卡、市场。④今兹：今年。⑤攘：盗窃。⑥损：减少。
译文～～～戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内还办不到，请让我们先减轻一些税额，等到明年再彻底废止（现在的税率），怎么样？”
孟子说：“现在有一个每天偷他邻居家一只鸡的人，有人告诉他说：‘这种行为不符合君子做人的原则！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再停止（偷鸡）。’——如果知道这种行为不合乎道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”
诵读星级★★★
原文 公都子①曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟②。《书》曰③：‘洚（jiàng）水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹（jù）④。水由地中⑤行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧舜既没（mò），圣人之道衰，暴君代作⑥，坏宫室以为汙池⑦，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽⑧多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣、伐奄⑨，三年讨其君，驱飞廉⑩于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐（bì）行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。”
注释～～～①公都子：孟子弟子。②营窟：相连的窟穴。③《书》曰：赵岐注：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其采入《大禹谟》，此篇相传是禹和他的大臣讨论政务的记录。④菹：多水草的沼泽地。⑤地中：朱熹《集注》：“两涯之间也。”⑥代作：代有所出，言频繁。作，兴起。⑦宫室：此指民居。汙池：深池。⑧沛泽：花草茂盛的沼泽地。⑨相：辅佐。奄：商朝的盟国，故地在今山东曲阜东。周成王初年，随同武庚和东方的夷族起兵反周，被周公诛灭。⑩飞廉：也写作“蜚廉”，商纣王的佞臣。《书》曰：引文为《尚书》逸篇文。伪古文《尚书》将其采入《君牙》篇，相传是周穆王任命君牙的册书。丕：大。显：明。谟：谋略。佑：帮助。启：开导。有：同“又”。放恣：放纵，肆无忌惮。处士：不在朝廷做官而居家的士人。杨朱：战国初年著名思想家，魏国人。相传他反对儒、墨，主张贵生、重己。墨翟：春秋末年著名思想家，墨家学派的创始人，有《墨子》一书传世。盈：充斥。兼爱：墨家的基本观点之一，认为应该不加区别地爱一切人。朱熹《集注》：“墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。”是：于是。充塞：堵塞，妨碍。闲：捍卫。距：同“拒”。放：这里是驳斥的意思。《诗》云：引诗见《诗经·鲁颂·宫》。莫我敢承：朱熹训“承”为“当”，即抵御的意思。诐行：偏邪不正当的行为。三圣：即上文所提到的大禹、周公、孔子。
译文～～～公都子说：“外面的人都说老师喜欢辩论，请问是为什么呢？”
孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊！人类社会的产生很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，洪水横流，在中原大地泛滥，龙蛇盘踞其间，百姓无处安身，低处的人在树上筑巢，高处的人挖成相连的洞穴。《尚书》上说：‘洚水警告我们。’洚水，就是洪水。于是派大禹去治理。大禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟河流淌，这就是长江、淮水、黄河、汉水。洪水的危险既已远去，鸟兽不再危害人们，然后人们才得以在平原上居住。
“尧、舜去世以后，圣人的大道逐渐衰微，暴虐的国君相继出现，（他们）毁坏民居来做深池，使民众无处安息；废弃农田来做园苑，使民众得不到衣食。荒谬学说、暴虐行径又兴起了，园林、深池、草泽增多，又招来了飞禽走兽。到了商纣王时，天下又大乱了。周公辅佐武王诛杀纣王、讨伐奄国，征战三年杀了那些国君，把飞廉驱逐到海边将其处死，灭掉的国家有五十个，将虎、豹、犀、象驱赶得远远的，天下的百姓都非常喜悦。《尚书》上说：‘多么英明伟大啊，文王的谋略！大大地继承发扬啊，武王的功业！帮助、启发我们后辈人，都依照正道而行没有缺失。’
“（东周以后）世运衰落正道荒废，荒谬学说暴虐行径又兴起了，臣子杀死君主的事出现了，儿子杀死父亲的事出现了，孔子为此而忧惧，作了《春秋》。《春秋》所记述的，是天子的事情，所以孔子说：‘了解我的，恐怕只有《春秋》吧！责怪我的，恐怕也只有《春秋》吧！’
“圣王没有出现，诸侯肆无忌惮，在野人士乱发议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨家主张为我，这是无视君王；墨家主张兼爱，这是无视父母。无视父母无视君王的人，这是禽兽了。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而百姓却脸带饥色，野外有饿死的尸体，这是率领野兽去吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说不彰显，于是荒谬的学说欺骗了民众，阻塞了仁义的道路。仁义之路被阻塞，就等于率领野兽去吃人，人与人也将互相吞食。我为此感到忧惧，要捍卫先圣的思想学说，抵制杨墨的邪说，驱除惑乱人心的言论，让主张邪说的人不能兴起。如果这种邪说在人们的心中滋生，就会危害他们的事业；在他们所做的事业上表现出来，就会危害国家的政务。即使圣人再度兴起，也不会改变我的这些话。
“过去大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而使百姓安定，孔子写成《春秋》而使弑君弑父的乱臣贼子害怕。《诗经》上说：‘攻打北方的戎狄，惩罚南方的荆舒，就没有谁敢阻挡我们。’无视父母无视国君的人，这是周公所要攻击的。我也想端正人心，消灭邪说，抵制偏颇的行为，驱除惑乱人心的言论，来继承三位圣人（的事业）。我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊！能够倡言抵制杨墨学说的人，是圣人的门徒啊。”
诵读星级★★
原文 匡章①曰：“陈仲子②岂不诚廉士哉？居於（wū）陵③，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬④食实者过半矣，匍匐往，将⑤食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘（bò）⑥焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操⑦，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉⑧。仲子所居之室，伯夷⑨之所筑与？抑亦盗跖（zhì）⑩之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦（jù），妻辟（lú），以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也，兄戴，盖（gě）禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频（cù）曰：‘恶用是（yì）者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是之肉也！’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
注释～～～①匡章：齐国名将，据本书《离娄下》，他是孟子的友人。其言行见于《战国策》《吕氏春秋》等书。②陈仲子：齐国人，又称田仲、陈仲、於陵仲子等。③於陵：齐国地名，在今山东长山县南，距临淄约二百里。④螬：即蛴螬，俗称地蚕、大蚕，是金龟子的幼虫。⑤将：拿，取。⑥巨擘：大拇指，引申为在某一方面杰出的人或事物。⑦充：朱熹《集注》：“推而满之也。”即完全做到之意。操：操守。⑧黄泉：混浊的地下水。⑨伯夷：商朝末年孤竹君的长子。父亲死后，与其弟叔齐互相辞让君位，后都逃到首阳山隐居，最终饿死在首阳山。是古代高义之士的典范。⑩盗跖：传说是春秋时有名的大盗，柳下惠的兄弟。辟：绩麻练麻。盖：齐国地名，是陈戴的封邑。其地约在今山东沂水县西北。钟：古代量器名，一钟为六斛四斗。辟：同“避”。频：即颦蹙，形容不愉快锁眉皱额的样子。：鹅叫声。哇：吐。其类：指陈仲所主张的“廉”。
译文～～～匡章说：“陈仲子难道不是一个真正廉洁的人吗？住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵没有了听觉，眼睛没有了视觉。井上有个李子，金龟子的幼虫已经吃掉一大半了，他爬过去，拿过来吃，吞了三口，然后耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”
孟子说：“在齐国的士人中，我一定把仲子看成大拇指。虽然如此，仲子怎么能称得上廉洁？要完全符合仲子的操守，就只有把人变成蚯蚓之后才能办到。那些蚯蚓，在地面上吃些干土，在地面下喝些黄水。仲子所住的房子，是伯夷那样的高士所建筑的呢？还是盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是伯夷那样的高士所种植的呢？还是盗跖那样的强盗所种植的呢？这些都不能知道。”
匡章说：“这有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子纺麻练麻，用这些去交换住房和食品。”
孟子说：“仲子是齐国的世家大族，他的哥哥陈戴，在盖邑一年的俸禄有一万钟粮食。他认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，恰巧有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呀？’另一天，他母亲把那只鹅杀了给他吃。他的哥哥恰好从外面回来，说：‘这是那呃呃叫的东西的肉呀！’他跑出门去‘哇’地一声吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这还算能够推广自己的操守吗？像仲子这样的人，只有像蚯蚓一样才能推广他的操守。”
诵读星级★★