《华严经》是一切众生成佛的典范，是不退转菩萨的皈命之处。基于宿缘，《华严经》也一直是我修学佛法的力量与明灯，希望在未来的生生世世当中，能够永不退转地护持着《华严经》，并成就伟大的普贤行愿。
《华严经》直显圆满的佛果妙境，至究竟，至微妙；依不坏信心信解如来的真实境界，并依普贤菩萨行持修证者，终将成就毗卢遮那佛的庄严境界。所以《华严经》可说是以“佛境菩萨行”来作为吾等信解、依皈、修证、成就的圆满开示。
在修学华严的过程当中，我体认到《华严经》从来没有离开过现前的法界；我们所存在的这个法界，乃至于每一个众生，都是华藏世界海的示现，所以我们都活在《华严经》中。就另一个意义而言，《华严经》就是法界中每一个众生从初发心、勤修普贤行愿，到圆满毗卢遮那佛果的修证记载，是每一个众生孜孜矻矻于菩提大道的生命奋斗史！所以，每一个发菩提心的人都是善财童子，也就是未来《华严经》中的主角“毗卢遮那佛”。
法界就是现前的《华严经》，如果愿意承担，我们的一生就在实践《华严经》，就是在圆满普贤的行愿。在这一刹那，我们可以现前了悟华藏世界海，就是我们所安立的世界，其清净与杂染，也就在一心当中了。此时，我们能够彻见四周一切的国土与众生，现前证入华严法界，现前示现圆满佛果。这样的感受庶几相应于《华严经》中究竟的“海印三昧”了。
《华严经》也可以将之视为法界的大剧本，以毗卢遮那佛为中心，以普贤行作为贯串。因此，《华严经》中首先以一切的世主的赞诵来彰显伟大的毗卢遮那如来，接着以如来的示现来标举众生依皈的如来果地，并以普贤三昧导引出无尽圆满的华严世界海。而以十信、十住、十行、十回向、十地、十定、十通等菩萨阶位，解说趣入佛果的境界因缘。最后翻入《入法界品》，以善财童子五十三参来实践前述的佛境。
因此，我们要了知普贤在《华严经》中的殊胜。普贤因即为众生的清净佛性；普贤行即为一切的菩萨行，而以普贤菩萨为示现；普贤果即一切众生圆满成就的毗卢遮那佛果位。落实到人间的修习即以善财为表征，当其发起菩提心，即具足圆满普贤因，开始实践普贤行；而其成就的依皈，即是在菩提场中始成正觉的“毗卢遮那佛”——释迦牟尼。
在面对《华严经》时，千万勿与《华严经》切割，而必须以炽诚的信解，将自身融入《华严经》中，这或许是证入“海印三昧”最适当的方法了。
为了使大众能够亲近《华严经》，不会因为其广大深远而无缘亲近，因此于一九九三年，笔者首次将《华严经》完整译成现代白话文，希望帮助读者跨越文字的障碍，并作为了悟《华严经》的因缘。二〇一二年，进而将白话语译加上注释与原经文对照，以更完整的格式呈现。希望《白话华严经》的出版，能够使大家无碍地趣入华严原典，并期望法界众生共同证入华严法界。
在《白话华严经》的翻译过程当中，尽量以加字的译解方式，希望不要失去《华严经》的原味，而且许多用语的精确、微妙与意味，都要仔细掌握。有些文句看来意思相同，但要体会其意味的境界与微妙，却又必须以加字解释比较恰当。因此，在翻译的文句上如果牺牲了一些流畅程度，依然是值得的。另外，为了使读者在阅读过程中，对佛法的法相能够自然地了悟，因此常用同义的叠句，使读者自然地去除文字的障碍，更轻松自在地阅读《白话华严经》。
在佛陀大悲恩德的加持下，而有此因缘来完成《白话华严经》。
祈愿一切生命皆能
圆成 毗卢遮那佛果
并庄严 莲华藏世界海
南无 本师释迦牟尼佛
洪启嵩