从这一品始，又从世尊在摩竭提国始成正觉说起，开启另一段的胜会。所以一般称前六品为第一会，此品起为第二会。就总体而言，是应前面“名号海”之问而答的。
第二会的主要场所在“普光明殿”，此品由文殊菩萨来宣说。首先，与会的菩萨众心中思惟了三十八个问题。世尊知道菩萨心念，各随其类为诸菩萨示现神通。东方世界以文殊师利菩萨为首，另外九方世界亦分别由觉首、财首、宝首、功德首、目首、精进首、法首、智首、贤首菩萨为首，各从其世界带领菩萨众来拜诣佛陀。这十位带领的菩萨相当重要，因为此后经文中很多法要妙理，都由这些菩萨与文殊交互问答而成。接着，文殊师利菩萨承佛威力，来说此四天下以及东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下等十方的各种如来名号。娑婆世界就有百亿四天下，这当中也有百亿万种种如来名号。除了娑婆世界外，它四周十方世界的如来名号又各各有别。
此品，众菩萨所思惟的问题分四大类：
一，佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提；
二，菩萨之十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶；
三，如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍；
四，如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。
这些问题与第一会所问的是大同小异，特别的是，前会以各种菩萨海来问菩萨之内涵，而此会则以菩萨的阶次来说明这内涵的种种差别相。有关菩萨的阶次，会分别在往后的经文中回答，这是相当重要的部分。
如来为什么有这么多不同的名号呢？又代表什么意义呢？这可大略分为五种：
一，以法界自体根本智缘以成佛号。这是要令众生了知根本无明，而能随名入真如根本之智，如不动智佛、无碍智佛等等。
二，如来示成正觉，约自德缘以成佛号。这是指十方诸佛成正觉时，共同具备的十种名号，如调御丈夫、如来、应供等。
三，约如来利生方便缘，约位进修以成佛号。这是为了引导众生于某一法、某一阶次，或自得利之法门而命名，主要是契理契机而立的。如佛名中有“月”者，即指法身本源清凉、调柔如月。
四，明如来以一切众生随根所乐缘，以成佛号。这是以众生根类而有名号，为佛、为天、为神、为主等等，令众生不起恶、不作恶。
五，约法界体用平等缘，一切诸法总名佛号。以一切法及名言缘起无性、平等如如，所以一切法及名言皆是佛号。
前一会以如来和普贤为搭配，是显现已行佛果和已行之果，令众生生起信心。这一会是以如来和文殊来搭配，便是展示自己入信修行，成妙慧之本母。这是因为文殊代表自心简择、无相妙慧、诸佛之母，有创发启蒙之义，所以十信法上便以他为引缘。而且以名号的周遍无尽，各随众生知见而有，众生无尽佛名亦无尽，十方世界无有一名非佛名。佛名既是因应而有，所以一切佛名便也无所着了。虽以名号为主，但非单指名号而已，而是指如来的身、语、意业遍周一切。佛果海的身、语、意业既然如此广博无尽，而且皆是应众生而有，所以众生与佛三业应是非异，而同入如来性海，如此方能心生大信大愿！