天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！
作乐崇德
一九九八年仲夏，我带领二十多人赴大陆作“易经溯源之旅”，到河南郑州时，去参观了新开张不久的河南博物院。那是栋仿古登封观星台造型的建筑，楼下大厅壁画前有两头巨象的雕塑，中间一人坦然而立，双手往两边推出，止住了两象的怒目相持。
按院方的解释，河南古称豫州，多大象，为黄河流域文化的中原之地。以一人推开二象，正是力辟草莱、建设文明之意。雕象通体漆金，象征中原文化的光辉灿烂。
豫字本即大象之意，《说文解字》释云：“不害于物。”象为草食性动物，体躯虽大，只作正当防卫，不会凶猛地主动攻击，所以豫字引申有预防之意。《老子》有云：“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻。”巨象过结冰之河，深恐陷落，自然心生犹豫，多方试探，步步为营。豫字又有预料、预测之意。人师法自然，凡事预先盘算，早作万全准备，多能趋吉避凶，安享和乐，豫又成了赏心乐事。
《易经》排序第十六的豫卦，以上诸义俱备。卦辞称：“利建侯行师。”强调组织布建、思患预防的重要。动员群众，贵乎一心，鼓舞斗志，才能塑造众乐乐的境界。英文版的《易经》，多将豫卦译成Enthusiasm，群众运动的狂热每因憧憬未来而生，真是传神之至。豫卦上震下坤，有动乎地上之象，刚好又与巨象的本意相合。
煽动群众少不了音乐。豫卦《大象传》云：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”敬天祭祖，确立人生的奋斗目标，慷慨激昂之余，往往义无反顾。
中国的音乐理论为何？传统重视的礼乐教化又有何精义？六经中空有《乐经》之名，早亡其实。倒是《礼记》中还有《乐记》一篇，可供后学追考。“凡音之起，由人心生也。”“声音之道，与政通也。”都是极具特色的卓越见解。
“天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。”
“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。”
这两段对礼乐的诠释，明显与《系辞传》首章有关，不管谁抄谁，必然属于同一思想体系。由天尊地卑推出乾坤定矣，已嫌粗糙；断言君臣定矣，更是腐朽愚陋之至！人为的尊贵卑贱一旦涉入对自然的理解，必然扭曲造作，远离真实。《易经》以革卦彰显革命大义，在论述人事为主的下经中独具“元、亨、利、贞”四德，又称“天地革而四时成”，绝没有定于一尊，不思改造之理。《系辞下传》第八章有云：“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”乾卦《文言传》亦称：“上下无常…进退无恒。”又云：“乾道乃革。”这种活泼透达的思维，怎会主张乾坤定矣呢？
《说卦传》在论述所谓先天八卦时，称“天地定位”，而《系辞传》末章及第七章皆云：“天地设位。”《系辞传》的作者显然悟道更深。设有假设、暂时认定之意，并非永恒不变，大劫一至，天旋地转或天崩地裂，照样有此可能。天地尚且如此，人为的君臣关系就更不必说了。
因此，系辞首章从“天尊地卑”到“坤道成女”这段文字，实大有问题。以文气论，和后半段也衔接不上，意境更相去甚远。本章为《系辞传》开宗明义，必须正本清源，将前段完全删去，直接从“乾知大始”起，至“成位乎其中”终。至于何以有此一段，多半和《易经》的学派之争有关。拥护君主专制的，为了压抑《易经》中澎湃汹涌的革命思潮，一旦掌权，为求媚于上，便会在首章中动手脚，这在经学史上屡见不鲜。
首段宗旨虽不可取，仍有些观念值得分析：“方以类聚，物以群分”八字，确为理解天象人事的重要准则。俗云物以类聚，宇宙间所有的资源可依其共通性而分类，化繁为简，以简御繁，从而建立知识，产生行动。不同类、不同群间的互动，即易激荡而生争执，吉凶祸福、成败得失，便由此而来。方指地方、域限，所谓“一方水土一方人”，风土人情有其不同属性，人际相处必须深切体悟，善自调和，否则必生抵牾。同人卦欲通天下之志，《大象传》称“类族辨物”；未济卦避免失败，强调“慎辨物居方”，皆为此理。
以字源论，类字取义于犬，物字取义于牛，羣字则与羊有关，动象纷呈，涵意很深。方、物、类、群、聚、分，都是《易经》中重要的关键词，不可忽忽看过。
“在天成象，在地成形。”形和象还有分别。山河大地峙立奔流，各有其形，相当具体。日月星辰距离太远，虽触目成象，其真实情境就很难说了。《系辞下传》第三章有云：“易者，象也；象也者，像也。”《易经》重视象，从卦象、爻象中推衍出许多深刻的哲理，并不拘泥于形。象的创意和可能性，远大于形。
“刚柔相摩，八卦相荡。”相摩是贴近的接触，相荡则可遥相感应，由此生出形形色色的变化。
人文化成
“乾知大始，坤作成物。”系辞首章从此开始，才是直贯本源之论。前面天尊地卑那一大段浮辞，像是在叙述自然宇宙的演化，既不精确，也欠简练。乾卦彖传云：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”乾元为创生一切存在的本源，天地万物皆包含在内。知有觉识、明照之意，但非一般所谓的知识或智能，而是自然而然的生机和道理。依据乾知大始的客观真理，顺势而动便凝结发展成天地万物，这便是坤作成物。
“乾以易知，坤以简能。”自然宇宙形成后，物种继续演化，不断推陈出新，以彰显其机势和大能。易有变易、不易、简易三义，《系辞上传》第四章又云：“生生之谓易。”下传第三章则称：“易者，象也。”总括来说，易即生生之象，虽千变万化，仍有其永恒不变的自然法则。人类若能去其嗜欲私心，虚怀体察宇宙的奥秘，必可化繁为简，以简御繁，进而建立知识，发为行动。
“能”字意义甚深。依《说文解字》的解释，能为似熊的动物，冬眠时会先爬到树上，故意摔下来，以增加筋骨的柔软度，直到爬不动，才进山洞。这种习性很像柔道的操练，习气功和导引术的，亦有“熊经鸟伸”之称。坤的特性本在顺势用柔，能屈能伸，以能配坤、以知配乾，相当合宜。
“易则易知，简则易从。”这就是易简的好处，真正大道必可深入浅出，与人为善。往下的文句一气呵成，辞意显豁，都在讲人师法自然以修行的步骤。有亲有功，可久可大，最后终于成就贤人的德业。“易简而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！”这是本章的结论。习易贵乎得理，得理尚非人生的究竟，“成位乎其中”才是正果。成意指什么？中又是什么意思？
以系传本身来考虑，成字用的极多，关涉的意义也极重大。除本章前述的成物外，还有成性、成能、成器、成务、成卦、成易、成变化、成天地之文、成天下之亹亹者。《系辞上传》末章且云：“神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”显然和本章首尾呼应，以“成”作为人生修行的极境。“神而明之”在乎人的努力，何谓神？何谓明？
《说卦传》云：“神也者，妙万物而为言者也。”系传又称：“阴阳不测之谓神。”自然界奥妙无比、千变万化的作用就是神。《易经》以离卦作为人类文明的象征，其《大象传》云：“明两作，离。大人以继明照于四方。”人类在自然界中所创制建构的人文世界，辉煌灿烂，代代相传，即称为明。神即天道，明即人道，人道取法天道，功参造化，便是神而明之。
人的这种创造力从何而来？明的根源何在？乾卦彖传早有说明：“大明终始，六位时成。”宇宙创生时就已涵摄这种觉识明照的机能，随着生命的出现，物种的繁衍，至人类而达于极盛。《易经》一卦六爻，象征始壮究、始壮究终而复始的创化历程，明即有终始之义。乾为上经第一卦，离为最后一卦，首尾遥遥相应，明白揭露了宇宙开辟以来自然演化的奥秘。
默而成之，六位时成，成什么呢？离卦彖传中有具体的说明：“重明以丽乎正，乃化成天下。”恒卦彖传亦云：“四时变化而能久成；圣人久于其道，而天下化成。”贲卦彖传讲的更明白：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人秉持着天赋的良知良能，长久精进不懈地修行，由本身人格生命的成熟，进而带动社会群众的集体成长，最后所企及的完美的文化境界，便称为成。以《大学》所揭示的三纲领来说，“明明德”便是神而明之，大明终始；“新民”便是化天下；“止于至善”即为六位时成，天下化成。
由明与止、明与成的关系，以及贲卦内离外艮的结构，再来看艮卦彖传怎么说；“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”随时止欲修行，正是艮卦精义，做到了便其道光明。艮亦有终始之义，《说卦传》云：“万物之所成终而所成始也，故曰：成言乎艮。…终万物始万物者，莫盛乎艮。”艮居后天八卦末位，正当前一循环将尽，后一循环将起的关键位置。人生能否成就盛德大业，就看在其肉身陨灭之后，还能带给后世什么贡献？艮卦六爻修行，内卦三爻独善其身，只是小成；外卦三爻兼善天下，才是大成境界。
成言乎艮，成、言二字之合，即为“诚”字。《中庸》一书特重诚，所谓“诚者，自成也…诚者，物之终始。”诚是成己成物，是性之德，合内外之道。又云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！”
依此而论，所谓成亦指成性。人透过不断的努力，澈底实现了天命，而达到天人合一的最高境界。《系辞上传》第五章所称：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”第七章又云：“成性存存，道义之门。”可与此印证。
《中庸》除了重诚，还尚中：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”诚跟中是什么关系呢？“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”人取法天道，节制嗜欲，将人事处理得恰到好处，这种上乘的修为便称作中。“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本。”天下之大本即中，至诚可以立中，可以建立合乎时中之道的世界。易简而天下之理得，天下之理得，而成位乎其“中”。中应指时中之道而言，并非“在其中”之意。
成字除了以上诸义外，又是奏乐至曲终之意。《尚书?益稷》有云：“箫韶九成，凤凰来仪。”舜的音乐尽美尽善，和气致祥，历经九次变奏，臻于大成。孔子闻韶乐，曾叹三月不知肉味，他又自许知乐，认为音乐之道与政相通，并极度肯定礼乐的教化功能：“兴于诗，立于礼，成于乐”子路问成人，孔子列举了一堆严苛的条件后，又云：“文之以礼乐。”
妙的是孟子即以音乐来比喻孔子的伟大，称他为“集大成”，有金声玉振、终始调理之美，后世孔子遂以“大成至圣先师”为名。音乐是时间的艺术，孔子被称颂为圣之时者。
“谦以制礼…豫以作乐。”《易经》中谦、豫二卦相综，礼乐教化为一体两面，相需并存。豫卦上爻爻辞云：“冥豫。成有渝，无咎。”成即代表乐曲终了，随着时间的流逝，必须变调以适应崭新的情境，才能没有毛病。豫下接随卦，随时应变，剎剎生新。豫知机，随随机，二卦皆重时，豫之时义大矣哉！随时之义大矣哉！乐教所显现的境界，真的是大明终始，六位时成。前言成位乎其中，中指时中，亦即此义。
系传首章无论真伪，和《乐记》的关系皆极密切。除了前半部形同照抄，再如：“大乐必易，大礼必简。”“乐着大始，而礼居成物。”“王者功成作乐，治定制礼。”简直如出一口。我们深推作者创作此章的用心，确有贯通天人、大成礼乐之意；而短短七十九字的表述，已将大易宗旨揭露无遗，真是令人赞叹。以音乐论，本章正是所谓“天籁”。
庄子在《齐物论》中提出人籁、地籁和天籁的观念：人籁是箫管乐器所发出的声音，地籁是大地上千万窍穴受风怒号的声响，而天籁则是浑然忘我、一切自然而然的无差别境界。
豫字左偏旁为予，予为我，又有以手外推给予、施予之意。凡有所予，即不分彼此，大公无私。《论语》上记述孔门师生言志，子路冲口而出的：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颇见胸襟。《易经》中孚卦九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”更是令人神往。信爱精诚所至，多美的共鸣唱和之象？郑州河南博物馆的一人二象的那座雕塑，其人双手外推，又何尝不是象征人与宇宙万象间的亲密连系呢？
安身致用
以上皆“依经解经”的繁复引证，以见系传首章义理结构的致密，若以实用的观点来看，本章有何启示？
自古即称易有变易、不易、简易三义，简易是由变易见不易、因现象悟真理的不二法门。简易并非肤浅的简单容易，而是懂得化繁为简、以简御繁的高深智慧。人要修到简易，必须降低嗜欲，化除我执我见，练达以公正客观的立场阅历行事。
本章开宗明义，将易简分属乾坤两卦，且以知和能释之，足见易简为良知良能，本属天地间自然之理。《易经》以简易立教，即在促人师法自然，勿因个人情欲而干扰了对真理的判断。
西方思想中有所谓的“思维经济法则”，亦即著名的“奥坎剃刀”（Ockham'srazor），主张如非必要，不宜妄加对宇宙真实的描述。这个重大原则，一直为后世的思想家所恪守。二十世纪自然科学有飞跃的进展，而那些主领时代风骚的顶极人物几乎都相信：宇宙的深层结构是简单而和谐的，简单是一切自然之美的来源。
将简易的原则运用于组织管理，就是回归基本面，确实体认组织之所以成立的原因和目的，重视基层的心声和需要，以最佳的方法达成绩效。为政者须知民为邦本，本固邦宁，民之所好好之，民之所恶恶之。从商者须了解消费者的品味和需求，依此提供最适宜的产品及服务。在与民众或客户接触沟通之时，还得谨记深入浅出的原则，明白晓畅地传达理念，以争取大家的认同和支持。
舍此而外，皆有化简为繁、无事自扰或陷入过多枝节的嫌疑，至于耽溺于权力的傲慢与专业的矜持，就更不可取了。人生在世，理求心安，事宜通众，易简以成，孰不云然？