《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
实力的较量
《大象传》非常值得注意。首先看“地上有水，比”。“有水”表示有风险，也有资源。跟师卦的“地中有水”不一样。师卦是水在地中，是外面看不见的潜流、是地下水，所以军事行动中的欺敌、隐蔽性非常重要。比卦是外交谈判，在谈判桌上得摊开来大家交心；你有什么，我有什么，都得明朗化，所以是地面上的水，水量、水质都一清二楚。“地中有水”，就有“容畜”之象，所以叫“容民畜众”。现在是“地上有水”，一切都得明着来，把筹码都摆在台面上，给大家比较比较、见识见识，所以比卦也有互相较量的意思。像以前的科举考试，考了秀才，又考举人，举人就要进京考进士，然后还有殿试，选出前几名的状元、榜眼、探花，那就叫“大比”。因为天下读书人云集京城互相较量。比过之后一看，排行榜出来了，真才实学的阳爻和实力不够的阴爻，到最后是落榜还是金榜题名，这也叫“比”。我们常以为《易经》的卦就只有那一层意思，等到你彻底搞通了才晓得，它那触类旁通的意思是探索不完的；不然占卦的时候，只会套标准答案作僵硬的理解，碰到稍有偏差的状况，就没法灵活变通。所以，“比”不只是交朋友，也有比较的意思。国际外交就是大家较量实力，看看你GDP多少，有多少军队，国民教育水平如何，人均产值怎样？这一比才见出实力。如果实力相差悬殊，没办法对抗，就得采取合作手段，跟他站在一起。这就是“比”。从卦序的观点看，从师卦到比卦，大战结束之后通常由最强的战胜国出牌组队，和平建立新的国际秩序，看关系的远近分封、重建。“大君有命，开国承家，小人勿用”，师卦最后一爻就是讲这件事。所以师卦后面是比卦，就有较量、比较的意思，完全是靠国力、靠拳头大小来主导利益的分配和国际架构的重建。因此比卦、师卦都还是实力决定一切的霸道思维。那么，“地上有水，比”，对于哪里有“水”，是“大水”还是“小水”，是汇流还是分流？都要有通盘的研究、规划。
战后新秩序
“先王以建万国，亲诸侯”，很有气魄，建立一个新的战后秩序。像周灭商之后，最有名的事就是封建，大部分姬姓子弟和有功之臣都封了地。姜太公封在山东的齐国，武王的弟弟周公封在山东的鲁国。后来齐鲁成为春秋时期两大国，但齐国后来为田氏所篡，鲁国是周公之后，故称为礼仪之邦。师卦就是武王伐纣，战后发挥组织能力，封建诸侯，就是师卦最后一爻，“大君有命，开国承家，小人勿用”。接着就是比卦，要开始布建战后新秩序。“先王”是指当时的天子周武王。武王很快就死了，真正代行主要职责的是周公，虽然他自己封在山东的鲁国，却留在中央辅政，帮助年幼的成王建立制度，这个基本格局一直维持到春秋战国时周朝灭亡。虽然后来周天子的实力大不如前，但是能让一个基本的制度格局维系政局长达八百多年，这是什么样的眼光和企划能力？所以屯卦的“君子以经纶”，绝不容易。你看后来那些朝代，有的几十年、一两百年，至多两三百年就乱掉了。
当然“万国”是夸张了些，不过当时确实封了很多国家。师卦最后一爻就是论功行赏；有大功的给你一个国，功勋较小的给你一个采邑，让你拥有一个或几个城，然后大家联合起来拱卫中央。既然都是一家人，或者是一起打天下的革命伙伴，最后大家共享胜利的成果，维持安定的局面，这就叫“封建”；也就是比卦“地上有水”的资源分配，将水跟水之间的连带关系规划出来。史无今有叫作“建”，是有开创性的，原先没有这样的体制，现在把它企划、落实、建构出来。“亲诸侯”也是封建，希望不再打仗，大家是亲爱精诚的关系。确实如此，周朝封建，大部分诸侯国都是姬姓，光一个周文王就传说有上百个儿子，子子孙孙，就算没有万国，也有上千个国家。到后来不断地兼并、斗争，六亲不认，谁还管你姓“鸡（姬）”还是姓“鸭”？不要以为同姓的大家族会相亲相爱到底，时间久了，感情淡了，血缘也淡了，然后起内讧、闹家变、争权柄，到最后就演变成春秋战国的局面，谁还管谁跟谁同姓，现实利益比什么都重要。所以刚开始“建万国，亲诸侯”，是希望彼此之间和睦相处，因此《杂卦传》就用一个“亲”字形容同人卦。“同人”本来就是发展到最和谐的王道境界，人同此心、心同此理，世界大同。比卦就是想借着“建万国”，把这个因素考虑在内，希望达到一个和平、和睦相处的“同人”世界。刚开始都是这样想的，实际到后来都办不到。
“建万国，亲诸侯”，中央与地方的矛盾被化解了，大家彼此都是互动和谐的，这本来就是大战之后重建和平秩序的目的；然而事实上，还是唯我独尊的意识在作祟，弱小国家能不乖乖按照我的意志行事吗？像二战胜利后，美国国势达到顶峰，GDP和军费支出都占全世界一半以上，它就是以世界的主导自居的。比卦“九五”就是主导全局的主角，其他那么多阴爻都是受封的“万国”，一盘散沙，都得按“九五”的意志行事。至于分赃均不均，我们要进入爻的现场，并透过很多历史案例，才会发现其中的利弊。
所以比卦的“先王以建万国，亲诸侯”，一方面是考虑到师卦以及师卦上爻的酬庸（即酬功、酬劳）手法，只是很多人会忘记“小人勿用”的重要提醒，所以师卦上爻爻变是山水蒙，情欲蒙蔽理智，做了不公平的安排，留下严重的后遗症，不知要收拾多久，才可以把风气导正过来。过去有句话说“文官不爱才，武官不怕死”，那时候腐化严重，不管文官、武官，都是既爱财又怕死。这就是典型的师卦上爻的教训——“小人勿用”，情欲蒙蔽理智，“必乱邦也”。
由这个“亲”字，我们再深化一下对比卦的认识。大家都听过“比武招亲”吧，以前名门闺秀要出阁，因自认身价非凡，所以一定要嫁给文武双全的男生，结果就摆擂台，比武招亲，擂台上较量较量，到最后累得个半死，把所有人都打败了，最后娶也娶不动了。“招亲”的“亲”就是战后比卦的“亲诸侯”，就是要经过较量，然后你脱颖而出。师卦大战较量完后，国际社会开始重新洗牌，有些国家可能惨遭灭亡或分裂，像以前的东、西德和现在的韩国、朝鲜鲜；然后又产生一批新的势力集团或国家，他们之间都希望能维持一个“亲”的关系，好巩固既得的利益。周初的封建制度，基本上就是这个模式。
贾谊的“众建诸侯而少其力”
“先王以建万国，亲诸侯”，还要提醒的是，为什么要建那么多国家？为什么不单纯一点，分几个大块就完了，干吗分得那么细？这也是比卦在师卦取得胜利之后，开始酬庸时一个很重要的政治智慧。也就是说，分得越细，让他们成为一盘散沙，就没有哪一个国家将来跟你不亲的时候，会有足够的力量反抗你。如果把三分之一的国家分给一个大诸侯国，另外三分之一又分出去，他就有抗衡你的实力，即使你们现在关系亲密得很，一旦蜜月期过了，他本身就拥有雄厚的实力，足以威胁你的安全。所以最好把一大块切成十小块，让每个人都有官做，都是王，然后每个人都没有带头反抗的实力。这就是西汉初年洛阳少年贾谊《治安策》给汉朝皇室的建议，以“众建诸侯而少其力”的策略维持长治久安。这是很重要的智慧。这是替中央皇室着想，如果让其中一个力量太过庞大，那么旁边的一些小国就会依附他；他有了实力，就有可能造反；即使当时不造反，传至子孙几代之后，可能就尾大不掉，那不是给自己制造问题吗？所以贾谊提出“众建诸侯”的建议。
西汉初年实行的是“郡国并行制”，有一些分封的国家，但中央直接派县长、郡守管理。秦始皇统一六国后实施中央独裁的天下郡县制，嬴姓皇族子孙绝对无法成为诸侯，可是秦朝短命而亡，郡县制没有多久就结束了。汉朝建国时为了抚慰功臣、巩固自家实力，还是分封功臣和王室子弟，但是皇帝也不放心，所以中央就直接派任大量地方官员管理地方政务，同时也部分参考封建制度。后来就酿成了淮南王的悲剧，导致“七国之乱”。比卦《大象传》就有这样的智慧，如果你实在非封不可，千万不要封太多，切成小块小块，每一个人手上只有那么一点，以免赏赐过了头，到最后他不但不感激，还会挟着那个资源来对付你。只要跟中央控管的实力相差悬殊，他就不会起非分之想。当然也有人会说，小国和小国不会组成联盟吗？问题是，谁来领头呢？就像秦国灭六国一样，六国合纵，可是却无法真心合作。没有人带头，哪个小国敢起来？所以“众建诸侯”是为了削弱每一个个体的实力。在任何组织中，你若特别宠爱谁，让谁天天升官，到最后可能他就是要你命的人。所以“建万国，亲诸侯”里面有很深远的策略和人性的考虑，多多益善，才能彼此制衡，不让一家独大。
《大象传》中的“先王”
还有一个值得重视的就是“先王”，过去我们多多少少也提过，我们发现比卦《大象传》的行为主体变成了“先王”。前面七个卦都是“君子以”，比卦是第一次出现“先王以”的。大战过后的比卦，一个新的国际联盟、国际合作的体系出现了“先王”。这个“先王”就是师卦的“大君”，为了建构至少好几百年的和平，不希望人民再遭受残酷的战争蹂躏，他开始要深谋远虑，所以要提出一个“建万国，亲诸侯”的架构出来，不管是经济问题、政治问题、社会问题，都包含在内。然而，若没有天下共主周天子的领导层级，怎么能调和万国的矛盾？这是“先王”才有的威信。就像神话小说《封神演义》里面，姜子牙把所有的神都分封完了，却忘了给自己留一个位置，他只好周游列国，今天到A国，明天到B国，他们都是你封的，都招呼你吃大餐、住五星级旅馆，这边吃三天，那边吃五天，一年也就过去了。但是，一到大年三十晚上，诸神归位，不招待外客，大家小团圆，姜太公没地方去了，实在没办法，就缩在墙角下、电线杆底下冷清清过除夕。所以现在就在这些地方立一块牌位——“太公在此，诸神退位”，据说可以保平安。这个故事给我们的教训是“先王以建万国，亲诸侯”，应该和屯卦从零开始开创事业一样地慎重，不要唱高调，认清现在亲不代表将来亲的事实，才能作长治久安之计。
《易经》的《大象传》用“先王”的只有七个卦，这七个卦都大有文章。第一个就是第八卦比卦，第二个是第十六卦豫卦，然后是第二十卦观卦、第二十一卦噬嗑卦、第二十四卦复卦、第二十五卦无妄卦，“比、豫、观、噬嗑、复、无妄”六个在上经的卦，《大象传》都郑重其事地讲“先王以”，要怎么操作、怎么布局、怎么规划。下经只有一个卦的《大象传》讲先王，所以非常值得注意，那就是第五十九卦涣卦。这七个卦讲“先王”，讲的都是最高层的领导，影响都是世界级的、超乎国家以上的。有五十三卦是讲“君子”；另外还有四个卦，像离卦用“大人”，剥卦用“上”，泰卦和姤卦都是用“后”的概念。这四个卦再加上七个“先王”的卦，这就符合现代企业管理中的“八十、二十定律”，虽然在六十四卦中不到百分之二十，但是这关键的少数会决定百分之八十（另外五十三卦）的整体大局，这是《易经》中的自然分布。那么七个“先王”的卦就非常值得重视了；而下经唯一的一个是涣卦，也很值得深入研究。这也是了解任何一个卦时可以作为诠释的重点，再深入必有所获。
《大象传》中“五以”的结构
我们在上文讲到在《大象传》中用“先王以”的七个卦，只有居全天下、全世界高位，具有统合能力的才会用到“先王”。那么其他五十三个卦是“君子以”，在六十四卦中几乎占了八成。这个比例刚好满足企管的“八十、二十定律”，拥有资源、权力的百分之二十，是影响重大的关键少数，它的影响高达百分之八十；百分之八十是沉默的大多数，却只有百分之二十的实际影响力。不论好坏，常常如此。另外四个卦，有两个叫“后以”。“后”相对于“先王”来讲，就有一先一后了，地方诸侯是由先王分封的，所以他在领导阶层是次等位阶。先王封诸侯，诸侯就叫“后”，在《孟子》中讲的“群后”就是列国诸侯，等到西汉初年七国之乱之后，所有的“后”统统被粉碎、消灭，大一统的中央集权帝国形成，地方郡、县，一直到后来的省，全部由中央官派的官员管理。这时的“后”才广泛运用到母仪天下的“皇后”，不再指地方的最高领导阶层。泰卦是第一个出现“后”的；其次“天下有风”的姤卦也是“后以”，都特别偏重地方行政长官危机管理的重要性。另外两个一个是剥卦的“上以”，在岌岌可危的环境，居于上位的领导阶层特别要小心，所以“剥”是专门针对“上”而不针对“下”来立论。离卦更特殊，人类文明的永续经营，要依靠“大人以”，我们学过乾卦《文言传》就知道，“大人”是《易经》中修行最高的位置，而离卦《大象传》是唯一的。
还有一种说法是，“后以”的卦有两个半。因为还有半个是从属性的，那就是复卦。复卦《大象传》云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”基本上是“先王以”，句中出现“后”字。所以是“先王”命令“后”如何如何；“后”要遵守“先王”的规矩，亦即地方服从中央的政令。复卦直接告诉你“先王”跟“后”除了是中央与地方的关系，也可以是“先王、后王”历史先后相传的关系。后代领导人、统治者要遵循古圣先王的规矩，那就叫“先王、后王”。《大象传》这个结构就叫做“五以”——君子以、先王以、后以、上以、大人以。“以”是因为有，才懂得运用，将那个结果发挥到淋漓尽致，就可以延续到后代子孙。