初爻：寻找绝配
初九。遇其配主，虽旬无咎；往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
我们看丰卦第一爻——“初九”，“遇其配主”，“遇”，就是不期而遇，这是易经很重要的概念。人生的机遇往往稍纵即逝、可遇而不可求。“遇其配主”，就是遇到跟你配合的、实力相当的、命中注定的对象，你需要他，他也需要你，双方是绝佳配合。
“初九”地位比较低，是人生开始求丰的第一爻，还在基层奋斗。在“潜龙勿用”时，当然希望得遇“配主”——良主，然后可以飞黄腾达，往上创造丰功伟业。但是，一定要碰到识货的、能够真正帮上忙的，彼此配合。这样的一个“主”是可遇不可求的，在人生路上很难碰到，一旦碰到了就要掌握机会，因为这个机会对丰卦“初九”来讲非常重要。就像下卦是离，有智慧、很聪明，诸葛亮卧龙在南阳，他是有智慧的，可是没有实力，无军、无权、无钱，就只是“初九”；但他有头脑、有智慧，得遇小有一点震卦实力的刘备，震卦跟离卦配合，自然如鱼得水，这就是“遇其配主”。但是这样的奇遇要有机缘，不能强求。像旅卦也是周游列国的象，孔老夫子一身本领，周游列国而一事无成，就是没有遇到“配主”。
所以“遇其配主”就是丰卦之初最重要的事；有软实力，还要找到有硬实力的配合对象才能成事。为了找到这个配主，“虽旬无咎，往有尚”。“往有尚”在《彖传》已经讲过，根据自己的主张往前奋斗，就有成就丰功伟业的希望。但需要经过十天之久才能找到赏识你，而且能与你合作干大事的人，这样才能无咎。“旬”是十天，这里当然不一定是十天，而是用十天来代表一段很长的时间。为了找到“配主”，再长的时间也要等待，不然光有智慧，没有金主支持，无权无勇一定不能成事。所以是“踏破铁鞋无觅处”，有的时候“得来全不费工夫”，该跑的地方都得去跑，就是希望能遇到“配主”。孔、孟周游天下，甚至商鞅、苏秦、张仪等战国时代那票叱咤风云的人物，都是靠自己游说各国，希望能“遇其配主”，但往往不那么顺利，甚至跑完十天，一个也没碰到。
可见，对丰之初来讲，一定要“遇其配主”。如果跑了十天，该跑的都跑完了，还是没找到“配主”，就只能怪命不好。要知道，怀才不遇的人多得很，鼎卦第三爻、井卦第三爻都是怀才不遇，井水很干净，但没人喝；鼎中的野鸡肉超香，但是太烫了没人吃。这都是怀才不遇。
“虽旬无咎”，如果十天之内找到“配主”就无咎。然后就是“往有尚”，因为跟配主一起往前奋斗，就有可能共大事。如果过了十天还没找到，对不起，不一定有下次机会。就像《象传》说“过旬灾也”，不但没机会，还会有灾难。所以人生常常是这样，“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”，没找到虽然不至于归零，但因为有机会成本，而且时机稍纵即逝。超过十天，你想再争取多一点时间，肯定办不到！“过旬灾”说明人都有些运气、机缘，人生就是在甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛等气运循环中拼老命，能不能碰到都是你的命。如果还不行，“过旬灾也”，长江后浪推前浪，就得把机会让给别人。所以丰卦要求均衡，过了就是灾。
这个爻的爻变是小过卦，也就是说，在追求丰的过程中偶尔会犯错，但没有关系，只要抓到中心轴就可以，要谨小慎微，可小事，不可大事，尤其在还没找到“配主”之前，不能一个人硬干，否则就是“过旬灾”，而不是爻辞所说的无咎了。就像无妄卦本来是“元亨利贞”，要是“其匪正有眚”就“不利有攸往”，天灾人祸并至。很多的灾就是这样来的，因为贪心想不开，要求太过分，想一而再、再而三得到机会。“初九”，需要“遇其配主”，就像男怕选错行，女怕嫁错郎，也是要找到“配主”。但这都是遇，如果遇不上，也不能怪谁，即使当总统也有任期到的时候，与其下台后落寞，还不如在任期内好好干。
“虽旬无咎，过旬灾也”，时运是循环的，所以“天地盈虚，与时消息，况于人乎？况于鬼神乎？”这个自然法则我们必须尊重，太阳不可一家红，哪有你一天到晚长红的呢？我们只有在一个合法、合情、合理的时限内，睁大眼睛赶快找，这就是丰卦“初九”的境况。那么，“配主”到底是谁呢？就是第四爻，就是上卦、外卦的核心，震的阳爻“九四”。因为“九四”有实力、有行动力，但不一定有头脑、有智慧，而“初九”是下卦离之初，两者结合，就叫“明以动”，内明外动，缺一不可，要找到这么好的搭配不容易。
其实丰卦也可以这么看，跟咸、恒、损、益一样，“初九”跟“九四”搭配，明动相资，你需要我，我需要你；还有“六二”跟“六五”相应，“九三”跟“上六”不但相应还相与，这都是配合的。一个是明，一个是动，“初九”是明之初，“九四”是动之初；“六二”、“六五”是明之中与动之中，而且“六五”是全卦的君位，这个相应的关系就特别重要，明动相资故称丰。“九三”跟“上六”就不同了，“九三”的明已经夕阳西下，就像离卦的“初九”日出东方，二爻日中，三爻就是老态龙钟、日薄西山。丰卦的“九三”就是夕阳西下的象，然后它的搭配也是过气的大佬——丰卦的“上六”，行动力衰微，所以智慧不足。丰卦三爻跟上爻的搭配绝对不可能好，这两爻都糟透了。一个老迈昏庸、智慧不足，一个路都走不动，可是这两个还是明动相资，明不足，动也不足；哪像二爻、五爻，一个有如日中天的智慧，一个是全卦君位。而“初九”跟“九四”，一个是日出东方，一个是行动力十足加上大权在握。
那么，丰卦从“初九”开始，一定要找到“九四”，“九四”有权、有实力，“初九”就是民间深厚的文化底蕴，有智慧，是属于“卧龙”型的人物。两者的搭配很重要，“初九”跟“九四”这两个爻如果都能找到对方，两爻变就是地山谦，“谦亨，君子有终”，谦卦就是要求在面对天地人鬼神时，都能够“谦受益”；丰卦本身是“满招损”，如果“初九”、“九四”两爻结合变成谦，再大的丰都不会有问题，因为它是以“谦”持“丰”，丰中有谦象，很不容易。“虽旬无咎”，花再长的时间去找都值得，“往有尚”就是这么来的。
我曾在上个世纪末问：中华文化在21世纪的气运如何？答案就是丰卦“初九”。也就是说，中国文化绝对是如汪洋大海般富藏智慧的宝藏。在21世纪，文化兴邦非常重要，初爻的文化底蕴要用得其所，就要“遇其配主”，所以中国的富强崛起，刚好提供“配主”的机会。不像清末民初国家积弱，再优秀的文化没有配主，只能用大刀跟人家的船坚炮利相拼，怎么拼得过呢？现在综合国力起来了，国家富强，文化底蕴开发得好，跟富强的国力配合在一起，当然就能够丰，这是千载难逢的机遇。丰卦“初九”代表中华文化的底蕴，取之不尽，用之不竭，在这个世纪有机会“遇其配主”，跟强大的国力结合，而显出其光辉灿烂的本质。“虽旬”就是要掌握“旬”的时间，在没有太大的外在干扰时，经过努力的实践，让软实力跟硬实力结合、富强跟文化结合，就“无咎”，“往有尚”，前途不可限量，迟早会如日中天。如果“过旬”，大家都不努力，都没意识到这个工作的重要性，富而骄横无礼，就会变灾。所以21世纪中华文化的运势最重要的就是要“遇其配主”，这个机会不容易，我们要珍惜。
关于“旬”字，除了十天干代表的十天一个周期的意义外，还有“均”的意义，也就是均衡发展。“初九”代表文化、智慧，“遇其配主”跟“九四”的富强实力结合，结果相得益彰，力量无穷。但“初九”代表的文化力量跟“九四”代表的富强力量，谁比较重要呢？均等，没有主从。其实“九四”也以“初九”为主，双方都在摸索。对“九四”来讲，“初九”是主，对“初九”来讲，“九四”也是主。也就是说，软实力跟硬实力互相需要，不分主从。双方互相尊重，软实力、硬实力维持均衡发展，国家再大也不会有问题。如果“过均”就灾，如穷兵黩武或只知道追求财富，都是“过均”。那么徒有文化，而没有富强的实力，仍然是灾。所以综合国力的发展一定要讲求均衡，那才有可能“永丰”；如果追求片面的畸形发展，就不可能久，不是“旅”就是“涣”，这是一定的。
四爻：向民间寻找智慧
九四。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
第四爻出现太阳了，如日中天，中午的太阳是丰卦的基本象。丰卦中的“大过”就是中午的太阳出现不寻常的天象。在过去人们对宇宙天文的理解普遍不足之时，日食的现象常被认为是一种凶险的征兆。中国古代天文记录对日食的记载是全世界最丰富的，每一次日食都被记录下来，一旦有日食，人君、人臣就觉得代表天谴，是老天爷示警，帝王就得斋戒沐浴，反省是不是施政有问题，必须赶快改弦更张，不然会有更大的灾难降下来。以现在天文学的知识来看，我们都知道日食是可以预测的正常现象。丰卦的写作估计就是取象于在如日中天的中午发生日食。所以第二爻到第五爻就是日食观测的过程，第五爻太阳恢复光明，刚好落在君位的改弦更张，调整错误政策。第二爻开始日食，第三爻是日食的高潮，也是最黑暗的时候，第四爻慢慢恢复光明。第四爻跟第二爻的爻辞之所以那么相似，就是因为第二爻开始黑一半，第四爻又恢复一半。第五爻完全恢复光明，第一爻没有日食，第六爻是日食恢复光明之后的象，也是丰极转旅的象。
好，我们看第四爻。发生“丰其蔀，日中见斗”的现象，怎么办呢？解法就是“遇其夷主”。“夷主”就是“初九”，代表民间有智慧的卧龙。“九四”要找民间智库帮忙解决难题。因为居高位的掌权者不一定有智慧，所以要“遇其夷主”，遇到“初九”，把“初九”当主人。“夷”是平的意思，代表没有任何官爵的一般人。“遇其夷主”就吉，在日食所象征的一片黑暗中找到出路。“初九”指引“九四”，“九四”落实，两相配合，问题乃得以解决。
“丰其蔀，日中见斗”，斗就是北斗星，是自有人类以来就可以用肉眼看到的天象，“日中”就是中午的太阳，因为发生日食，月亮、地球跟太阳在一条在线，太阳被阴影盖住，光明立刻变黑暗，白天变晚上，“见斗”就是中午看不见太阳，却看到了北斗星。当然，这个说法有点夸张，要知道再强烈的日食都不至于到这一步，这是指光明的社会因为第四爻的施政错误而导致黑暗，所以一定要找到有智慧的“夷主”，赶快调整，恢复光明，才可以重新赢得基层民意的支持。“丰其蔀”的“蔀”就是日食的阴影范围非常大，代表黑暗势力侵蚀光明的太阳，在中午时分居然看到晚上才看得到的北斗星。
《象传》说：“丰其蔀，位不当也。”“九四”当然是位不当，阳居阴位，居高位而不正，“位不当”也代表日月星辰的相关位置不对，才会“日中见斗，幽不明也。”太阳被遮住，变得一片幽暗。“遇其夷主，吉行也。”等到“九四”从“初九”那边得到智慧的光明，马上调整，推行新政，结果就是吉。如果不按爻辞所说的去做，爻变就是黑暗无边的明夷卦。
可见，“丰其蔀，日中见斗”是“九四”感觉到黑暗的可怕，“遇其夷主，吉”，是他的智慧被开启了，“吉行也”，“九四”有震卦行的实力，但没有透彻的眼光，所以需要“初九”的智慧。“初九”和“九四”两爻一动就是谦卦，堪称为最好的搭配。
“幽不明”跟“吉行也”，也在困卦出现过。困卦第一爻“入于幽谷”，困在幽谷之中，三年都看不到人。“困于株木”，也是“幽不明也”。丰卦“九四”“日中见斗”的状况跟“入于幽谷”的状况是一样的，都是“幽不明”。困卦上爻“动悔有悔，吉行也”。从困卦第一爻到上爻，由“幽不明”——找不到出路，到上爻改弦更张，找到脱困之策，“动悔有悔”就“吉行也”。丰卦第四爻把困卦初爻跟上爻的《小象传》的评断集中在一起，“日中见斗”的时候是“幽不明”，有智慧的人点醒你，教你怎么调整，不要陷在日食的黑暗里，懂得怎么做了，那就是“吉行也”。
换句话说，困卦初爻是最低的位置，是在“幽不明”的人生谷底，境遇悲惨，离自杀不远。可是对于在丰卦这个大集团中居高位的“九四”来说，他也是“幽不明”，可见官大也不见得全然是好的。“九四”会有这么黑暗的象，是因为丰卦有很多问题，而且资源太多，引来大家争夺；加上“九四”跟“六五”是阴乘阳、柔乘刚的关系，上卦是震，“九四”是典型的功高震主，当然会招致第五爻的猜忌。日食就象征着人际关系、君臣关系、老板跟高干之间的关系，重重猜忌、疑云满腹，就像睽卦上爻的神经病一样，那是非常危险的环境，信息不明，大家互相猜忌。可见，在丰卦这么大的林子里，什么鸟都有。豪门大宅中是非特别多，大红灯笼高高挂，各房都要争宠，所以“幽不明”、不可告人、藏污纳垢的事在丰卦中特别多。在这种环境中，“日中见斗”的“幽不明”，跟困卦的“入于幽谷”没什么不同，跟地位高低也不相干。越是地位高，越加“幽不明”，一定要想办法走出去，要“遇其夷主”，躲开人际猜忌或老板的猜疑。
“遇丰之明夷”是“九四”的象，“初九”是“遇丰之小过”，都不大舒服，可是两者结合起来，是“遇丰之谦”，那就不得了了，丰卦的所有问题统统化解。可见，人生的配合很重要，雁行团队之所以那么重要，就是因为不可分割，少一个都不行。人的教育发展也是越均衡越好，德智体群美均衡发展，过度或畸形发展绝非好事。“遇丰之谦”就给我们很大的启示，大国崛起要“谦亨，君子有终”，就是要“遇其配主”、“遇其夷主”，两者均衡发展必成丰，少一个都不行。“初九”没有“遇其配主”，纵是满腹经纶，也没有施展的机会，就像孔、孟，无法“遇其夷主”。此外，有钱有势而没有智慧，也是“丰其蔀，日中见斗”，前途黑暗。
二爻：日久见人心
六二。丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
我们看第二爻，第二爻刚开始日食，天黑到一半，和第四爻的情景有点像。第四爻是从全黑的第三爻慢慢恢复一半光明。故“六二”跟“九四”的爻辞前半部完全一样，都是描述日食的景象：“丰其蔀，日中见斗。”
“初九”还未进入丰卦中象征非常天象的大过卦，“六二”则已进入瞬间的黑暗时期。照讲“六二”中正，跟“六五”也相应，明动相资，可是“六二”跟“六五”之间，被“九三”跟“九四”隔断，所以“六二”跟“六五”不能诚信往来。二跟四又时常争宠，第五爻跟第四爻又是阴乘阳的关系，时日久了就生出猜忌，加上丰卦资源太多，大家都想分一杯羹，“六五”很难管好这个家。“九四”作为中央执政大员，却在那里搞派系，暗中发展私人势力；“六二”是地方诸侯，也是如此。“六二”中正，是下卦、内卦离之中，像离卦“六二”是“黄离，元吉”，丰卦“六二”应该也是最光明的地方，现在却发生日食，下卦的太阳被遮住了。
丰卦二、三、四、五爻是日食的象，可是《彖传》讲的不是日食，而是月食——月盈则食。两者取象不同，但都是发光体被黑暗的形势遮盖。当然不会永远被盖住，说不定黑暗过去又可以恢复光明。在整个丰卦的过程中，二、三、四、五爻很黑暗，可能有官商勾结的共犯结构，或者是同僚之间互相猜忌。人在斗争时很容易丧失理智，只看到自己想要的东西，这种纷争就很麻烦。
“六二”“丰其蔀，日中见斗”，阴影“丰”得不得了，黑暗面很大，盖住了中午的太阳，连北斗星都看得到。二爻因为受到“九三”、“九四”的阻隔，也开始受到“六五”的猜忌，所以光明蒙尘，二跟五的关系出现阴影。“六五”既怀疑“九四”，又猜忌“六二”，可见，丰卦的“六五”不好当。这时候怎么办呢？“六二”并不急，既然本身是光明的，就不要在乎一时被误会，也不用急着解释，日久见人心。所以在大家都神经过敏、互相猜忌的时候，所有的解释只会越描越黑，还不如让日食过去，太阳自动出现。这样才经得起考验。
“往得疑疾”，“往”就是“六二”被“九三”、“九四”隔断，被“六五”怀疑，而急着要去澄清、解释。这样的“往”不会有任何好处，只会让老板更怀疑你。我们说“寡人有疾”，通常都是指位高权重的人，钱越多、权越大，越容易疑心别人想谋害他、利用他，这实在是没办法的事。“六二”如果还去解释，“九三”、“九四”就会继续破坏，“六五”耳朵一软，除了对“六二”更加猜忌，也会怀疑所有人。坤卦上爻为什么“龙战于野，其血玄黄”，因为“阴疑于阳，必战”。人一旦有猜疑心，就会跟精神病一样，越看对方越像，其实这都可能是“无妄之疾，勿药有喜”。无妄卦的君位“九五”就是无药可救的精神病，爻变是噬嗑卦，演变为政治斗争。所以在那个位置上通常身心都不会太健康。
“六二”要跟“六五”解释，反而让“六五”更怀疑他，与其这样，还不如让事实证明一切，不必急，因为遮住太阳的阴影一定会过去。为了继续发光，就要“有孚发若”，用信望爱继续发光，最后就会吉，不必急于一时。
真金不怕火炼，故《象传》说：“有孚发若，信以发志也。”“六二”中心有主宰，可是不为人所了解，反而蒙上不白之冤，但总有一天会驱散黑暗，不白之冤自动消失。睽卦上爻也是精神病，看到“载鬼一车”，看到泥巴猪，弓箭拿起又放下，差点引发战争。“六二”爻一变就是大壮卦，“大壮，则止”，理直气壮就不需要解释；试图解释，反而会“羝羊触藩，羸其角”，讨不到任何好处，既然“往得疑疾”，不如不动。
五爻：改弦更张
六五。来章有庆，誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
我们来看“六五”。“六五”是丰卦的领导人，不仅爻位重要，角色也不好演，要管这么大的家产，没一点本事、智慧是办不到的。“来章有庆，誉，吉”，“六五之吉，有庆也”，众喜曰“庆”，“庆”就是皆大欢喜。领导人如果做对了，大家都有福报；领导人若做错了，大家都倒霉。尤其是丰的领导人，那就更不用讲了。
“章”是光明的意思，不是我们写的文章，这一点大家应该都很熟悉了。坤卦第三爻讲“含章可贞，或从王事，无成有终”，爻变是谦卦。姤卦“天地相遇，品物咸章”，第五爻“以杞包瓜，含章，有陨自天”。这里的“章”都是光明的意思。噬嗑卦讲“章”，贲卦就讲“文”；贲卦是天文、人文的人文化成，噬嗑卦讲章法，法一定要有明确的依据。“章”是光明的，“文”就不一定；“文”是文饰，贲卦有时就是官样文章，不能太明确。可是噬嗑卦讲法，绝对要明确、公正，故曰“雷电合而章”。
丰卦第五爻的“来章”，即恢复光明，“来”是爻往内、往下运动发展。“六二”急着向“六五”解释，可是“往得疑疾”。“六五”如果想到达“六二”这个光明中心，就得跨越“九三”、“九四”的阴影阻隔，这就是“六二”和“六五”的一往一来。“六五”想从“六二”那里取得光明——“来章”；“六二”急着去向“六五”解释——“往得疑疾”，但时机尚未成熟。一旦走到“六五”的时位，发现误会“六二”，自然会去找“六二”取得光明。“六五”“来章”，也就是日食过去、恢复光明。领导人突然想通了，悔过了。“六二”的光明终于让“六五”大彻大悟，误会冰释，心里又恢复光明。大船掉头很难，大国的领导人要道歉更难。“六五”如果肯道歉，就必须改弦更张。这在古代来说，就是受到日食的天谴警告，赶快调整过来，老天爷接纳了，日食过去，太阳又恢复光明。领导人因为改过向善，这样的“来章”真是万家生佛。人孰能无过，知过能改，善莫大焉，何况丰卦的领导人肯诚心道歉，绝对要赞美。
“六五”如果认错就有好的结果，不然就会走向“上六”的万劫不复。“有庆”是皆大欢喜；“誉”是说大家对领导人敢承认过错而交相称赞；“吉”是绝对有实惠的意义。就像《象传》说的：“六五之吉，有庆也。”这个爻的爻变就是洗心革面的革卦，“丰多故”变成“革去故”，真的不容易。这就叫“一人有庆，兆民赖之”。领导人一念之间，就像老子说的“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”“人”就是人间的王者，影响力很大，所以最好有正确的想法，有错就改，马上就变成革卦的元亨利贞，全面调整，“悔亡，己日乃孚”。不然大家就会跟着从丰卦第五爻走到丰卦第六爻。所以占卦如果占到丰卦第五爻，就看能不能改过成功。《论语?子张篇》子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这里讲的就是丰卦第五爻，上面的人犯错，天下人都看到了；等到他改过了，大家也都看到了，继续仰望他，接受他犯的过错。第五爻如果做得不对，“飞龙”会变“亢龙”，“黄裳”会变“龙战”，所以第五爻跟第六爻绝对有因果关系，第五爻如果做对了，可能就免除第六爻的灾祸；第五如果打死不改，一定是“丰”极转“旅”。
从卦中卦的观点讲，如果“六五”做到了“来章有庆，誉，吉”，就会被大家接受，继续拥戴他；如果“六五”没做到，到底会有多惨呢？除了按照本卦本爻会变成丰卦的“上六”，还有就是卦中卦——二、三、四、五爻构成的大过卦。“六五”是大过卦上爻——“过涉灭顶，凶。”彻底完蛋。所以改过很重要，一定要有改过的弹性。人都会犯错，大国的领袖更容易犯错，而且影响很大。另外，“六五”跟革卦的关系也很密切，一方面爻变是革卦，一方面它又是初、二、三、四、五爻构成的卦中卦革卦的上爻——在“大人虎变”之后发生一连串的影响——“君子豹变，小人革面”。可见丰卦“六五”，不要怕道歉，调整对了，依然会重新赢得大家的称赞、拥护。
丰卦中有两个爻不言“丰”，第五爻是其一，因为丰卦的领导人要谦虚谨慎，绝对不要傲慢自大。丰卦初爻也不言“丰”，因为还在尚大的阶段，需要好好努力，“遇其配主”，以成其大，所以这时候不可以称“丰”。最基层的丰之初跟最盛的丰卦君位都不能称“丰”，以免傲慢自大，意义十分深远。
三爻：黑暗时代
九三。丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
三爻跟上爻这一对是丰卦中非常惨烈的爻。一个是老迈昏庸的三爻，已经夕阳西下。一个是不具生命力与行动力的上爻。这两个糟糕的爻互相搭配，会产生什么结果暂且不论。丰卦“初九”跟“九四”两爻配合得好，结果是谦卦；“六二”跟“六五”如果配合得好，结果是“君子道长，小人道忧”的夬卦；“明以动”，作出重大决策，结果是“决而和”。而丰卦三爻跟上爻配合，两爻动是强势斗争的噬嗑卦。智慧、体力都衰退了，结果两个还要结合在一起，斗争到死。
“九三”过刚不中，又是惯常的三多凶，而且“丰其沛”，是日食最黑暗的时候。第二爻、第四爻的“蔀”是指日食遮蔽的阴影面积，是天文现象。“沛”是水字边，一般人以为是水量丰沛，其实还是天文现象，指太阳全部被遮住了。还有后面的“日中见沬”，“沬”不是泡沫的“沫”，看起来都是水，其实讲的还是天文现象。
“丰其沛，日中见沬，折其右肱”才能换到“无咎”，得断臂求生，可以说是牺牲惨重。“毒蛇螯手，壮士断腕”、“丢车保帅”、壁虎的“断尾求生”，都是“折其右肱”。为了保命，即使“折其右肱”也得干；而要付出如此惨烈的代价，就是因为智慧不够，识人不明，形势判断严重失误。在日食最严重的时候，身心都在全黑状态，要换得无咎，代价就是断掉右手，变成残废。《象传》的批判就毫不留情：“折其右肱，终不可用也。”“九三”处在下卦离的顶端，没有头脑、也没有智慧，又需要“上六”震的手足股肱帮忙，而“上六”根本没有行动力。这一配合，必然是“折其右肱”，根本没有可用之人——“终不可用也”。“上六”就是终。《象传》前面还有一句：“丰其沛，不可大事也。”在“九三”这样的状况下，绝对没有办法应付国之大事，能保命就不错了。所以在“丰其沛”的时候勉强做大事，就是这个结果，牺牲惨重，苟延残喘而已。
“丰其沛”，沛是一个很大很黑的阴影，日食的区域比“丰其蔀”还严重，整个被遮住。“沬”是小星星，“日中见沬”，肉眼难以分辨的小星星都看见了，那就代表更黑暗，你会发现很多平时不易见到的事。这就是日食的高潮——“丰其沛，日中见沬”，可见黑暗到了极点。在这里作者并不完全是讲天象，而是借天象来讲人世的黑暗。三爻、四爻日食这么严重，三多凶，四多惧，都是人位。人在丰的时候乱搞，“丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎”，在黑暗中像瞎子一样盲动，结果断手断脚。我们说这个爻跟震卦壁虎的断尾求生是同一个象，因为爻变是震卦，震卦是政权保卫战，为了挽回败局，常有很多黑箱作业发生，有时就需要“折其右肱”，以求无咎。
上爻：霸权末日
上六。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
上爻更惨，这是丰极转旅的阶段。“丰其屋”，有豪宅、有大房子。《论语》云：“富润屋，德润身。”人有德就修身，有钱就要装饰房子。“丰其屋”就是把房子装饰得豪华气派。照讲丰卦上爻是退休大佬，哪来那么多钱呢？可见这些钱很多是黑钱。
“蔀其家”，“丰其蔀”的“蔀”在这里成为动词，就是遮掩的意思。退休之后用不义之财修筑豪华的官邸，因为心虚，不敢跟群众接触，所以要遮遮掩掩。如此看来，上爻的大老可能“盗取”公共资源，退休之后住豪宅，极尽奢华，还有很多随扈、保镖，把住家团团遮掩，行踪也不欲人知。“窥其户”，可是一般老百姓对这种神秘客特别好奇，一天到晚都有人在暗中窥视，只是“阒其无人”，那么大的房子没住多少人，又神秘兮兮的，没一点人气。这一定是做了亏心事，为了保护自己，搞得像坟墓一样死寂。“三岁不觌，凶”，长达三年之久都不敢见一般群众，结果一定凶。因为丰极转旅，好日子不会太久，下面就是旅卦。
《象传》说：“丰其屋，天际翔也。”这是讲气派的高楼飞檐如在天际飞翔。这人搂了一堆钱住豪宅，好像在夸耀财富和势力。“窥其户，阒其无人，自藏也”，那么豪华的一间屋子，徒有其表，却没有人文精神、没有灵魂，只是把自己藏在那个幽暗的所在，跟困卦初爻“入于幽谷”没什么不同，所以经文都说“三岁不觌”。没有人会想要被困，可是丰卦第四爻、第六爻是这么丰的人，其实是困的；精神贫乏得要死，就像在蹲监牢一样，豪宅就是他的监牢，不敢见人。上爻爻变看起来颇有希望“大人以继明照四方”，是充满温暖光明的离卦，但其实“离”不起来，下面极有可能转“旅”，而且这个爻也象征霸权的末日，丰卦就是想要霸，转到旅卦就是霸权的末日，已经过了第五爻的鼎盛期，如果不改弦更张，就会走到这一步。
西汉学者扬雄，曾著《太玄》，对“丰其屋”这种霸权末日有一段千古名言。有不少人曾在公开场合对《太玄》公开发难，扬雄则以针锋相对，这段答话在《汉书?扬雄传》和《文选?扬雄〈解嘲〉》中都出现过。其原文如下：
客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生则上尊人君，下荣父母。析人之圭，儋人之爵，怀人之符，分人之禄；纡青拖紫，朱丹其毂。今子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂，有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿——目如耀星，舌如电光，一纵一横，论者莫当，顾而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说数十万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间，然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得毋尚白乎？何为官之拓落也？”
扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。往者周网解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七；四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故驺衍以颉颃而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师……且吾闻之：炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热，高明之家，鬼瞰其室；攫挐者亡，默默者存；位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟漠，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭俞跗、扁鹊，悲夫！”
这段话中的“炎炎者灭，隆隆者绝”，说的就是兴隆之势越大，灭绝的速度越快。这就是丰卦上爻，是灭亡的前兆，下面就是失去一切的旅卦。别看他声势隆隆，气焰熏天，其实早就注定他会断子绝孙。“高明之家，鬼瞰其室”，“高明之家”，不是说智慧高明，而是指有权势、做太多坏事的人，这样的人“鬼瞰其室”，早就被天地人鬼神盯住了，冤亲债主都在等着收拾他，只能暂时躲在豪宅里，但不会太久，下面就是旅卦的失其居所。
丰卦上爻不仅是霸权的末日，也代表房子大而无用，因为精神空虚，只能把自己藏起来，像“入于幽谷”一样，眼看他起高楼，眼看他宴宾客——“丰其屋”，眼看他楼塌了。全部都包含在这个爻里面，这是历史规律。台湾的中小企业界有一个共同的传统，就是创业成功，有了一点资金，一般都不流行去买大办公室。如果哪一天董事长、总经理各有一层豪华办公室，一般基层员工都见不到他们，这就是败亡的开始。“丰其屋”就不再接触外人或下属，隔断与基层的沟通，所以是衰败之始。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，就是如此。因为面对天地人鬼神的“折狱致刑”，人间法庭不能定罪，天地鬼神却不会饶他。所以不要羡慕一时的“丰其屋”，树大招风，往往是败亡的前兆。人的愚昧就在“丰其屋”，设备再多的安防设施也没用，因为“鬼瞰其室”，天地所不容。
再看卦中卦的丰卦第六爻，这可以加深我们对丰卦的理解。一个是三、四、五、上爻构成的归妹卦。丰卦“上六”就是归妹卦上爻，“丰其屋”就是“承虚筐”——“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”，最后一场空。另一个卦中卦是二、三、四、五、上爻构成的恒卦，丰卦上爻就是恒卦上爻。恒卦上爻是“振恒，凶”，“大无功”，总有一天地震会把“丰其屋”全部震垮，不可能长久。归妹卦上爻跟恒卦上爻，“承虚筐”跟国本动摇，就是“丰其屋”的象，可是人一般都迷信“丰其屋”，以为可以把自己保护得很好——“蔀其家”，可是最后都不免于覆亡。所以恒卦第六爻是走向遁卦，“物不可久居其所，故受之以遁”。
关于扬雄所说的灭绝，我再提醒一点，柳宗元的《江雪》诗大家都很熟：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”绝、灭、孤、独，把丰卦“上六”的处境说透了，就是身心失衡，躯壳跟灵魂完全分离。在2008年金融风暴之前，我们看到很多“丰其屋”的象，别说个别的屋，甚至可能整个城市、整个国家都是虚的，这种象绝对是不祥之兆，精神匮乏到极点，而且是掠夺别人的资源得来的，非遭天谴不可。人一富就想“富润屋”，人跟国家都不例外，大家都想争谁是世界第一高楼。高楼绝不是好事，就等着“振恒凶”或者“承虚筐”而已！与其把钱用在堆栈一个指针去夸耀，不如挪作其他更实惠的用处。“丰其屋”其实就是讲人偏执到极点。