唐西华法师成玄英撰
夫《庄子》者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳揵九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。
其人姓庄，名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，降〔衰〕周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究！
所言子者，是有德之嘉号，古人称师曰子。亦言子是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言“内篇”者，“内”以待外立名，“篇”以编简为义。古者杀青为简，以韦为编；编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：“大事书之于策，小事简牍而已。”“内”则谈于理本，“外”则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理既幽微，非事莫显。欲先明妙理，故前标“内篇”。“内篇”理深，故每于文外别立篇目，郭象仍于题下即注解之，《逍遥》《齐物》之类是也。自“外篇”以去，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。
所言《逍遥游》者，古今解释不同。今泛举纮纲，略为三释。所言三者：
第一，顾桐柏云：“逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰‘逍遥’。”
第二，支道林云：“物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故曰‘逍遥游’。”
第三，穆夜云：“逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适；忘怀应物，何往不通！以斯而游天下，故曰‘逍遥游’。”
“内篇”明于理本，“外篇”语其事迹，“杂篇”杂明于理事。“内篇”虽明理本，不无事迹，“外篇”虽明事迹，甚有妙理；但立教分篇，据多论耳。
所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以《逍遥》命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以《齐物》次之。既指马天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。
而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训；虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。
（附毓老师讲课时特抄录此段讲解）
所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以《逍遥》命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以《齐物》次之。既指马天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。
“所以《逍遥》建初者”，建，立也。建初，立于初篇。
“智德明敏”，“明敏”是智德所达的境界。“智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以《逍遥》命物。”一般人以为圣人才达此境界，但成玄英说“夫无待圣人”。为什么？因为“待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”（《孟子·尽心上》）。
“照机若镜，既明权实之二智，故能大齐于万境，故以《齐物》次之”，“照机若镜”，“机”者，至极深意。能“照机若镜”使无所遁，则“通机达极”。有了“照机若镜”的功夫，才可以明“权”跟“实”两种智慧。什么是经的智慧？常道行事曰“经”，经的智慧，就是实的智慧。什么是权的智慧？子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）“经”没有达到的智慧就要用“权”。“实”，是本、是质，一点没隐藏。以《齐物论》而言，常人之不齐是惑于形。什么是形？美、恶就是形。等有了权实之智，不惑于形，才能达到“民吾同胞，物吾与也”，到这个境界，才能“大齐于万境”，才能齐万物。
《养生主》以下，至各篇再讲。