（火泽睽 离上兑下）
睽卦卦体：离为火，火炎上；兑为泽，泽润下，二体相违，火泽睽，乖则睽，乖异。
卦德：离为明，兑为悦，上明下悦，乖违之时，仍不一定绝望。到任何环境都不能不做事。
《序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”
家人不正，则家道穷，有人富可敌国，有人却贫无立锥之地，睽卦点明家教的重要。无教家之道则乖异矣，所以次家人卦。“睽者，乖也”，“乖”，从北，背也，背离，违背，不和谐。
“睽”，从目，目主见；从耳，耳聋之甚也，耳不聪、目不明。《玉篇》云：“目少精也。”眼中之瞳仁。杏仁、桃仁代表要点，许多事必抓到要点。
《杂卦》：“睽，外也；家人，内也。”
“睽”，《说文》称：“目不相视也。”《六书故》云：“反目也，因之为睽乖。”家道不正，所以乖离，家人、睽二卦互综，之所以睽，因不能如家人之和。
如有权势不发脾气，岂不代表雍容大度？是刘邦的爸爸。这段没讲，因没交学费啊！按传统说，文王“三分天下有其二，以服事殷”，没发脾气。智慧是慢慢培养的。发脾气正告诉他人，此地无银三百两。
程子犹平稳，朱子则人称“伪学”，阳明人称其“野狐禅”。不过看《活水》（命自朱子词），还说人家曲解，就怕自己曲解新加坡。
好好培智，千万不可有半点主观。“亿、必、固、我”，即主观，独也。讲学不可以靠哪派，更不可以娼妓似的。读书人就是要客观。
睽，小事吉。
二、五正应，但乖其位，看不正确，听不准确，皆会睽，故居其位，不能应其事，小事仍吉，但时不我与，大事必凶。
“乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。”（《说苑·谈丛》）贫贱夫妻百事哀，不能瞪眼坐吃山空，等死。应养俭德，不可以画饼充饥，望梅止渴。
看完慈济感到悲哀，有钱人都走了，等死的还要拼命到底。但有胆也没技，不会放枪。
培养正知正见，无上正等正觉。不能有所偏倚，“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”（《中庸》）。
你们看事，真是奇迹。治世之术，邦交一断，此一灯火即没了。社会事各有看法，但结果证实谁对了。
找“乐容”，此为“八大胡同”（旧时北京前门外大栅栏附近青楼妓馆云集的八条胡同，后成为花街柳巷的代名词）术语。其实，我根本没去过八大胡同。
小凤仙（1900—1954，八大胡同“陕西巷云吉班”）绝不住在路边楼。要处处用智。你们太笨，根本不知是什么，小凤仙的住处，必要拐八个弯才值钱。看过多少丑的，最后才显出美的。
顾正秋（1929—2016，被推崇为“一代青衣祭酒”）老了，配角也必要找老的，必要相配以显主角。
别人可以人云亦云，自己一定要判断。我讲笑话，要你们培智，用判断力。保留一点，可不去分辨，但绝不相信。培智，可非一日之工。但事来瞬息万变，真是看破世情惊破胆。
强不强，在乎自立。人才、物资均不能搞机器做。
培智，并非人说就完，必得明辨之，然后笃行之。好自为之，但非一日之工。同学绝没有一个智者。要特别注意，今天做事得把持住分寸，注意那一刹那，因为转变就在一刹那间。
京剧《锁麟囊》给人很大教训，阔小姐，洪水来，家穷了！年轻固有运，但不能天天走大运。人必学水，要活，“智者乐水”。有多少钱，坐吃山空，一潭死水！“生之者寡，食之者众”，怎能不垮？教家之道，无论男女，必学一谋生能力。学，备而不用也行。闲着就学，有备无患，就能谋生。
《打渔杀家》真看懂，地痞流氓就不敢横行了！平时必往坏处想，做个准备，有备无患，绝不求人，即便亲人也不行。同情、救济不能解决问题。看人的用度！退休下来才生病，穷命！“天有不测风云，人有旦夕祸福”，宗教不是讲道理就完，必好好玩味道理。人到老年，赚钱太难！到六十岁，毛病就上来了！自己留神自己的事，但不侵害别人。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。
火炎上，“火动而上”；泽润下，“泽动而下”。物性如此，睽也。
《易》中许多要点，屡次提醒，如“蒙以养正”“止于至善”，止于正，最高即奉元，此系经深思熟虑来的。“大过，有害于人”，此一说法太笼统，再想一想，培养自己的思辨。
没有世乱，怎显出自己的聪明才智？不怕世乱，要养成自己有用。尽个人责任，不在乎人看，在乎自己是否有能，碰上一愿看的就有用。
读书人有治世智慧，有权人多混。刘邦胆大，故当皇帝；张良胆小，所以没当皇帝。“季文子三思而后行，孔子闻之曰：‘再，斯可矣！’”（《论语·公冶长》）
二女同居，其志不同行。
伏羲画八卦，“近取诸身，远取诸物”。文辞不难，要深思。我讲得没有深度，你们就记住了。
“二女同居，其志不同”，睽有原因，有中心点，碰一个男的。有交点，共事一夫，故睽。
尧试舜，“‘我其试哉！’女于是（指舜），观厥刑（型）于二女”（《尚书·尧典》）。二女贵骄，同居而志不同，尧教二女看舜一天的表情，治天下观于家，治家观于身，试以内治。
破坏人家的家庭，最不道德！挨打也没人同情。我最看不起有外遇的男人，没有格。男人守分的，少之又少。这都非儿戏。
进屋找我的，均天天有饭吃，却进门就流泪。男人守分就没问题，好自为之。家道穷者，教家之道穷竭也，并非没米，穷到男人不守分。
“天地位焉，万物育焉”，所以才生生不息。教书得好好教书，当老师的不说逆耳之言，谁说的？
今天小孩用胶板，就因课桌不平。说破坏话，深入，就有建设性。
人死最大享受，几分钟即完了！
说（悦）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
“说而丽乎明”，悦，指修养；“丽乎明”，指识。上明下悦，乖违之时，仍不一定绝望。殷海光，“怨而丽乎恶”，在感到不得志之余下。人千万不能“怨而丽乎恶”。“悦而丽乎明”，非做奴才。
范文程（1597—1666）干一辈子，还是帝师，乾隆帝仍将他入《贰臣传》。
乾隆四十一年（1776年），在大力表彰忠臣（即在明末清初因抗清遇难的明朝官员）同时，下令编纂《贰臣传》，收录了明末清初在明清两朝为官的人物一百二十余人。乾隆帝指出：这些人“遭际时艰，不能为其主临危授命”，实是“大节有亏”。乾隆帝以“忠君”为标准，在上谕中把降清的明朝官员均称为“贰臣”。其中较知名的有洪承畴、范文程、钱谦益等。
懂明，得有识。范是山东秀才，到关东教馆，开山老师，偶然的，没想太祖会当皇帝。洪承畴（1593—1665）原本想当文天祥，谁知最后仍投降，享了几年最高之福，却换回子孙羞认为其后。
崇祯帝（1611—1644）别无所长，就天真！没修养（德）、没识，最后多可怜！政争，演成你死我活，怨而丽乎恶，完全意气用事。
吴三桂（1612—1678）的儿子尚主，最后公主仍然守寡，杀得一个也不留。和珅（1750—1799），乾隆帝的宠臣，最后？合作，是一件事；不合作，什么都完了！合作了，仍有正义，将你入《贰臣传》。
我到台南祭宁靖王（朱术桂，1617—1683）墓，却碰破了膝盖。人活着就是个“义”字，前朝有宿怨，可解不可结，此即义。康熙帝南巡，六祭明太祖（1328—1398）。
江兆申，安徽人，诗好，溥二爷（爱新觉罗·溥儒，字心畬，1896—1963）喜之，帮他忙。二爷故去了，同学都去帮忙、守夜，他却似个客人。人千万不可以没有义。
“柔进而上行”，对边疆民族用“怀柔”。承德与北京，可以当天来回。康熙帝在承德修行宫，当时大家反对，康熙帝说：“一天战费即可。”行宫修得如同平房，八大庙则修得美轮美奂，此一政术就是为了怀柔。
“得中而应乎刚”，“得中”了，才能“应乎刚”。
“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚”，在睽违乖离时，必注意此三事，来子注：“说丽明，则有德；进乎五，则有位；应乎刚，则有辅。”上不怨天，下不尤人，则“小事吉”。人之成败，即在此小事上。无德能，小事也没能吉，大事更不能谈。
做事要有步骤，不强求合。先看己之立场、环境，然后一步一步去做，好的开始是成功的一半。没有甜头，你们也不知什么叫苦头。将来环境一变，如何应变？
读《易》要慢慢玩味，善用智慧。好好下点功夫，不用多。
得有器识、有量。给自己诊断：见人好，心里是否不舒服？“人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之”。先测验自己，没器识，就不要从政，否则画虎不成，反类犬。
汉有张良，殷有姜子牙。张良有志，助刘邦；得志，知刘邦是纯小人，从赤松子游。韩信要“王”，最后给一永久的“亡”。搞政治，一种结果如张良，一种结果如韩信。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
曾国藩曰：“凡睽起于相疑，相疑犹如自矜明察”，“合睽之道，在于推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊，戒之勉之，此我之要药也”（《唐浩明评点曾国藩日记》）。
睽，专利用矛盾，以成其大，睽而通，极异而通。
“事同”“志通”“事类”，“以通神明之德，以类万物之情”，画八卦目的，即在通德类情。
天生万物，人能役物，物尽其用，故与天地参矣，平行。人何以能役物？尽己之性，尽人之性，尽物之性。物，包含人、事、东西。役人，能够支配人。“民吾同胞，物吾与也”，老祖宗即“元”。人为万物之灵，“同元”并非空话。
“博学之”，博了吗？“审问之”，问了吗？“明辨之”，辨了吗？然后“笃行之”。天天粗心大意应世，怎不像今天？
睽之时用大矣哉！
睽，非坏，非没办法。倒楣，抓住机，就好。睽了，必注意其时用：睽之时、睽之用。即在矛盾中有一大成就，如万物睽、万物类焉；男女睽，续莫大焉。
“求全之毁”，人的私心太可怕，一个人无法满足太多人的欲望，因此事情就来了。“不虞之誉”，人生看得愈平，才不受外面影响，该干什么就干什么。善有善报，恶有恶报，不是不报，只是时候未到。
政治家、哲学家的对象是寰宇。想要中国好，必要了解天下事，《中庸》“日月所照，霜露所队（坠）”，即我们的范围、教室、工场。“工欲善其事，必先利其器”（《论语·卫灵公》），没有工场，能在马路做事？“百工居肆，以成其事”（《论语·子张》），“肆”最为重要。
没有了解宇宙事，领袖也做不了。如佛教徒想上极乐世界，就贪极乐世界，《佛说阿弥陀经》还用黄金铺路，文中介绍了西方极乐世界的种种庄严美好圣境。孔子说“未知生，焉知死”（《论语·先进》），多恳切！
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而（能）异。
以同而异，而生礼。礼，同中求异；乐，异中求同，乐以和性。“立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）
人性皆同，但异甚多。异而同，“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”（《中庸》）！
都是人，大家的观念不同，但元同。能尽己之性，就能尽人之性；能尽人之性，就能尽物之性，因元同。
知“异”的目的在统异，调和不同而归于同。水火之用不同，用之得当能成不世之业。所异为用，道同而事异。不可以自命清高，孤高自赏成不了大事。必用“合睽统异”之道，才能在睽时发挥其大用。
“知类类之”，“以类万物之情，以通神明之德”，社会不外乎通、类两事。通了，类之，把天下事通了，就会以类类之。但是通可不易！社会用直道难以达成，利用矛盾才能成功。社会起冲突，乃没能“通而类”。许多事皆触类旁通，因事有“类通”，孔子之“一以贯之”即“明道而类”的功夫。
生在一个时代，不要使这个时代空白。开始以“优”处理一切，绝不可再泛泛的。三优：优生、优育、优教。
我至今回家，没给亲孙子一分钱。给小孩钱花，是糟蹋小孩。孙子说不要，我说：“这才是爷爷的好孙子。”多几分私情多败坏。必得行，并非说而已。注意，要很冷静。
初九。悔亡，丧马，勿逐自复。见恶人，无咎。
“初九”居兑之始，处睽之初，无应无援，刚而居正，故“悔亡”，先有悔，后无悔。
“丧马”，马跑了，可千万别去追，等它自己回，看有无使它留恋之处，此视人之修为。自己回，定是你这地方的草比别的地方好吃。
“勿逐自复”，“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也”（《论语·述而》），来者不拒，去者不追。
世上很多事皆不可强求。志同道合，来去自如。志不同，则“道不同，不相为谋”（《论语·卫灵公》）。
“见恶人，无咎”，虽恶人亦见之，有时不见恶人，还出毛病。做事，经验很重要。
在社会做事，要建树什么，能花言巧语骗来？以过去事做参考，日新，昨天用的术，今天未必用上。有完整的想法，可以给别人留个参考。
跑的就是头脑不清，欲太重，晕了。牧场得如承德，走遍天下后回来，叫它跑都不跑了。“本立而道生”，投机与立本，正好相反。
聪明过度者是“智者过之”，超过中庸之道。自贤其贤者，如同学皆自以为了不得，小孙子坐着，看什么都不对。没办法如我这么苦，问我：“留这么多钱做什么？”细想，无一文钱是我的。一个人要花祖宗的钱多可耻！要明辨是非。
《象》曰：见恶人，以辟（避）咎也。
在睽乖之时，“见恶人”，不使之对立，“见恶人，以避咎也”。
何者“恶人”，都是主观，“爱之欲其生，恶之欲其死”，见什么都笑笑，就完了。懂，要知道怎么用世。
九二。遇主于巷，无咎。
“遇主于巷”，取婉转义。对柔弱之主，必用婉转之法，柔道。用阳刚之法，危险！
“九二”阳居阴位，以刚居中，处睽之中，上应柔君，为主所疑，不得重用，故婉转以求遇。怎么知道他是主？“遇主”，就在巷中亦行，不必一定在庙堂之上。
睽时，不能以常道取士。非常时期必用非常之人，破格提拔，“世有伯乐，然后有千里马”。大舜在野，尧“明明，扬侧陋”（《尚书·尧典》）。
有时，自己虽无用人之权，但有造就自己成人才之权，“将相本无种，人人当自强”。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
“遇主于巷”，在潜时有潜的作用，不必一定在台上才有作用。
“九二”刚中之臣，“未失道也”，虽在茅庐，仍可破格提拔。
国之好坏，系于一人之身。“遇主”，究竟是主，还是贼？是不是主，在于他是不是合于道。但也不可以逢君之恶，谄媚以失道。
六三。见舆曳（yè，拖），其牛掣（chè，拉），其人天且劓（yì），无初有终。
“见舆曳，其牛掣”，看见一车，有人往前拉，有人往后拖，进退两难。
“天”，有人释“秃头”。“劓”，《说文》释“刖鼻也”。割鼻的刑罪，古代五刑之一。“其人天且劓”，说此人既不完整，又没有鼻子。
最不好的环境，“无初”；运用得好，可能“有终”。开始不够标准，并不代表完全失败，有智、有德能有终，结果是好的。
“无初”，并不代表无终，完全在乎自己。
《象》曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。
“六三”以柔居刚，为下兑之主，是进爻，躁进不已，与四、二睽乖，与“上九”睽孤相应，但位皆不当。上“刚”，三“遇刚”，因此闹别扭。但相应，早晚得合，故“无初有终”。开始不好，想有好结果，得从刚，无私欲。
千言万语，知之不难，而行之维艰。有识，得附明，如附黑就糟。
做任何事，应先想失败，能收拾再去做，有心理准备。
四神汤不够，就开六神汤。今天怎么做，给后人留个药方。随时写，天天锻炼自己，日新，日日新，又日新。日知其所无，月无忘其所能。熊十力是开创者。去年，他的弟子死光。我现在才敢大胆讲熊先生之学。
人生就只有一次，不要留白。很用功又有智慧，会背也看不到。得用什么，才能达到“中庸”的境界？
许多在大学教书的，有学历，但没有阅历。机会不会太多，真读书人很少。每一朝代都有一两个真读书人。熊先生如能都写完，真对后人有所启示。没有到那个境界，不是认字就懂了，得知其所以。
“天命之谓性”，天命何以就是性？“五十而知天命”，“五十以学《易》，可以无大过”，必真学《易》。
九四。睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
“九四”为失位之阳，上有“六五”，下有“六三”，成坎，坎中满，陷也，陷于孤立，所以睽孤，危而孤。人与人之间无真情，就睽而孤。
在睽孤之时，遇“元夫”，刚之长，相应而道合，可绝路逢生。“交孚”，检讨睽孤的原因，与“初九”以诚信相交，“厉，无咎”。
人世之难，人皆有其利、欲之观念，而影响其想法。你的做法，与他的想法起冲突，就骂你。结果最重要，盖棺论定，昔日之是是非非不重要，一切在乎自己，“厉，无咎”。
孤与独，称孤道寡，孤家、寡人、哀家，用最坏之词警己。孤家、寡人都是独。
读书要深入，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”如一公式，了解了，才懂得怎么读书。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
“九四”为近臣，但不当位，不得志于君，与有正义感的“初九”，以诚信相交，无咎，志就可行，“志行也”。
凡事不可以感情用事，失诚信、感情用之不当，可以毁人。
了悟多，遇事笑笑，养成自己的定力，该怎么做就怎么做，是非不论，重要在结果。
六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
“六五”柔居尊位，有悔可知，“九二”有阳刚之才，与之相应与，可以“悔亡”。但在睽之时，疑其刚而伤己，故使“九二”“遇主于巷”。
“宗”，归往，“孔子以布衣传十余世，学者宗之”（《史记·孔子世家》），亲之也；“噬肤”，喻亲之真切！噬，过轻未及于肤，过重则肤痛。“厥宗噬肤”，用人才，表现出噬肤工夫，恰到好处，往又何咎之有？
尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於变时雍”（《尚书·尧典》），有了成就。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆（善）也。
自己才不足，但能任贤，使其亲密相辅，则往可以有善也。
同元，“同胞物与”，人的亲密如一奶同胞，奉元宗，都奉元，即“厥宗噬肤，往何咎”，有善果。
讲经有根——元。重视华裔，广博我华夏文化，自“中国人”入手，“入中国则中国之”。天下平的秘诀：君子笃恭而天下平。
中国人应好好重视修养，走正式文化。应把握“转机”，不起私心。
上九。睽孤。见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说（脱）之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
“上九”居睽之极，睽道未通，故而“睽孤”，“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅”。
在上卦离之上，用明之极。“见豕负涂”，又疑；“载鬼一车”，两个疑，造成一个鬼。鬼，虚有之事，自找疑，因猜疑而孤也。应不遭忌，也不忌人。
“先张之弧”，准备好了，张满弓，欲射之；但一想，不对，后脱之弧。自己改变作风，以止疑。
“匪寇婚媾，往遇雨则吉”，“六三”以阴居阳位，“上九”以阳居阴位，非正应但相与，不是寇雠，乃婚媾也。“上九”始疑而睽，最后释疑，而与“六三”相合，故“往遇雨则吉”，阴阳合德，刚柔有体，生生不息。
许多事因嫉与疑，而不知害了多少人，也丧失了多少好机会，皆自疑也。人不可以狐疑，太可怕！愈猜疑，愈想愈觉得像。不多疑，培养自己的正知正见。佛修无上正等正觉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
群疑满腹，始违终合，“上九”是也。
“往遇雨”，“遇雨之吉”，如何遇雨？遇事，如欠东风也没用，一切白忙。
睽与蹇二卦，治乱之术。今天应特别注意此二卦。
你不解决，他亦解决。不怕有敌人，就怕有内奸。
承德行宫简朴，一天战费修成的。有些人什么都可以出卖。
日本忌“四”。大陆用四、六、八，如四色礼。
牵强附会，表示通灵。有问题，应看缝，则有机可乘。
军人绝对不怕作战，没有作战怎会有将军？政治家与家奴不同，知道自己是干什么的。一有派系则“爱之欲其生，恶之欲其死”，有立场就不客观，不能替百姓说话。
跟着人跑，最后就是个家奴。
有些地方供奉关公，当财神爷拜，大陆则在其忠义。守忠义之道，非一日之工。无忠义才出举世笑话。
中国人能吃苦，帮助非洲，同时可以解决未来的粮食问题。要帮人而不侵略别人。
教书得有教书之术，必要有专门研究。我经过“亡国”的洗礼才有这个劲。教书并非易事，干什么都必得深入，要把学生教明白，想到的都教学生。
问自己要干什么，办幼儿教育包括太多，好好研究自己将来要做什么。不问自己耕种的能力，就天天讲收获？心畬，“心作良田，百世耕”，素其位，“天地位焉”，天、地、人各有其位。
“交孚”，同德相信。今天是同利相信。不在批评，而是要警醒，养成有信德了，才能做事。素其位而行，不务乎其外。
许多注均留一手，没教人明白。每卦、每爻，坐着以时事想，冷静地读。
睽，乖之极；孤，睽之极。左右环境使他孤，“意、必、固、我”，独也。
《孝经》“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓”，就没有内奸。
读书必要知道怎么读。就是会背书会讲，也比不上录音带。
以《四书》为本，《大易》《春秋》为用，智海，取之不尽，用之不竭。《原儒》《乾坤衍》必看。《学》《庸》会背，可以随时玩味，了解深意；读上一年，可以活用。
《大学》与《中庸》相表里，《中庸》与《大易》相表里，《中庸》为《易》之所本。《中庸》第一个字“天”，“天命之谓性”；最后一个字“至”，“上天之载，无声无臭，至矣”。《大易》“大哉乾元，万物资始，乃统天”，“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。《中庸》与《大易》是体，《大学》是用。《春秋》与《大易》相表里，《春秋》是用。《大学》与《春秋》一体。
《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，止于元，止于一。《春秋》“大居正”，永远守住这个正，第一步“大一统”，大为赞词；一统，因一而统，止于一；华夏，夷狄进至于爵，远近大小若一。最后拨乱反正，天下事都止于一。
奉元，群而不党。华夏奉元学会，华夏奉元文化基金会。
尽其利，爱物，利用这个物，否则成废物。时间一到，顽石也能点头。人能弘道，非道弘人，必要下真功夫，对中国文化有系统的观念。公式完了，瓶里得好好装。
学《易》周，易学周，胡诌乎？自根上明白，公式立好，好好往里装。经、道、法、术。如不能活用，则对不起时代、这块土。
《春秋》二百四十二年中间，即用世。下功夫，自然成。想正经事，不可以尽想捡便宜。《大易》与《春秋》完全用“元”，称《元经》。“奉元宗”，祭祖宗，成立人祖庙，自根上改变社会。“溶谄祭”，淫祀，祖宗以外的祭祀，越分的祭祀。