菩萨修十波罗蜜多胜行，断十重障而证十真如。菩萨于十地满心金刚无间道，断二障种子，证二空，至解脱道，舍余有漏（有漏善三无记法全异熟生少分）及劣漏种（即十地中所生现行及此种类中下品种）证四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果，正为转舍烦恼、所知二障所得，即转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，名二转依。此二转依即究竟无漏界，即是唯识五位之究竟佛位，是佛果，也就是妙觉。《唯识三十颂》云：“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”此颂之意：
一者“无漏”，至究竟位，诸漏永尽，非漏随增，其性清净圆明，故名无漏。
“界”，界即藏义。大菩提能含摄有为诸功德，真涅槃能包藏无为大功德故。又界者，因义，此大果或为所缘或为增上，出生五乘利乐事业故。
二者不思议、善、常、安乐，究竟无漏界二转依果体所具有之殊胜德性。不思议者，此转依果，甚深微妙，超过寻思言议道，绝比无方，故曰不思议。
三者善，善有四义：一、清净法界真涅槃，离生灭，极安稳。二、四智心品大菩提。妙用无方，极巧方便。三、无为有为，二皆顺盖。四、与不善法相逢，故说为善。
四者常，常者真涅槃无生无灭，性无变易，故说为常。大菩提所依真如常如，又所化有情无尽期故，无断无尽，亦说为常。
五者安乐，安乐者清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼亦能令一切有情安乐，故二转依果俱名安乐。
解脱身者，解脱生死及缚法所得果身。二乘唯永远离烦恼障缚，无十力等殊胜功德法，故但名解脱身，不名法身。
大牟尼者，牟尼梵语，此言寂默，即一切法性相离言不二法门。大觉世尊，成就此不二法门无上寂静法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，无量无边力无畏等大功德法所庄严故，不惟名解脱身，亦名法身。如《解深密经》云，由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等（藏本意谓相似而平等）。由法身故，说有差别。
法身者，诸功德法体依聚义。法身有总相别相二种，此所言法身，兼如如如如智，二法，即总相法身，三身之总称也。
菩提，梵语boadhi，意译为觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、声闻、缘觉各于其果所得之智慧。此三种智慧中，以佛之菩提为无上究竟，故称之为阿耨多罗三藐三菩提，梵语anuttarasamyaksam·bodhi，意译为无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知，含有平等、圆满之意。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。然而所觉悟之境有事理二法。理者，涅槃也，断烦恼、证涅槃之一切智，通三乘之菩提。事者即一切有为诸法。断所知障，知诸法之一切种智，为佛菩提。佛菩提通此二，故云大菩提。其体为无漏八识。菩提断所知障故，第八识离有漏，变现无漏清净之色心，住生死涅槃无差别，利乐有情名曰菩提。
菩提有四无漏智与之相应。
1.大圆镜智相应，此转有漏第八识所得。此智离我、我所执及一切能取、所取分别，能缘的行相及所缘的内境，皆微细难知。而与一切境相不愚不忘，性相清净，离诸杂染，涓一切纯净圆满色心现行功德所依，又任持一切种子功德，能现生佛果依正二报，及余三智之影像，无间断，尽未来际如大圆镜，能影现众多色相。
2.平等性智相应，此转有漏第七识所得。此智无我无执，观一切法及自他有情愿皆平等，大慈大悲恒共相应，随十地诸菩萨所乐，示现他受用身及国土等种种影像。
3.妙观察智相应，此转有漏第六识所得，此智善观一切诸法不出二相，无碍自在而转，又摄藏无量陀罗尼门、三摩地门及所发生六度、十力等无量功德无量珍宝，于大众会中，起无边神通，自在转大法轮，断一切疑，令诸有情皆获利乐。
4.成所作智相应，此转有漏前五识所得，此智为欲利乐地前菩萨及二乘、凡夫等，遍于一切世界，亦现种种无量数不可思议变化三业，成就本愿力所应作事。
如果转有漏诸法，得四无漏智，即前所述之“转识成智”或“转识得智”。于佛果地，诸心心法分位，所现诸功德中，智最胜，以智为名，具足四智，得大菩提是究竟佛果位，而得涅槃。涅槃，梵语nirvāna，意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生等。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari之音译，安全之义，意译作圆寂）、大涅槃（大，即殊胜之义，又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的。唯识学立四种涅槃：
1.本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。
2.有余依涅槃，略称有余涅槃。谓断烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚有五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。
3.无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理，即烦恼障尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。
4.无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。
以上四种涅槃之真如体理虽然有别，但其真正显得者，则为后三种涅槃。因本来自性清净涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之“无学”既已断尽烦恼，故具有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅槃。
佛果妙觉位所得二转依果，为无量无边大功德法所庄严，甚深微妙，故称法身。此法身相有三：
1.自性身，指自性本有之身，非依后天人为而得者。依唯识学所说，此身即诸如来之真净法界，为受用、变化、平等之所依，离相寂然，绝诸戏论，具足无边无际之真常功德，而与法身同体。然法身仅意味功德法所依，为凸显自性得之义，故立自性身之名。
2.受用身，指圆满一切功德，住纯净之土，恒定用法乐之身。唯识学谓受用身即为佛身，其自身能受用广大之法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身可分为二：（1）自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历三无数劫，积集无量佛智，修自利之行，生起无边真实功德，及极妙圆净之常遍色身，而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。（2）他受用身，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性，示现十种相海，居于纯净佛土，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所示现之形相为百叶台上之身。为二地菩萨示现为千叶台上之身；乃至为十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身。其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫，修利他之行，满足所证之色等化身；为众生现种种形，说种种法，而受大法乐，称为他受用身。此身有应身示现之义，故亦称应身。
3.变化身，又作为化身、变易身。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由成事智变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。
法身有三种，佛土亦有三种。
1.法性土，指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土。又作法身土、法性净土、法土。《大乘义章》卷十九谓：“法性土者，土之本性，诸义同体，虚融无碍，犹如帝网，亦如虚空，无碍不动，无所有等，同体义分，《地经》所说真实义相，即其义也。……彼土实性，显成我用，名法性土。”法性土与法性身，其体本即一真如，但所取证之法体为法性土，取能之觉相为法性身，并非法性身之外另有法性土。
2.受用土，指受用身所居之土。亦称报土、报地。就佛之受用身所居土而言，系自受用法乐与他受用法乐之净土。据梁译《摄论释》卷十三、卷十五载，受用土依止受用身而成，菩萨之受用土亦可谓系自、他受用法乐之清净佛土。此净土之相具足色相圆净、形貌圆净、量圆净、处圆净、因圆净、果圆净、主圆净、助圆净、眷属圆净、持圆净、业圆净、利益圆净、无怖畏圆净、住处圆净、路圆净、乘圆净、门圆净、依业圆净等十八圆净。
《摄大乘论》等皆谓，受用土唯有一种清净佛土，然《佛地经论》则谓受用身有自、他之别，受用土随之有自受用土、他受用土之分。据《佛地经论》卷一载，自受用土为自受用身所居，其量无边，周遍法界；他受用土为他受用身所居，故随机宜示现，而有大、小、胜、劣之别，其改转不定犹如变化之土。
3.变化土，略称化土。即佛变化生所住之土。据《成唯识论》卷十载，变化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他无漏净秽佛土之因缘成熟，应未登地之诸菩萨、二生、异生及六趣众生之机宜，示现净、秽之各种佛土。《大乘法苑义林章》卷七谓：“变化土，通净及秽。”
修习唯识，达究竟位成就二转依妙果，总经三大阿僧祇劫。阿僧祇，梵文asam·khya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。以三劫配于修行之位次，诸经论所说不一。据《摄大乘论本》卷下之说：
1.初阿僧祇劫配于地前菩萨之位，即十信、十住、十行、十回向等位。
2.二阿僧祇劫配初地至第七地之位。
3.三阿僧祇劫配第八地至第十地之位。
初劫为唯有漏，一行之中唯一行；二劫有漏无漏杂，一行中修一切行；三劫纯无漏相续，一行中修一切行。经三大阿僧祇劫圆满方证佛果。
另据梁译《摄大乘论》卷下，则举出七阿僧祇与三十三阿僧祇之说：
1.七阿僧祇劫：（1）不定阿僧祇，（2）定阿僧祇，（3）授记阿僧祇（以上三项配地前之三十位），（4）依实谛阿僧祇（配初地至第三地），（5）依舍阿僧祇（配第四地至第六地），（6）依寂静处阿僧祇（配第七、第八两地），（7）依智慧阿僧祇（配第九、第十两地）。
2.三十三阿僧祇，即地前有：（1）住行阿僧祇，（2）精进行阿僧祇，（3）趣向行阿僧祇。十地中则各地皆有三阿僧祇，盖以每地均有入位、住位、出位三种位次，第一位立一阿僧祇劫，合地前之三阿僧祇劫，则总为三十三。
所立劫数虽为七、三十三，然其劫量则与三阿僧祇劫无异。《优婆塞戒经》卷一《修三十二相业品》谓：“菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祇劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于往昔宝顶佛所满足第一阿僧祇劫，燃灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫。”