十支论者，是根据本论造的，如本论的支条。一是世亲所造的《百法明门论》，名略陈名数支。二得世亲所造的《大乘五蕴论》，名粗释体义支。
显扬论 众义包 广大义 摄论高
三是无著造的《显扬圣教论》，名总苞众义支。四是无著造的《摄大乘论》，名广苞大义支。
别名数 有杂集 辩中边 能离僻
五是无著所造的《阿毗达磨杂集论》，名分别名数支，六是弥勒所说的《辩中边论》，名离僻处中支。
二十论 破邪山 建法幢 三十闲
七是世亲所造的《二十唯识论》，名摧破邪山支。八是世亲所造的《三十唯识颂》，后有护法等十大论师作释论，名高建法幢支。
庄严论 严体义 散归关 瑜伽别
九是弥勒所说的《大乘庄严经论》，名庄严体义支。十是弥勒所造的《分别瑜伽论》，名摄散归观支，但此一论未译来华。
经共六 论十一 宗所依 显真实
如上所说六经及十一论，是本宗所依据以显真实了义者。
第十一西竺创宗
昔无著 摄神通 请弥勒 兜率宫
此宗从何建立呢？谓昔者佛灭后九百年时，有无著菩萨者，慨大乘正法之衰微，乃摄神通上升兜率天宫，求请弥勒菩萨。
降中印 说五论 无著阐 世亲应
弥勒乃位居十地的一生补处菩萨，应无著之请，降于中印度阿输遮国，于瑜遮那讲堂说五部大论。所谓：一、《瑜伽师地论》，二、《辩中边论》，三、《庄严经论》，四、《分别瑜伽论》，五、《金刚般若论》是也。弥勒说论之后，无著即依《瑜伽师地》造《显扬圣教论》及《杂集论》等以阐扬之。次有无著之弟世亲，复造《庄严》、《摄论》的释论，及《百法》、《五蕴》、《二十论》、《三十颂》等以应之。
小入大 论千部 难兄弟 耀千古
世亲初从小乘一切有部出家，已造小乘论五百部，后因乃兄无著感化而入大乘，复造大乘论五百部，时号千部论师，诚如俗语所云难兄难弟，足以震耀千古矣。
护法师 释唯识 戒贤嗣 更尊特
唯识宗义之能完全建立者，就是世亲所造的《唯识三十颂》，只因世亲造颂，未及作论，即入灭度，故同时及后世造释论者共有十家，而以护法论师所造的最为精审。嗣护法的弟子有戒贤论师，居印度那烂陀寺，昌扬此宗，渐更尊特。
第十二震旦传达承
第六传 至玄奘 输震旦 义无上
此宗在印度建立，从弥勒数到戒贤已有五代，及唐代玄奘法师至印度，依戒贤为师，承受此学，则为第六传。再转输入震旦，即中国也。糅十大论师的要义合为一部而译之，名为《成唯识论》，谓成就唯识之义，更无有加乎其上者。
大弟子 有窥基 百部疏 阐无遗
玄奘法师之上首大弟子，有名窥基者，智慧宏广，造《唯识述记》等，著述最多，时称百部论师，阐发唯识之义，可云无有遗漏了。
继惠沼 及智周 了义灯 演秘求
次后有淄州慧沼，造《唯识了义灯》十四卷，濮阳智周，造《唯识演秘》十四卷，皆继窥基盛宏此宗，后世可依以求之。
后如理 义演集 撰义蕴 有道邑
后有如理集《义演》二十六卷，道邑撰《义蕴》五卷。
皆唐疏 一贯承 相宗备 古未曾
此上诸家，皆是唐人注疏，各有一贯的师承，相宗于此，灿然大备，古未曾有也。又唯识宗在建立诸法的名相，故亦名法相宗，或单称相宗。
唐以后 禅为尚 谈直指 轻法相
唐时佛教各宗并兴，自唐以后，世渐专尚禅宗，夸言直指心性，即心成佛，世人遂谓学佛当离文字，乃轻视法相，不肯求学。
台四教 判通别 贤首五 大始列
双因天台宗判一代时教为藏、通、别、圆之四级，说唯识宗只算是第二通教，兼第三别教，贤首宗又判教为小、始、终、顿、圆之五级，说唯识当列入第二级之大乘始教。
既非圆 又难习 惑彼言 共舍弃
台贤等宗，既说此宗不是圆教，又苦教义高深，难以学习，故凡为彼等言说所惑者，共舍弃而不肯学。
研无人 典籍堕 宋元来 成绝学
有前数因，致令研究者无人。则关于此宗典籍，亦多失墮，故自元明以来，而唯识成为绝学了。
逊清末 法运昌 得遗籍 自扶桑
清帝逊位于民国，故称逊清。清之末年，有石埭杨仁山居士者，因偶读《大乘起信论》发心，乃于金陵倡刻佛经，法运渐昌，并从日本南条文雄氏取回《唯识述记》等遗籍多种。扶桑即日本别名也。
海禁开 万国通 科哲学 西渐东
中国自海禁大开以来，已与世界各国交通，而西洋所谓科学及哲学等，亦渐渐自西方传入东方。
勤分析 至极微 独斯学 当此机
科学哲学之长处，在勤研道理，分析至于极微细，今此唯识之学，亦独善分析，则正当此时之机矣。
聪慧者 境研究 观行深 果成就
凡学唯识之次第，有境、行、果三，前所宣说，多属于唯识境，即劝世间聪明智慧之人，当先研究此唯识境，境若明了，乃可依之起行，观行若深，亦可成就佛果。
行既广 果无边 此暂止 待后宣
唯识行法，如四寻思五重唯识观，乃至六度万行等，繁广难穷，行既如是，则所证之果，亦如大海广无边际，皆非初学者所能企及。此本既为初心说法，故暂止不谈，待其余著述，再为宣说。（终）
三、唯识三字经讲录
汉口佛教会讲
唐大圆居士讲 学人周文润笔记
唯识之学，不仅为学佛之要素，世间一切法，亦均能包括殆尽。吾辈行菩萨道研究佛理，故必须学此。惟其理甚深，欲求一般人明了，颇不容易。幸佛法有不可思议之妙，但能发殷勤恳切之心，仗佛力之加被，亦可得随顺了解。
唯识之在今世，最适时机，盖现今学者，趋重科学，对于任何道理，喜欢分析，此唯识之学，即善分析法相者，故吾辈学佛，苟欲接引学者，皆应研求。又唯识之学，是当来下生弥勒菩萨所倡导，今释迦如来已入涅槃，吾辈佛子，要想见佛闻法，亦当依止弥勒。则研学唯识，即为他日赴龙华大会之基础，以是吾人复不可不研究唯识。
壹 释作书之缘
本书名为《唯识三字经》者，盖因太虚法师，每谈唯识之学，一般甚难了解，必须用善巧方便，著一种甚浅的书，以普及之。时予闻而感动，遂有此《三字经》之作。《三字经》之名，儒家早有，在佛经中有所谓偈与颂者，亦或三字、五字、七字成句，四句一偈。故此《三字经》，非仅仿儒书例，亦是佛经常例，因知此不独教小孩，凡学佛者，皆可依之研究。
贰 解唯识字义
识即了别，详言谓明了分别也。列如此案上之花，吾眼能见之明了，是谓眼识；次如鼻能嗅此香，是谓鼻识，以此推之，缘六尘所生六识。
谓眼等六根，对色等六尘，所起明了分别之作用者，皆名为“识”。凡世间所有事物，悉不外此“能分别”与“所分别”。是故，此识能包括世间所有万事万物，皆唯是识所变，故名曰“唯识”。识之内容如何耶？即吾人所谓心。不过，就体言曰心，就用言则曰识。
设今有水二盆，同一清澄，若搅其一，使之波动，则名彼曰“识”，其无波者名“心”，心与识亦犹是耳。
叁 言唯识之学
即谓大地山河，事事物物，皆是假相，尽属唯识所变。今略言之，使大众得以依解起行焉。夫人果能明夫一切世间法，皆唯是识所变，无有实事实物，即可泯争端息战斗矣。唯世人皆不知此，是真所谓迷信。且彼等所指迷信者，则适得其反。所以者何？盖彼等或谓学佛为迷信，孰知佛经中无一非指人觉路，今讲此唯识则更可证明矣。
肆 随释藏识
普通之《三字经》，谓“人之初，性本善”，其言误矣。如果个个皆是善性，则世间宜无恶人，何须教化耶？今此书首句说，人之初，性是无记。所云无记者，非善非恶之谓。
性分此三，即谓世间人，有善有恶与非善非恶之“无记性”者也。唯起初之性，即非善非恶之性，亦即名“藏识”。藏识云者，即俗人所呼之良心，以此心能藏世间一切万事万物之种子，就其分别作用言，则名藏识也。
藏识本无形相，今假定此一大圈形，略似中国所云太极图以表之，然其中能藏一切种子。即如予今日在此处讲说，大众闻之，有一二日不能忘者，乃至数年亦不忘者，斯即各人之藏识，能藏吾说者是也。比如仓库然，但仓库藏种有限量，此识藏种虽至多至久，亦能藏之。吾国古书中，有不藏怒焉、不宿怨焉之二语，则究竟怒云何藏？怨云何宿？今明此藏种之义，始能得其解释矣。
有事经数年而尚能忆及或发现者，此即是“种子”之“现行”。今之心理学家，或谓此记忆是藏于脑筋之印象。然脑是物质，印于脑中，岂能经如此之久乎？故脑不过是识所经过之行台，而所谓种子者，仍当以藏于识中者为是。如小儿看戏归，则仿而演之，斯亦彼看戏所藏之种子，再发芽之现象。如是推之，万法何莫不然。
“种子”发动名曰“现行”，云何名现行乎？盖种子隐藏识中，是静止不行，直至发现于外成为种种行法，故名现行。又世间仓箱，藏种多则难容，惟此藏识，凡前六识所摄入，悉能藏之。然而藏识中之种子，苟不经现行，人亦不得而知之。即如今日讲堂内诸君，其谁有唯识之种子，均不能知，如一接谈，有唯识种子者则大不同，此即种子必须待现行而显之明证。
伍 前六识及第七第八识
识共有八，藏识之外，尚有七种转识。因彼七识，均是依著藏识而转变，故颂曰“依止生”者，依藏识而能生诸识是也。云何七种识耶？即谓眼识能见一切色，耳识能闻一切声，鼻识能嗅一切香，舌识能尝一切味，身识能感一切触，意识能缘一切法。此六种识何由而成？即因六根对六尘，相挟而成六识也。
此六尘为境界，而六根则为识起现行之助缘，合六根、六尘、六识，共名为十八界。界，即种子之义。此各种子之不同，亦均藏于第八识中。又以前五识，尚有五根可见。至意之根为何？即第七识末那是也。彼第七识，虽不能见，吾人亦可用一种比量说明之。盖七识之作用，专起我见者，如守仓库者，坚执屋为我所有，而不知仓库中有何物。第七识亦犹是，妄执第八识为我，而不知是阿赖耶识实不是我。
然则究竟有我乎？如昨讲《心经》，除五蕴以外，直无实我可得。如是则主宰者、造业者为谁乎？即藏识是也。此识能容纳外法之入，复能输出种子而成外法，加以末那之误解，执著不舍，即佛称世人为生盲者，正谓其无明妄执之意。然此等无始以来之黑幕，非佛孰能揭破之？彼禅宗之明心见性，亦求见此本来之藏识而已。故生死关头，唯此我执为重。如人面傅粉不见其面，但见其粉，必一经洗涤，而本来面目乃现，由此可知七八两识之关系。又以第八识能藏一切法之种子，则应知前六识之种子，亦俱由之而发现。
此谓藏识之种子，各依自“根”对“尘”而起“现行”，如“眼根”对“色尘”而生“眼识”等。“阿赖耶”即第八识，义译“藏识”，有“能藏”、“所藏”及“我爱执藏”三义。
陆 心所
此八种识能自由自主，不系属于他者，故名为心王，而有与心王相应，又系属于心王者，则有五十一种，共名曰“心所”。今讲心所，分为六位。