书城古籍易经 尚书
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第23章 系辞传①(3)

[译文]

《周易》的《大有》卦上九爻辞说:“从上天降下助,吉祥而无所不利。”孔子解释道:“助,就是帮助的意思。天所帮助的,是顺从正道者;人所帮助的,是笃守诚信者。能够践履诚信而时刻考虑着顺从正道,又能尊尚贤人,所以就获得‘从上天降下助,吉祥而无所不利’。”孔子说:“文字难以完全表达人的语言,语言难以完全表达人的思想。”那么,圣人的思想难道就无法体现了吗?孔子指出:“圣人创立象征形象来全面展示他的思想,设置六十四卦来全面反映物情的真实与伪诈,在卦下撰系文辞来全面表述他的语言,又变化会通三百八十四爻来全面施利于万物,于是就能鼓励推动天下人来全面发挥《周易》的神奇道理。”乾坤两卦,应该是《周易》的精蕴吧?乾坤分列上下,《周易》哲理就确立于其中了;要是乾坤的象征毁灭,就不可能出现《周易》哲学;《周易》哲学不能出现,乾坤化育的道理或许差不多无人知晓而要止息了。因此居于形体之上的精神因素叫做“道”,处于形体以下的物质状态叫做“器”,两者相互作用而导致事物交感化育并互为裁节叫做“变”,顺沿变化规律推广而旁行叫做“通”,将这些道理交给天下百姓使用叫做“事业”。因此所谓“象”,是圣人发现天下存在幽深难见的道理,就把它譬拟成具体的形态容貌,用来象征特定事物适宜的意义,所以称作“象”。圣人发现天下万物具有运动不息的情状,就观察其中的会合变通,以利于施行典法礼仪,并在六十四卦下撰系文辞来判断事物变动的吉凶,所以称作“爻”。足以穷极天下幽深难见道理的在于《周易》卦形的象征;足以鼓舞天下百姓奋动振作的在于卦爻辞的精义;足以促使万物交相感化而互为裁节的在于各爻的变动;足以让万物顺沿变化规律推广旁行的在于各卦的会通;足以使《周易》的道理显得神奇而又明畅的,在于运用《周易》的人;学《易》者能够默然潜修而有所成就,不需凭借言辞便能取信于人,在于美好的道德品行。

系辞下传

§§§第一章

八卦成列,象在其中矣,因而重之,爻在其中矣①。刚柔相推,变在其中矣,系辞焉而命之,动在其中矣②。吉凶悔吝者生乎动者也。刚柔者立本者也,变通者趣时者也③。吉凶者贞胜者也。天下之道贞观者也④。日月之道贞明者也。天下之动贞夫一者也。

夫乾确然示人易矣⑤。夫坤然示人简矣⑥。爻也者,效此者也⑦,象也者像此者也⑧。爻象动乎内,吉凶见乎外⑨。功业见乎变,圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

[注译]

①以上四句是互文,本来应该是:“八卦成列,因而重之,象爻在其中矣。”②以上四句是互文,本来应该是:“刚柔相推,系辞焉而命之,变动在其中矣。”③趣时:顺应着占筮之时。趣:同趋,本义是疾行,这里引申为顺应。④观:昭示。⑤确然:刚劲的样子。⑥(kuī)然:柔顺的样子。⑦效:表现。⑧像:表现。⑨见:同现,表现。辞:指卦辞爻辞。辞:文辞,这里指法律。

[译文]

八卦排成行列,并加以重叠,于是卦象和爻象都包括在各个卦中了。阳刚之爻和阴柔之爻相互推移,并写几句话加以说明,于是变动就体现在各个卦的当中了。吉凶悔吝产生于卦和爻的变动。阳刚之爻和阴柔之爻是所要建立的根本,爻的变化则应顺应着占筮时的要求。人事的或吉或凶要由卦象和爻象所表现出来的正确与否决定。天地之道是以正确昭示于人。日月之道是以正确产生光明。天下事物的变动是以正确达成一致。

乾卦刚劲地示人以平易,坤卦柔顺地示人以简约。爻象表现这些,卦象也表现这些,爻象和卦象在一卦之内变动,吉和凶就在外面表现出来。人们所建立的功业由变爻变卦表现,圣人的实际情况由卦辞和爻辞表现。

天地的伟大德行在于生长一切。圣人的伟大宝物在于拥有权位。凭什么守住权位,只有凭仁厚。凭什么把人聚集起来,只有凭财物。管理财物,端正法律,禁止人民干坏事就是义。

§§§第二章

古者包牺氏①之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔②,盖取诸《离》③。包牺氏没,神农氏④作,木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》⑤。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》⑥。神农氏没,黄帝、尧、舜氏⑦作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则久,是以“自天之,吉无不利”⑧。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》⑨。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

[注译]

①包牺氏:古书多作“伏羲”,传说中原始社会早期的领袖人物。②以佃以渔:佃,即“田”,指田猎;渔,捕鱼。③盖取诸《离》:《离》,六十四卦之一,上下卦均“离”,象征“附着”。④神农氏:传说中原始社会的领袖人物,一说即“炎帝”。⑤盖取诸《益》:《益》,六十四卦之一,下震上巽,象征“增益”。⑥盖取诸《噬嗑》:《噬嗑》,六十四卦之一,下震上离,象征“咬合”。⑦黄帝、尧、舜氏:三人均为传说中原始社会的领袖人物,尧、舜已当父系氏族后期。⑧自天之,吉无不利:《大有》卦上九爻辞,此处引以说明黄帝、尧、舜能运用《周易》的“变通”之理,故无所不利。⑨盖取诸《乾》、《坤》:《乾》、《坤》,六十四卦的开首两卦,各以“乾”、“坤”重叠而成,象征“天”、“地”。刳:音枯kū,剖开而挖空。剡:音眼yǎn,削也。盖取诸《涣》:《涣》,六十四卦之一,下坎上巽,象征“涣散”。盖取诸《随》:《随》,六十四卦之一,下震上兑,象征“随从”。下震为“动”,上兑为“悦”,犹如马牛在下奔驰,乘驾者居上而欣悦,故文中推测黄帝、尧、舜取此象征以发明“服牛乘马”之事。柝:音拓tuò,古代巡夜者用来敲击报更的木梆。盖取诸《豫》:《豫》,六十四卦之一,下坤上震,象征“愉乐”。盖取诸《小过》:《小过》,六十四卦之一,下艮上震,象征“小有过越”。盖取诸《睽》:《睽》,六十四卦之一,下兑上离,象征“乖背睽违”。盖取诸《大壮》:《大壮》,六十四卦之一,下乾上震,象征“大为强盛”。不封不树:封,堆土为坟;树,植树。此句说明上古葬俗既不堆坟墓,也不植树为标记。盖取诸《大过》:《大过》,六十四卦之一,下巽上兑,象征“大为过甚”。

盖取诸《夬》:《夬》,六十四卦之一,下乾上兑,象征“决断”。由于《夬》卦有“断事明决”的象征意义,而“书契”文字的兴起正为了明于治事,故文中推测黄帝、尧、舜取此象征以制“书契”,使“百官以治、万民以察”。

[译文]

古时候伏羲氏治理天下,他抬头观察天上的表象,俯身观察大地的形状,观察飞禽走兽身上的纹理,以及合宜存在于地上的种种事物,从近处拟取人体自身作象征,从远处拟取各类物形作象征,于是创作了八卦,用来贯通大自然神奇光明的德性,用来类比天下万物的情态。伏羲氏发明编结绳子的方法以制造罗网,用来围猎捕鱼,大概是接受了《离》卦网目相连而物能附着的象征启迪吧。伏羲氏去世,神农氏继起,他砍削树木制成耒耜的头,揉弯木杆制成耒耜的曲柄,这种翻土农具的好处在于可用来教导天下百姓耕作,这大概是接受了《益》卦木体能入而下动的象征启迪吧。他又规定中午作为墟市时间,以便招致天下的百姓,聚集天下的货物,进行交换贸易然后归去,各人都获得所需的物品,这大概是接受了《噬嗑》卦上光明下兴动而交往相合的象征启迪吧。神农氏去世,黄帝、尧、舜先后继起,他们会改变前代的器物、制度,使百姓进取不懈;在实践中神奇地更革优化,使百姓应用适宜。《周易》之理在于阐明事物发展穷极就出现变化,变化就能开拓畅通,畅通就可以长久生存,所以能够导致《大有》卦上九爻辞所说的“从上天降下助,吉祥而无所不利。”黄帝、尧、舜改革服装让人们穿着长垂的衣裳而天下大治,这大概是接受了《乾》、《坤》两卦上衣下裳的象征启迪吧。他们挖空树身成为船只,削制木板成为桨楫,船只和桨楫的好处在于可用来济渡难以通行的江河,可以使人直达远方而便利天下,这大概是接受了《涣》卦木在水上而流行如风的象征启迪吧。他们发明驾牛乘马的器具,用来拖运重物而驰向远处,以施利于天下百姓,这大概是接受了《随》卦下能运动而上者欣悦的象征启迪吧。他们设置多重屋门而夜间敲梆警戒,以防暴徒强寇,这大概是接受了《豫》卦设双门、敲小木而为预备的象征启迪吧。他们斫断木头作为捣杵,挖掘地面作为捣臼,捣臼和捣杵的好处,在于使万民用来舂米为食,这大概是接受了《小过》卦上动下止的象征启迪吧。他们弯曲木条并在两端安上弦绳作为弓弧,削尖木枝作为箭矢,弓箭的好处,在于可用来威服天下,这大概是接受了《睽》卦事物乖睽而用威制伏的象征启迪吧。远古的人居住在洞穴而散处在野外,后代圣人建造房屋改变了过去的居住方式,于是上有栋梁下有檐宇,可以用为防备风雨侵袭,这大概是接受了《大壮》卦上动下健而大为壮固的象征启迪吧。古时候丧葬的办法,只用柴草层层裹缠死者的遗体,埋在荒野之间,不堆坟墓也不植树木,没有限定的居丧期数,后代圣人发明棺椁改变了过去的丧葬习俗,这大概是接受了《大过》卦处事不妨过于厚盛的象征启迪吧。远古的人们系结绳子做标记来处理各种事务,后代圣人发明契刻文字改变了过去的结绳方式,百官可以用它治理政务,万民可以用它稽查琐事,这大概是接受了《夬》卦断事明决的象征启迪吧。

§§§第三章

是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也①;爻也者,效天下之动②者也。是故吉凶生而悔吝著也。

[注译]

①彖者,材也:彖,卦辞;材,材德。此指卦辞总说一卦之材德。②动:发动,即发生与变动。

[译文]

所以《周易》一书,就是象征之作;象征,就是模拟外物以喻义。彖辞,是总说一卦的材德;六爻,是仿效天下万物的变动情状。因此行动有得有失就产生“吉”、“凶”而行动小有疵病就出现“悔”、“吝”。

§§§第四章

阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也?阳卦奇,阴卦耦①。其德行何也?阳一君而二民②,君子之道也;阴二君而一民③,小人之道也。

[注译]

①阳卦奇,阴卦耦:谓阳卦一阳为“君主”,故“奇”;阴卦二阳为“君主”,故“耦”。②阳一君而二民:君,指阳画;民,指阴画。此谓阳卦一阳二阴,犹如一君为二民拥戴,上下协心,故为“君子之道”。③阴二君而一民:此谓阴卦二阳一阴,犹如二君争一民、一臣兼侍二主,故为“小人之道”。

[译文]

八卦的阳卦中阴画居多,阴卦中阳画居多。那是什么缘故呢?因为阳卦以一阳为主所以阳少阴多,阴卦以二阳为主所以阴少阳多。两者各自说明什么德行品行呢?阳卦一个君主两个百姓说明君主受到百姓拥戴而上下协心,这是君子之道;阴卦两个君主一个百姓说明君主相互倾轧而百姓二心其主,这是小人之道。

§§§第五章

《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”①

子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!②

“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。③往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。

“尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。④精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。⑤过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”⑥

子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?”

《易》曰:“公用射隼,于高墉之上,获之,无不利。”⑦

子曰:“隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”⑧

子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。⑨小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰‘履校灭趾,无咎’,此之谓也。”

“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

子曰:“‘危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》曰‘鼎折足,覆公,其形渥,凶’,言不胜其任也。”

子曰:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎。其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰‘介于石,不终日,贞吉’,介如石焉,宁用终日?断可误矣!君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善,未尝不知;知之,未尝复行也。”《易》曰‘不远复,无祗悔,元吉。’

“天地缊,万物化醇;男女构精,万物化生。《易》曰‘三人行,则损一人;一人行,则得其友’,言致一也。”

子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求;君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也:莫之与,则伤之者至矣。《易》曰‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

[注译]

①憧憧往来,朋从尔思:这是咸卦九四爻爻辞。②涂:通“途”。③岁:年。④迟蠖(huò):昆虫名,即中国北方所谓的步曲。信:通“伸”。蛰(zhé):动物冬眠时潜伏土中或藏于穴中不食不动的状态。⑤精义:精研道义。⑥困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶:这是困卦六三爻爻辞。⑦公用射隼,于高墉之上,获之无不利:这是解卦上六爻爻辞。⑧括:阻塞。语:说。成器:具备现成的器物。⑨不畏:不畏正理。不义:不行道义。劝:勤勉。惩:戒惕。小惩而大诫:受到轻微的惩罚而获得重大的训诫。惩,罚。履校灭趾,无咎:这是噬嗑卦上九爻爻辞。危者,安其位者:今日之倾危,来自往日之安乐于位。这是讲今“危”与昔“安”的关系。其亡其亡,系于苞桑:这是否卦九五爻爻辞。鲜不及:指很少有不及祸的。鲜,少。鼎折足,覆公,其形渥,凶:这是鼎卦九四爻爻辞。知几:看事物变化的苗头。谄:谄媚。渎:轻慢。俟:等待。介于石,不终日,贞吉:这是豫卦六二爻爻辞。宁:岂。断:断然。望:仰望,景慕。颜氏之子:即颜渊,名回,字子渊,孔子的学生。殆:大概。庶几:接近于,差不多。不远复,无祗悔,元吉:这是复卦初九爻爻辞。天地缊(yīn yùn),万物化醇:天地阴阳二气交融密结,化成万物的形体,缊,又作氤氲,烟或气很盛的样子。醇,凝厚。男女:阴阳两性。构:交合。精:精气。三人行,则损一人;一人行,则得其友:这是损卦六三爻爻辞。易:平和。交:交谊。求:求助。全:人己两全。

与:协同;给予。“危以动,则民不与也”中的“与”是协同的意思,“无交而求,则民不与也”中的“与”是给予的意思,“莫之与”中的“与”兼以上二义。伤:伤害。莫益之,或击之,立心勿恒,凶:这是益卦上九爻爻辞。

[译文]

《易》书咸卦“九四”爻说:“心意不定,思绪不绝,友朋最终会顺依你的想法。”

孔子认为:“天下的事物何须如此深入思考,何须如此多方谋虑呢?天下的事物虽然千千万万,沿着不同道路运动变化,但是最终都会归向于一个共同的目标;人们的思考谋虑虽然千条万条,但是最终都要归结为一个统一的观念。天下的事物何须如此深入思考,何须如此多方谋虑啊!