杨敬之
杨敬之，字茂孝，虢州弘农（今河南灵宝）人，杨凌子。元和二年（807）进士及第，为右卫胄曹参军，累迁屯田、户部郎中。坐李宗闵党，贬连州刺史。文宗时为国子司业，旋为祭酒兼太常少卿，后转大理卿、检校工部尚书兼祭酒。柳宗元曾评其文为“希屈、马者之一”（《与杨京兆凭书》），然多不存。今仅存《华山赋》一篇。
此赋载《文苑英华》卷二八、《唐文粹》卷六、《全唐文》卷七二一。此赋在当时就颇负盛名。高彦休《唐阙史》卷上云：“杨公朝廷旧德，为文有凌轹韩柳意。尤自得者，《华山赋》五千字唱在人口。”《新唐书·杨敬之传》亦云：“敬之尝为《华山赋》示韩愈，愈称之，士林一时传布，李德裕尤咨赏。”孙光宪《北梦琐言》卷七则载：“弘农杨敬之撰《华山赋》，朱崖李太尉每置座右，行坐讽之。”又注曰：“杨氏华阴之茂族，冠盖甚远，此乃寄意华山而言世事，实雄才也。”可见这是一篇讽喻现实之作。
臣有意讽赋，久不得发。偶出东门三百里，抵华岳，宿于趾下［1］。明日，试望其形容，则缩然惧，纷然乐，蹙然忧，歊然嬉［2］。快然欲追云，将浴于天河；浩然毁衣裳，晞发而悲歌［3］。怯欲深藏，果欲必行，热若宅炉，寒若室冰，熏然以和，怫然不平。三复晦明［4］，以摇其精；万态既穷，乃还其真。形骸以安，百钧去背［5］，然后知身之治，而见其难焉。于是既留，无成辞以长叹。翛然一人下于崖［6］，金玉其声，霜雪其颜，传则有之，代无其邻。姑射之神［7］，蒙庄云始不敢视［8］，然得与言。粲然笑曰［9］：“用若之求周大物［10］，用若之智穷无端，三四日得无颠倒反侧于胸中乎？是非操其心而自别者耶？虽然，喜若之专而教若之听，无多传。
”岳之初成，二仪气凝其间［11］，小积焉为丘，大积焉为山。山之大者为岳，其数五［12］，予尸其一焉［13］。岳之尊，烛日月［14］，居乾坤，诸山并驰，附丽其根［15］。浑浑河流［16］，从南以来［17］，自北而奔。姑射九堫［18］，荆巫梁岷［19］，道之云远兮徒遥而宾。岳之形，物类无仪［20］，其上无齐，其傍无依。举之千仞不为崇，抑之千仞不为卑。天雨初霁，三峰相差［21］，虹霓出其中，来饮河湄［22］。特立无朋，似乎贤人守位，北面而为臣。望之如云，就之如天，仰不见其巅。肃阿芊芊［23］，蟠五百里，当诸侯田。岳之作［24］，鬼神反覆，蛟龙不敢伏。若岁大旱，鞭之朴之，走之驰之，甘雨烂漫。百川东逝，千里而散，噫气蹶然［25］，怒乎幽岩，渐于人间［26］，其声浏浏［27］。岳之殊巧，说不可穷，见于中天。挲挲而掌［28］，峨峨而莲［29］。起者似人，伏者似兽；坳者似池［30］，洼者似臼［31］；欹者似弁［32］，呀者似口［33］；突者似距［34］，翼者似抱。文乎文，质乎质，动乎动，息乎息，鸣乎鸣，默乎默，上上下下，千品万类，似是而非，似非而是。其乃缮人事［35］，吾焉得毕议！今作帝耳目，相其聪明，下瞩九州，在宥群生［36］。初太易时［37］，其人俞俞［38］。其主人者，始乎容成［39］，卒乎神农［40］，中间数十君，姓氏可称，其徒以饮食为事，未有仁义，时哉时哉，又何足莅［41］！是后敬乎天，成乎人者，必辟其心，假其神，与之龄，降其人。故轩辕有盛德［42］，蚩尤为贼［43］。生物不遂，帝乃用力。大事不可独治，降以后牧，三人有心，烈火就扑。其子之子，其孙之孙，咸明且仁，虽德之衰，物其所宜。由夏以降，汤发仁以王［44］，癸受暴以亡［45］，甲戊钊诵［46］，不敢有加，唯道其常，享国遂长。天事著矣，莫见乎高而谓乎茫茫。余受帝命，亿有万岁，而不敢迨遑［47］。“
臣赞之曰∶”若此古矣祖矣，大矣广矣，富矣庶矣，骇矣怖矣，上古之事，粗知之矣，而神之言又闻之矣。然神起居于上，宫室于上，如此之久矣，其所见何如也？“曰：”见若咫尺，田千亩矣；见若环堵［48］，城千雉矣［49］；见若杯水，池百里矣；见若蚁垤［50］，台九层矣。醯鸡往来［51］，周东西矣；蠛蠓纷纷［52］，秦速亡矣；蜂巢联联［53］，起阿房矣［54］；俄而复然，立建章矣［55］；小星奕奕［56］，焚咸阳矣；累累茧栗［57］，祖龙藏矣［58］。其下千载，更改兴坏，悲愁辛苦，循其上矣。“
臣又问曰：”古有封禅［59］，今读书者云得其传，云失其传，语言纷纶，于神何如也？“曰：”若知之乎？闻圣人抚天下，哀天下，既信于天下，则因山岳而质于天，不敢多物［60］。若秦政汉彻［61］，则率海内以奉祭祀，图福其身，故庙祠相望，坛迤逦［62］。盛气臭［63］，夸金玉，取薪以燔［64］，积灰如封［65］，天下怠矣，然犹慊慊不足［66］，秦由是薙［67］，汉由是弱。明天子得贤者在位，能者在职，庙堂之上，垂衣裳而已［68］。其于封禅，存可也，亡可也。“
（《文苑英华》卷二八，中华书局影印本）
［1］趾下：山脚下。
［2］歊（xiāo）然：热情高兴的样子。
［3］晞发：披发。
［4］三复：多次反复。
［5］百钧去背：意谓各种衡量失去了标准。衡量轻重叫钧。
［6］翛（xiāo）然：迅疾貌。
［7］姑射之神：《庄子·逍遥游》：”藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。“
［8］蒙庄：即庄子。庄周为蒙人，故称。
［9］粲然：露出牙齿笑的样子。
［10］若：你。周大物：遍及广大的事物。
［11］二仪：指天地。
［12］数五：指五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
［13］尸：主持。
［14］烛：照耀。
［15］附丽：附着。
［16］浑浑：浩荡无涯貌。河流：指黄河。
［17］从南：随从而南。《尚书·禹贡》：”导河积石，至于龙门，南至于华阴。“南，原作”禹“，据《唐文粹》改。
［18］姑射：山名。《山海经·东山经》与《海内北经》及《庄子·逍遥游》皆提到姑射山，具体地点难以考定。九堫（zōng）：山名，在今陕西醴泉县东北。
［19］荆巫梁岷：四者皆山名。
［20］无仪：无可匹敌。
［21］三峰：华山三峰：中曰莲华，东曰仙掌，南曰落雁。
［22］湄：水边。
［23］肃阿：险峻的山峰。芊芊：浓绿色。《文选》宋玉《高唐赋》：”仰视山颠，肃阿芊芊。“
［24］作：此指作为。
［25］噫（ài）气：呼气，嘘气。蹶（guì）然：疾起貌。
［26］渐：浸润。
［27］浏（líu）浏：犹溜流，顺行无阻貌。由”百川东逝“至此一段，言华山阻挡水势，使其流得缓慢一些。
［28］挲（suō）挲：抚摸的样子。嘉庆重修《一统志》卷二四三同州府：”岳顶东峰曰仙人掌，峰侧石上有痕，自下望之，宛然一掌，五指俱备。“
［29］峨峨：高貌。嘉庆重修《一统志》卷二四三同州府：”岳顶中峰曰莲华峰，有上宫，宫前有池为玉井，生千叶白莲华，服之令人羽化，亦谓之玉女洗头盆。“
［30］坳（āo）：低洼。
［31］臼：舂米器，中间凹陷。
［32］欹（qí）：斜靠。弁（biàn）：通抃，拍手。
［33］呀（xiā）：张口。
［34］距：通拒。
［35］缮：整治。
［36］在宥（yòu）：宽恕。
［37］太易：谓原始混沌状态。
［38］俞俞：同愉愉，愉悦的样子。
［39］容成：相传为黄帝的大臣，最早发明历法，后来道家将其附会为仙人。
［40］神农：神农氏，相传为农业、医药的发明者。
［41］莅（lì）：来临。
［42］轩辕：即黄帝。黄帝又称轩辕氏。
［43］蚩尤：传说中的人物，与黄帝战于冀州之野，被黄帝所擒杀。
［44］汤发：指商汤与周武王姬发。
［45］癸受：指夏桀和商纣。夏桀名履癸，商纣名受，号帝辛。
［46］甲戊钊诵：甲指商王太甲，汤的嫡长孙。戊指太戊，商王。钊，周康王姬钊，为周成王子。诵，周成王姬诵，武王子。
［47］迨遑：疏忽怠慢。
［48］环堵：四周土墙。
［49］雉：计算城墙面积的单位，方丈曰堵，三堵曰雉。
［50］蚁垤（dié）：蚂蚁穴外隆起的土堆。
［51］醯（xī）鸡：小虫名。《庄子·田子方》：”丘之于道也，其犹醯鸡与？“郭象注：”醯鸡者，甕中之蠛蠓。“
［52］蠛（miè）蠓（měng）：虫名。《尔雅·释虫》：”蠓，蠛蠓。“郭璞注：”小虫似蚋，喜乱飞。“
［53］蜂窠：蜂窝。此以喻宫殿。
［54］阿房：宫名，秦始皇所建。
［55］建章：宫名，汉武帝所建。
［56］奕奕：明亮貌。
［57］茧栗：《礼记·王制》：”祭天地之牛角茧栗。“古代祭礼用牛，以小为贵，角如茧如栗。此指用于祭祀的牛犊。
［58］祖龙：谓秦始皇。《史记·秦始皇本纪》载使者夜过华阴，有人持璧遮使者曰：”为吾遗滈池君。“因言曰：”今年祖龙死。“
［59］封禅：古代帝王祭祀天地的一种大典，一般在泰山举行。
［60］多物：即多事。
［61］秦政：指秦始皇嬴政。汉彻：指汉武帝刘彻。二人皆曾于泰山封禅。
［62］坛（shàn）：指祭祀的场所。
［63］气臭：气味。指祭祀的气味。
［64］燔（fān）：烧。古代祭天烧柴。《礼记·祭法》：”燔柴于泰坛，祭天地。“
［65］封：在泰山筑土为坛祭天叫封。
［66］慊（qiān）慊：不满足的样子。
［67］薙（zhì）：除去。除草叫薙。
［68］垂衣裳：称颂帝王无为而治的用语。《周易·系辞下》：”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。“
评
此赋假托作者与华山之神的对话，先对华山巍峨屹立的形势以及雄视天下的气势展开描写，再写神所见人世变迁的情况，最后借神之口，说出天子封禅希图家国或自身永存之徒劳。此赋表现了作者轻天命、重人事的思想，与柳宗元《贞符》”受命于生人之意“同一思想。本篇气势宏伟，但颇有散文化的倾向，已肇示赋体之变。洪迈《容斋五笔》卷七云：”唐人作赋，多以造语为奇。杜牧《阿房宫赋》云：’明星荧荧……‘其比兴引喻如是其侈。然杨敬之《华山赋》又在其前，叙述尤壮，曰：’见若咫尺……‘后又有李庾者，赋西都云：’秦址薪矣，汉址芜矣，西去一舍，鞠为墟矣，代远时移，作新都矣。‘其文与意，皆不逮杨、杜远甚。“
（尹占华）