张衡
此赋作于顺帝阳嘉中张衡迁升为侍中之后。《后汉书·张衡传》云：“后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问衡天下所疾恶者，宦官惧其毁己，皆共目之。衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》以宣寄情志。”孙文青《张衡年谱》定张衡为侍中在顺帝阳嘉二年（135），后三年转为河间相，以本篇作于为河间相期间。张震泽《张衡年谱》定作于阳嘉四年，即出为河间相之前一年，是也。《文选》旧注亦云：“顺、和二帝之时，国政稍微，专恣内竖。平子欲言政事，又为奄竖所谗蔽，意不得志，欲游六合之外，势既不能，义又不可，但思其玄远之道而赋之，以申其志耳。”其说与作品内容相合。本篇见《后汉书·张衡传》《昭明文选》、明张溥《汉魏六朝百三名家集·张河间集》、清严可均《全后汉文》皆收录。《文选》无序。思玄，即思索深奥高妙的老子之道。《老子》第一章云：“玄之又玄，众妙之门。”《后汉书·张衡传》《张河间集》《全后汉文》所录序乃后人取《后汉书·张衡传》中文字为之，非张衡所自作。
仰先哲之玄训兮［1］，虽弥高而弗违［2］。匪仁里其焉宅兮［3］，匪义迹其焉追［4］？潜服膺以永靓兮［5］，绵日月而不衰［6］。伊中情之信修兮［7］，慕古人之贞节［8］。竦余身而顺止兮［9］，遵绳墨而不跌［10］。志团团以应悬兮［11］，诚心固其如结［12］。旌性行以制佩兮［13］，佩夜光与琼枝［14］。幽兰之秋华兮［15］，又缀之以江蓠［16］。美襞积以酷裂兮［17］，允尘邈而难亏［18］。既姱丽而鲜双兮［19］，非是时之攸珍［20］。奋余荣而莫见兮［21］，播余香而莫闻［22］。幽独守此仄陋兮［23］，敢怠皇而舍勤［24］。幸二八之遻虞兮［25］，喜傅说之生殷［26］。尚前良之遗风兮［27］，恫后辰而无及［28］。何孤行之茕茕兮［29］，孑不群而介立［30］？感鸾鹥之特栖兮［31］，悲淑人之稀合［32］。
［1］先哲：前代哲人。玄训：深奥高妙的教训。
［2］弥：更、益。违：背离。
［3］匪：通“非”。仁里：仁人之居。里，居处。宅：居。《论语·里仁》：“子曰：‘里仁为美。宅不处仁，焉得知？’”
［4］义迹：仁义之人的行迹。追，追随。
［5］潜：深。膺：胸。靓（jìng）：《文选》五臣本、六臣本作“靖”，《方言》曰：“靖，思也。”《字林》曰：“靖，审也。”此句言衷心佩服、时时玩味先哲的玄训。
［6］绵：延续。
［7］伊：发语词，无义。中情：内在的真情。信：诚、确实。修：美。
［8］贞节：坚贞专一的操行。
［9］竦（sǒng）：直立。顺止：遵顺。止，遵守。《礼记·大学》：“为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”
［10］绳墨：喻礼法。跌：蹉跌，猶过失。
［11］团团：王先谦《后汉书集解》作“团圆”，《文选》作“抟抟”，垂貌。应悬：先哲之言如绳，言志如绳悬之物，绳动则物应。
［12］如结：言诚心如绳结牢不可解。
［13］旌（jīng）：明，显示。性：德性。制佩：制作佩饰。
［14］夜光：一种明珠。琼枝：玉树枝。比喻德行美好。
［15］（zuǎn）：同“纂”，系也。幽：深。
［16］缀：连。江蓠：香草名。
［17］襞积：衣褶，引申为重叠。酷裂：《文选》李善本、五臣本作“酷烈”，形容香气之盛。司马相如《子虚赋》：“襞积褰绉。”《上林赋》：“酷烈淑郁。”
［18］允：信，确实。尘邈（miǎo）：久远。亏：犹歇。
［19］姱（kuā）丽：美好貌。鲜：少。
［20］攸：所。与上句并言德行虽美好，然时人却不珍视。
［21］奋：振动。荣：花，指美德。
［22］播：散。
［23］仄陋：指偏僻荒陋之处。仄，《文选》五臣本、六臣本作“侧”。
［24］怠：懈怠。皇：《文选》作“遑”。闲暇。勤：劳。
［25］二八：指八恺、八元。李善注引《左传·文公十八年》季孙行父语：“‘昔高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。’言此八人，‘忠肃恭懿，宣慈惠和，天下之民，谓之八元。’元，善也，长也。八愷者，‘高阳氏有才子八人，仓舒、恺、梼寅戈、大临、厖降、庭坚、仲容、叔达。’言此八人，‘齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。’”遻（è）：《文选》李善本作“遌”，遇也。虞：指虞舜。
［26］傅说：傅，姓；说，名。殷商时贤人，武丁之相。喜：《文选》作“嘉”。
［27］尚：崇尚，倾慕。前良：指二八、傅说等前代贤良。
［28］恫（tóng）：痛心。后辰：后时。
［29］茕茕（qióng）：独行貌。
［30］孑：单独。介：独。
［31］鸾、鹥：凤凰之属，喻君子。特栖：独栖。
［32］淑：善。稀：少。
彼无合其何伤兮［1］，患众伪之冒真［2］。旦获于群弟兮［3］，启《金縢》而乃信［4］。览蒸民之多僻兮［5］，畏立辟以危身［6］。曾烦毒以迷或兮［7］，羌孰可为言己［8］？私湛忧而深怀兮［9］，思缤纷而不理［10］。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮［11］，阽焦原而跟止［12］。庶斯奉以周旋兮［13］，要既死而后已［14］。俗迁渝而事化兮［15］，泯规矩之圜方［16］。珍萧艾于重笥兮［17］，谓蕙芷之不香［18］。斥西施而弗御兮［19］，羁要以服箱［20］。行陂僻而获志兮［21］，循法度而离殃［22］。惟天地之无穷兮［23］，何遭遇之无常？不抑操而苟容兮［24］，譬临河而无航［25］。欲巧笑以干媚兮［26］，非余心之所尝［27］。袭温恭之黻衣兮［28］，披礼义之绣裳［29］。辫贞亮以为鞶兮［30］，杂技艺以为珩［31］。昭彩藻与雕琢兮［32］，璜声远而弥长［33］。淹栖迟以恣欲兮［34］，燿灵忽其西藏［35］。恃己知而华予兮［36］，NFEA3鸣而不芳［37］。冀一年之三秀兮［38］，遒白露之为霜［39］。时亹亹而代序兮［40］，畴可与乎比伉［41］？咨妒嫮之难并兮［42］，想依韩以流亡［43］。恐渐冉而无成兮［44］，留则蔽而不章［45］。
［1］无合：不遇。
［2］患：怕。
［3］旦：指周公旦。（dú）：诽谤。群弟：指周公旦之弟管叔、蔡叔之流。
［4］金縢：用铜皮做的藏秘密文籍的柜子。《书·金滕》云：武王死后，管叔流言于国曰：“公将弗利于孺子。”秋，庄稼大熟而无收获。天大雷电以风，成王开《金滕》之书，得周公代武王之策。王执书而泣，乃信周公。乃：《文选》李善本、五臣本作“后”。
［5］览：观。蒸：众。僻：邪。
［6］辟：法。
［7］曾：《文选》李善本作“增”，重。烦毒：烦忧。或：“惑”之借字。《文选》作“惑”。
［8］羌：发语词。“可”下五臣本、六臣本有“以”。
［9］湛忧：深忧。湛，《文选》五臣本作“沈”，同“沉”。怀：思。
［10］缤纷：纷乱貌。
［11］执：捉。雕虎：有斑纹的虎。《文选》旧注引《尸子》：“中黄伯曰：‘余左执太行之犹，而右搏雕虎，唯象之未与，吾心试焉。有力者则又愿为牛，欲与象斗以自试。今二三子以为义矣，将恶乎试之。夫贫穷，太行之犹也，疏贱，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。’”《文选》李善注：“雕虎以喻贫，试象以喻竭力，焦原以喻义，言己以执雕虎之贫穷，愿竭试象之力，而守焦原之义。”
［12］阽：临，于高处。焦原：石名。跟：足跟。止：停留。《尸子》：“莒国有石焦原者，广五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行，齐踵焉，所以称于世。夫义之为焦原也亦高矣。贤者之于义，必且齐踵，此所以服一时也。”此言己将执守仁义，不畏世之险恶，以服世人。
［13］庶：庶几，希望。周旋：追随左右。
［14］要：总之，归根结蒂。
［15］迁：移。渝：变。化：变化。
［16］泯：灭。规：用来画圆的工具。矩：用来画方的工具。圜：同“圆”。《文选》五臣本、六臣本即作“圆”。
［17］珍萧艾：喻亲近小人。珍，珍重，看重，以为珍宝。《文选》李善本、五臣本作“宝”，义同。萧艾，艾蒿，喻小人。笥（sì）：竹编的箱子，用以盛衣、盛食。《礼记》：“员曰箪，方曰笥。”
［18］蕙、芷：皆香草名，喻有德者。
［19］斥：摈弃。西施：春秋末年越国的美女。御：宠幸。
［20］羁要（niǎo）：《后汉书集解》作“羁要袅”，《文选》作“絷”。本字与假借字之别，义并同。羁，马笼头，此处作动词。要，骏马名。服：驾辕。箱：车厢，用以装货。此处指载货的车。
［21］陂僻：邪僻。陂，邪也。《文选》作“颇”，义同。
［22］离：遭遇。
［23］惟：思。《楚辞·远游》：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。”
［24］抑：制止，压抑。苟容：苟且求容。
［25］航：船。《楚辞·九章·惜诵》：“昔余梦登天兮，羌中道而无杭。”“杭”一作“航”。“譬临河而无航”盖由此化出。
［26］干：乞求。媚：谄媚。
［27］尝：试行，体验。
［28］袭：披，穿上。黻衣：有黑色花纹的上衣。黻（fú），青黑相杂的花纹。《周礼》：“黑与青谓之黻，五色备曰绣。”《诗·秦风·终南》：“君子至止，黻衣绣裳。”这里用黻衣绣裳喻温恭礼义。
［29］披：《文选》李善本、五臣本作“被”。
［30］辫：交织。鞶（pán）：大带，用以带珮物。
［31］拔艺：《文选》旧注：“手技曰技，体才曰艺。”珩（héng）：佩玉。
［32］昭：鲜明。彩藻：指玉佩的绶带。彩，文采。藻，华藻。雕琢：指玉珮。
［33］璜：玉佩。《学林》曰：“半璧曰璜。”弥：更。
［34］淹：久。栖迟：游息。恣欲：随心所欲。
［35］燿灵：日 ，《文选》李善本“耀”，五臣本作“曜”，俱同。西藏：指日落。此句言岁月蹉跎。
［36］恃：凭依。己知：猶知己。华：荣，意动用法。予：我。
［37］NFEA3（tí）（jué）：鸟名，即杜鹃。春分时开始鸣叫。《离骚》：“恐NFEA3之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”王逸注：“言我恐鹈以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不得成也。以喻谗言先至，使忠直之士蒙罪过也。”
［38］三秀：芝草。芝草一年开三次花，所以叫三秀。
［39］遒：迫。芝草遇霜露喻贤人被谗。
［40］亹（wěi）亹：进貌。言四时更替。
［41］畴：谁。比伉（kàng）：并列。
［42］咨：叹。妒：忌，这里指好忌妒的人。嫮（hù）：美好，这里指美人。妒，《文选》作“姤”（好也，善也），非是。
［43］韩：指齐仙人韩终（一作韩众）。《楚辞·远游》：“羡韩众之得一。”洪兴祖《楚辞补注》引《列仙传》：“齐人韩终，为王采药，王不肯服。终自服之，遂得仙也。”流亡：死而魂魄流徙。《离骚》：“宁溘死以流亡。”
［44］渐冉：指时间渐进。无成：指跟随韩终学仙不成。
［45］蔽：指为谗邪所蔽。章：《文选》作“彰”，义同。
心犹与而狐疑兮［1］，即岐阯而摅情［2］。文君为我端蓍兮［3］，利飞遁以保名［4］。历众山以周流兮［5］，翼迅风以扬声［6］。二女感于崇岳兮［7］，或冰折而不营［8］。天盖高而为泽兮［9］，谁云路之不平！勔自强而不息兮［10］，蹈玉阶之峣峥［11］。惧筮氏之长短兮［12］，钻东龟以观祯［13］。遇九皋之介鸟兮［14］，怨素意之不逞［15］。游尘外而瞥天兮［16］，据冥翳而哀鸣［17］。雕鹗竞于贪婪兮［18］，我修絜以益荣［19］。子有故于玄鸟兮［20］，归母氏而后宁［21］。占既吉而无悔兮［22］，简元辰而俶装［23］。旦余沐于清原兮［24］，晞余发于朝阳［25］。漱飞泉之沥液兮［26］，咀石菌之流英［27］。翾鸟举而鱼跃兮［28］，将往走乎八荒［29］。过少皞之穷野兮［30］，问三丘乎句芒［31］。何道真之淳粹兮［32］，去秽累而票轻［33］。登蓬莱而容与兮［34］，鳌虽抃而不倾［35］。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生［36］。凭归云而遐逝兮［37］，夕余宿乎扶桑［38］。噏青岑之玉醴兮［39］，餐沆瀣以为粮［40］。发昔梦于木禾兮［41］，谷昆仑之高冈［42］。朝吾行于汤谷兮［43］，从伯禹于稽山［44］。集群神之执玉兮［45］，疾防风之食言［46］。
［1］犹与：《文选》作“犹豫”，迟疑不决。狐疑：疑惑。
［2］即：就。岐阯：岐山脚下。岐山在今陕西岐山县。摅（shū）：陈述，抒发。摅，《文选》作“胪”，胪列，陈述。义相通。
［3］文君：文王。端蓍（shī）：指占卜。
［4］利飞遁：五臣甲本作“欲肥遁”，乙本作“欲飞遁”。遁，卦名，《易·遁卦》上九：“飞遁，无不利。”意为远走高飞，无所不利。
［5］历众山：《周易》遁卦作？瘙椑，艮在下，乾在上。艮为山，故曰历众山。
［6］翼迅风：遁卦？瘙椑，从第二爻（由下向上数）至第四爻为巽，巽为风，故曰翼迅风。
［7］二女：《易·遁卦》上九变而为咸。咸卦上为兑下为艮，从第二爻至第四爻为巽。巽又为长女；兑为少女。故曰二女。崇：高。咸卦下为艮，艮为山，故曰“崇岳”。
［8］冰折：遁卦？瘙椑从第三爻至第五爻为乾卦；上九变而为兑卦，兑为折毁。《文选》旧注引《说卦》曰：“乾为冰，而变为兑，故曰冰折物也。毁折不可经营，故曰不营。”
［9］泽：《乾》变为《兑》，《乾》为天，兑为泽，故曰天为泽。此句说天高尚且为泽，则再不会有什么不平、不顺。以上八句是借卦理说明逃世远遁则利，即使小有曲折，终究可行。
［10］勔（miǎn）：勉。
［11］玉阶：《乾》又为金玉，故曰玉阶。峣（yáo）峥：高峻貌。
［12］筮氏：占卜之人。以蓍草占卜曰筮。长短：指占卜而言。《左传·僖公四年》曰：“筮短龟长，不如从长。”则长指龟卜，短指蓍卜。
［13］东龟：《周礼·春官》：“龟人掌六龟之属，天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属。”钻：古人用龟甲占卜，先钻若干孔，后置于火灼烧，观其裂纹以定吉凶。祯（zhēn）：吉祥。
［14］九皋之介鸟：指鹤。《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”皋（gāo），水边高地。介，耿介，犹刚正不阿。李贤引《龟经》“有栖鹤兆”。此句言卜得鹤兆。
［15］不逞：不得施展。
［16］尘外：世俗之外。瞥（piē）：斜视。天：喻君。
［17］冥翳：深远。
［18］雕：一种猛禽。鹗：鱼鹰。皆喻小人。
［19］我：指鹤。修絜（jié）：美好纯洁。絜，同“洁”。益：更。
［20］子：谓张衡。玄鸟：谓鹤。有故于玄鸟是说张衡卜得鹤兆。
［21］归母氏句：《易·系辞上》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吴与汝縻之。”《后汉书》李贤注连下句释曰：“言子归母氏然后得宁，犹臣遇贤君方享爵禄。劝衡求明君以佐之。”
［22］无悔：无咎。
［23］简：择。元辰：良辰。俶（chù）装：整装。
［24］沐：洗发。清原：清泉。《文选》李善本作“清源”。“原”为“源”之本字。源：泉。
［25］晞（xī）：晒干。
［26］漱（shù）：漱口。此指饮。沥液：细流。
［27］咀：嚼。菌：芝草。英：花。
［28］翾（xuān）：飞。举：飞起。
［29］走：跑，赴。八荒：《淮南子》：“四海之外有八泽，八泽之外曰八埏，八埏之外曰八荒。”
［30］少皞：五臣本作“少昊”，同。穷野：穷桑之野。《文选》旧注：“少昊金天氏，居穷桑，在鲁北。”衡欲往东方，故先过穷桑之野。
［31］三丘：指传说东海中的神山：蓬莱、方丈、瀛洲。句芒：木正，东方之神。乎：《文选》李善本作“于”。
［32］道真：道之真义。淳粹：浑厚而纯净。《文选》旧注：“不浇曰淳，不杂曰粹。”“不浇”即不薄。
［33］秽累：指世俗。票轻：超然高举。票，读为飘。《文选》李善本作“飘”，五臣本作“彯”。
［34］容与：悠闲自得貌。
［35］鳌（áo）：大龟。抃（biàn）：拊手。李善注引《列仙传》曰：“巨鳌负蓬莱山，而抃于沧海之中。”《天问》：“鳌戴山抃，何以安之。”《列子·汤问》中说：渤海之东有五山，常随波上下往还，山上仙人诉之于帝。“帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨龟十五举首而戴之，迭为三番。”倾：倒。
［36］以：用。
［37］凭：依。遐逝：远去。
［38］扶桑：树名，传说中日出处。东方朔《十洲记》：“扶桑在碧海中，树长数千丈，一千馀围，两两同根，两相依倚，日所出处。”
［39］噏（xī）：同“吸”。李善本、五臣本作“饮”，义同。岑（cén）：小而高的山。玉醴（lǐ）：即甘露。
［40］沆（hàng）瀣（xiè）：《楚辞·远游》王逸注引《陵阳子》：“北方夜半水气。”
［41］木禾：《山海经·海内西经》言，昆仑山“上有木禾，长五寻，大五围”。郭璞注：“木禾，谷类也，可食。”此言夜梦禾生于昆仑之上，即下文所说“含嘉秀以为敷”。
［42］谷：生。
［43］汤（yáng）谷：也作“旸谷”，传说中日所出处，在东海中。
［44］伯禹：夏禹。《尚书》孔安国注“禹代鲧为崇伯，故称伯”。稽山：即会稽山，在今浙江绍兴。
［45］集：召集，聚会。《文选》李善本、五臣本作“嘉”。执玉：指执玉帛而朝见。《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
［46］疾：恨。防风：《国语·鲁语下》：“仲尼曰：‘丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。’”食言：指违反了约定。
指长沙以邪径兮［1］，存重华乎南邻［2］。哀二妃之未从兮［3］，翩傧处彼湘濒［4］。流目夫衡阿兮［5］，睹有黎之圮坟［6］；痛火正之无怀兮［7］，托山陂以孤魂［8］。愁蔚蔚以慕远兮［9］，越卬州而愉敖［10］。跻日中于昆吾兮［11］，憩炎天之所陶［12］。扬芒熛而绛天兮［13］，水泫沄而涌涛［14］。温风翕其增热兮［15］，惄郁邑其难聊［16］。NFEA5羁旅而无友兮［17］，余安能乎留兹？顾金天而叹息兮［18］，吾欲往乎西嬉［19］。前祝融使举麾兮［20］，朱鸟以承旗［21］。躔建木于广都兮［22］，拓若华而踌躇［23］。超轩辕于西海兮［24］，跨汪氏之龙鱼［25］。闻此国之千岁兮，曾焉足以娱余［26］？
［1］以：李善本作“之”。长沙：今湖南长沙。从会稽西南向长沙，故云邪径。