［18］澹台载尸归：《博物志》曰：“澹台灭明之子溺死于江，弟子欲收而葬之，明止之曰：‘蝼蚁何亲？鱼鳖何仇？’弟子曰：‘何夫子之不慈乎？’对曰：‘生为吾子，死非吾鬼。’遂不收葬。”此句意谓澹台灭明不再反对为自己儿子收尸，载着儿子尸体归来。
［19］皋鱼节其哭：《韩诗外传》曰：“孔子出行，闻有哭声甚悲，则皋鱼也，披褐拥剑，哭于路左。孔子下车而问其故，对曰：‘吾少好学，周流天下，以后吾亲死，一失也；高尚其志，不事庸君，而晚仕无成，二失也；少择交游，寡亲友，而老无所讬，三失也。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不可反者，年也；逝而不可追者，亲也。吾于是辞矣。’立哭而死。孔子谓弟子曰：‘识矣！’于是门人辞归养亲者一十三人。”此句意谓悲声痛哭的皋鱼也能够节制自己的哭泣。
［20］长万：春秋时宋国人，氏南宫，名万，字长。《左传》庄公十二年载：“宋万弑（宋）闵公于蒙泽。遇仇牧于门，批而杀之。遇太宰督于东宫之西，又杀之。”辍：止也。逆谋：指弑君之事。此句之意谓宋万不再会做弑君之事。
［21］渠弥：郑大夫高渠弥。《左传》桓公十七年载：“初，郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。昭公立，惧其杀己。辛卯，杀昭公而立公子亹。君子谓：昭公知所恶矣。公子达曰：‘高伯其为戮乎！复恶已甚矣。’”复恶：指回报郑昭公对自己的怨恶。此句之意谓高渠弥也不会报复郑昭公了。
［22］蒯（kuǎi）聩（kuì）：春秋时卫公子。《左传》定十四年载：“卫灵公逐太子蒯聩，太子奔宋。至哀公二年，卫灵公卒，而立蒯聩之子辄为卫侯，晋赵鞅乃纳蒯聩于戚。至哀三年，卫石姑帅师围之。父子争国，为仇敌也。”此句谓蒯聩能和卫侯蒯辄一致退敌。
［23］不占：齐人陈不占也。《韩诗外传》云：“崔杼弑庄公，陈不占闻君有难，将往赴之。食则失哺，上车失轼。其仆曰：‘敌在数百里外，而惧怖如是，虽往其益乎？’占曰：‘死君之难，义也；无勇，私也。’乃驱车而奔之，至公门之外，闻鼓战之声，遂骇而死。君子谓不占无勇而能行义，可谓志士矣。”鄂：直也。此句谓节操正直而不怯懦也。
［24］王公保其位，隐处安林薄：言王公可以处在自己的位置上，隐居者安居在丛林之中。薄，草木杂丛之地。
［25］宦夫：仕宦者。士子：指没有官位的读书人。世其宅：犹言安其居。
［26］鱼喁于水裔，仰驷马而舞玄鹤：《韩诗外传》曰：“昔伯牙鼓琴，而淫鱼出听；瓠巴鼓琴，而六马仰沫。”，通“潭”，水潭。《韩非子·十过》：“（师旷）援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。再奏之而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”《尚书大传》曰：“虞舜歌乐曰：和伯之乐舞玄鹤。”
于时也，绵驹吞声，伯牙毁弦［1］。瓠巴聑柱，磬襄弛悬［2］。留眎棠眙，累称屡赞［3］。失容坠席，搏拊雷抃［4］。僬眇睢维，涕洟流漫［5］。是故可以通灵感物，写神喻意［6］。致诚效志，率作兴事［7］。溉盥汙濊，澡雪垢滓矣［8］。
昔庖羲作琴，神农造瑟［9］。女娲制簧，暴辛为埙［10］。倕之和钟，叔之离磬［11］。或铄金砻石，华睆切错［12］。丸挻彫琢，刻镂钻笮［13］。穷妙极巧，旷以日月［14］。然后成器，其音如彼。唯笛因其天姿，不变其材［15］。伐而吹之，其声如此。盖亦简易之义，贤人之业也［16］。若然，六器者，犹以二皇圣哲黈益［17］。况笛生乎大汉，而学者不识其可以裨助盛美，忽而不赞，悲夫［18］！
有庶士丘仲言其所由出，而不知其弘妙［19］。其辞曰：
近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已［20］。龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似［21］。剡其上孔通洞之，裁以当NFEC5便易持［22］。易京君明识音律［23］，故本四孔加以一［24］。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。
（胡克家校刻李善注《文选》）
［1］绵驹吞声，伯牙毁弦：谓绵驹不敢出声，伯牙毁琴不再奏乐。绵驹，古代善于唱歌的人。《孟子·告子下》引淳于髡曰：“昔绵驹处高唐，而齐右善歌。”伯牙，古代善于弹琴者，见前注。
［2］瓠巴聑（dié）柱，磬襄弛悬：谓瓠巴和磬襄都不再使用乐器。瓠巴，齐国乐师。《荀子·劝学》曰：“昔瓠巴鼓琴而沉鱼出听。”聑：不用之意。柱：琴上用以固定琴弦的部件，此指琴弦。磬襄：殷乐师，名襄，善击磬，故称磬襄。《论语·微子》曰：“击磬襄入于海。”清阎若璩《释地》：“夫子在卫，学琴师襄子，则襄子自为卫人，与《论语》曰襄者自别。又且一琴一磬，各为乐师，不得妄有牵合。”《周礼·春官宗伯》曰：“大忧令弛县。”郑玄曰：“弛，释下也。县，钟格也。”
［3］留眎：犹言凝视。眎，“视”字异体。棠：通“瞠”。眙：惊视貌。累称、屡赞：皆反复称赞之意。
［4］失容：改变了平时的面貌。坠席：在席上坐不稳的样子。搏拊：鼓掌。雷抃（biàn）：谓拍手之声如雷。
［5］僬（jiào）眇睢维：目开合之貌。洟：即今所言鼻涕。
［6］通灵感物：沟通神灵，感动万物。写神喻意：抒写精神，晓谕心意。写：通“泻”。
［7］致诚、效志：皆表达诚意之意。率作兴事：谓可以率领大家劳作，兴办百事。语出《书·益稷》。
［8］溉盥汙，澡雪垢滓：谓音乐可以净化心灵，洗涤精神中的污垢。溉，冲洗。盥，洗手，亦洗意。雪，通“刷”，刷洗。
［9］庖羲：相传为远古帝王，字又作“伏羲”、“宓戏”。李善注引《琴操》曰：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，反天真也。”神农：相传为远古帝王，又称“炎帝”。《淮南子·泰族训》：“神农之初作瑟（今本作”琴“），以归神反望，及其天心也。”
［10］女娲：古代传说中人物。《礼记·明堂位》：“女娲之笙簧。”簧，即指笙。暴辛为埙：李善注引《世本》曰：“女娲作簧，暴辛为埙。”宋均曰：“女娲，黄帝臣也。暴辛，周平王时诸侯，作埙，有三孔。”郭璞《尔雅》注曰：“埙，烧土为之，大如鸡卵。”
［11］倕（chuí）之和钟，叔之离磬：语出《礼记·明堂位》。倕，相传为尧时乐工。李善注引《世本》曰：“叔，舜时人。”和，谓谐和钟声。离，谓分布磬的声乐次序。
［12］铄金：谓铸造金类乐器。李善注引《乐汁图徵》曰：“铄金为钟，四时九乳。”又曰：“铄金虽出乐纬，此金谓黄金，总饰众器，非止钟也。”砻（lóng）石：谓打磨制作石类乐器。《国语·晋语》韦昭曰：“砻，磨也。”华睆（huàn）：指刮去竹子上的节痕使之光滑制作竹类乐器。《礼记·檀弓上》“华而睆”，郑玄注：“华，画也……说者以睆为刮节目，字或为‘刮’。”睆，光滑。切错：治理玉骨。此指制造玉骨类乐器。《尔雅》：“骨谓之切，犀谓之剒。”错，通“剒”。
［13］丸挻：谓取树林长而直者。丸，《诗·商颂·长发》“松柏丸丸”，传曰：“丸丸，易直也。”段注《说文》“丸”字曰：“易直谓滑易条直。”挻，字当作“梴”（chán），《说文》“木长貌。”彫琢：描绘打磨。笮：通“凿”。
［14］穷妙极巧：犹言穷极巧妙。旷以日月：言花费长久的时日年月。
［15］因其天姿，不变其材：谓此笛顺应竹子的天然姿态，不改变竹子的材质。
［16］盖亦简易之义，贤人之业也：言此笛符合《周易》所说的简易的道理及贤人的业绩。《易·系辞传上》：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”简易，指长笛从材料到形制都没有用太多的人为加工。
［17］然：如此。六器：指琴、瑟、簧、埙、钟、磬。二皇：《淮南子·缪称训》：“二皇凤至于庭。”高诱曰：“二皇，伏羲、神农也。”圣哲：指上文提到的女娲、暴辛、垂、叔等人。黈（tǒu）益：增益。
［18］裨助盛美：谓增益赞扬汉王朝的盛大美德。忽而不赞：忽视而不加赞扬。
［19］庶士：指平民。丘仲：人名。《风俗通》：“笛，武帝时丘仲所作。”弘妙：宏大的奥妙。
［20］近世双笛从羌起：双笛原由羌人所传，故称羌笛。《风俗通》：“笛元羌出，又有羌笛。然羌笛与笛，二器不同，长于古笛，有三孔，大小异，故谓之双笛。”
［21］龙鸣水中不见己，截竹吹之声相似：此言作笛缘起，先有龙鸣水中，作笛者截取竹竿模仿龙吟之声。己，指龙。
［22］剡（yǎn）：削也。裁以当NFEC5（zhuā）便易持：言裁截出的笛作为马策便于手持。
［23］易京君明：指京房，《汉书·京房传》：“京房字君明”，汉武帝时人。修《易》，尤好钟律，知五声。然京房修《易》，故曰易京。
［24］故本四孔加以一：言在四孔基础上再加一孔。《宋书·乐志》：“笛，案马融《长笛赋》，此器起近世，出于羌中，京房备其五音。又称丘仲工其事，不言仲所造。《风俗通》则曰：‘丘仲造笛，武帝时人。’其后更有羌笛尔。三说不同，未知孰是。”
评
汉代的音乐赋比较多，从本赋的序文即可知道在马融之前就已经有了《笙赋》《洞箫赋》《琴赋》等，因为要超越前人是比较难的，所以这篇赋模拟前人的痕迹也比较明显。文章的开始是一篇序，简叙写作该赋的原因。正文大致分为三个部分：第一部分，叙述场地材料生长的环境与情况。第二部分描绘长笛音乐的状态及感人效果。第三部分写制作长笛的意义，体现此赋的价值所在。明人王世贞《艺苑卮言》卷三评价道：“子渊《洞箫》，季长《长笛》，才不胜学，善铺叙而少发挥。”其实，在这点上，马融的作品表现得更为突出。
当然，此赋也有一些值得注意的地方：一是丰富了音乐赋的题材，作出辞赋史上的第一篇《长笛赋》。二是此赋是有感而作，正如序文中所言：“独卧郿平阳邬中。有雒客舍逆旅，吹笛为《气出》《精列》相和。融去京师，逾年，暂闻，甚悲而乐之。”不完全是“为文造情”之作。三是大量使用典故，这和马融作为一代学者的身份有关。从创作的角度来说，它不只是给人感觉直观的印象，更调动了人的想象力。四是语言有雅有俗，前者如大量用典等情况，后者则是把五、七言句引入辞赋，在当时也是一个重要的尝试。
（郭令原）