王延寿
《后汉书·文苑传》本传载：“（延寿）曾有异梦，意恶之，乃作《梦赋》以自厉。”赋序言“后人梦者诵读以却鬼”，据此知此赋有祓除不祥之意，但也包含了对社会某些现象的认识。赋收于《古文苑》和《艺文类聚》，而《古文苑》有序以叙作赋动机。但似系后人伪讬。章樵注曰：“汉以前对人称臣仆率以为常，后人非君前不称臣。”赋中“臣不敢蔽其词”，则语气极似对君上而言。
臣弱冠，尝夜寝，见鬼物与臣战［1］，遂得东方朔与臣作骂鬼之书，臣遂作赋一篇叙梦［2］，后人梦者读诵以却鬼，数数有验，臣不敢蔽。其词曰［3］：
余宵夜寝息，乃有非常之梦焉［4］。其为梦也，悉睹鬼物之变怪，则有蛇头而四角，鱼尾而鸟身，或三足而六眼，或龙形而似人［5］。群行而辈摇，忽来到吾前。伸臂而舞手，意欲相引牵［6］。于是梦中惊怒，腷臆纷纭［7］，曰：“吾含天地之淳和，何妖孽之敢臻［8］！”尔乃挥手振拳，雷发电舒［9］。游光，斩猛猪［10］，批狒毅，斫魅虚［11］，捎魍魉，拂诸渠［12］，撞纵目，打三颅［13］，扑苕荛，抶夔［14］，搏睥睨，蹴睢盱［15］。剖列蹷，掣羯孽［16］，劓尖鼻，踏赤舌，拿伧，挥髯［17］，于是手足俱中，捷猎摧拉［18］，澎濞跌抗，揩倒批笞［19］，强梁捶捋，刿捘撩予［20］。总黠，拖瞆，抨撜轧［21］。群邪众魅，骇扰遑遽［22］，焕衍叛散，乍留乍去［23］，变形瞪眄，顾望犹豫［24］。吾于是更奋奇谲脉，捧获喷。扼挠岘，挞咿，批啧［25］。于是三三四四，相随俍傍而历僻［26］；磕磕，精气充布［27］；，鬼惊魅布［28］。或盘跚而欲走，或拘挛而不能步［29］。或中创而宛转，或捧痛而号呼［30］，奄雾消而光散，寂不知其何故［31］。嗟妖邪之怪物，敢干真人之正度［32］！耳嘈而外朗，忽屈伸而觉寤［33］。于是鸡知天曙而奋羽，忽嘈然而自鸣，鬼闻之以迸失，心慴怖而皆惊［34］。
乱曰：齐桓梦物，而以霸兮［35］。武丁夜感，而得贤佐兮［36］。周梦九龄，年克百兮［37］。晋文盬脑，国以竞兮［38］。老子役鬼，为神将兮。转祸为福永无恙［39］。
（《古文苑》卷六，《丛书集成》本）
［1］弱冠：指二十岁左右。《礼记·曲礼》：“二十曰弱冠。”鬼物：鬼类。
［2］东方朔：字曼倩，西汉人，武帝时为太中大夫，性诙谐滑稽，多次讽谏武帝。后代有关他的传说甚多。
［3］却：退。数数（shuò）：屡屡。验：效。
［4］“梦”上原有“物”字，为衍文，从钱祚熙校勘记删。非常之梦：异乎寻常的梦，此指噩梦。
［5］悉：尽。睹：见。“则有”以下四句：各种鬼怪的形状。龙形而似人，《山海经·南山经》：“自天虞之山以至南禺之山……其神皆龙形而人面。”
［6］辈：《古文苑》作“奋”，依《艺文类聚》改。辈，群。忽：迅速貌。舞：摆。
［7］腷（bì）臆：怒气充满胸臆。纷纭：众多貌。
［8］淳和：纯和之气，指自然元气。淳，精纯。和，融合。孽：妖。臻：至。
［9］振：举。雷发电舒：言激烈而迅猛，如同雷霆发作，闪电出现。
［10］（zhuó）：同斮，截断。游光：恶鬼之名。《东京赋》薛综注曰：“野仲游光，恶鬼也。兄弟八人常在人间作怪害。”斩：原作所，依韩元吉本改。猛猪：猪形鬼，《左传·庄公八年》载齐公子彭生之鬼为大豕，人立而啼。
［11］批：推。狒，原作NFEF0，章樵注：“一作狒。”从之。狒毅：凶猛的狒狒。狒狒，怪兽名。《周书·王会》：“州靡费费，其形人身反踵，自笑，笑则上唇翕其目，食人。”费，同“狒”。斫：侧斩。魅虚：鬼怪名，物久成精曰魅。虚：通“魖”。张衡《东京赋》有“残夔魖”，魖，能使物虚耗之鬼。
［12］捎：芟除。魍魉：鬼怪名。相传为水中神怪。拂：掠而击。诸渠：各种庞然大物，亦指鬼。
［13］纵目：两眼上下排列的鬼。三颅：长有三只头颅的鬼。
［14］扑，笞打。苕（tiáo）荛（yáo）：同“”，高大的鬼。抶：笞打。夔：木石之怪。：疑当作魖。张衡《东京赋》有“残夔魖”。能使物虚耗之鬼。
［15］搏：拍击。睥睨：原作“睍睆”，据《艺文类聚》改。斜视的鬼。蹴：踏。睢（suī）盱（xū）：瞪眼的鬼。
［16］剖：劈。列蹷：鬼怪名，具体情况不详。掣：拔。羯孽：状似羊的妖孽。当指獖羊。《史记·孔子世家》：“季桓子穿井，得土缶，中若羊。问仲尼云得狗。仲尼曰：‘以丘所闻羊也。丘闻之，土之怪坟羊。’”坟：通獖。
［17］劓：去鼻。伧：乱毛。挥：拔。髯：指腮边毛发。
［18］捷猎：连续貌。摧拉：摧倒拉折。
［19］澎（péng）濞（bì）：形容群鬼溃散如大水奔流。跌抗：跌倒爬起。
［20］强梁捶捋：言强梁者捶捋之。强梁指多力好斗的鬼。捶：敲打。捋（luō）：拔。刿（guì）：刺伤。捘（zùn）：推。撩予：招惹我的鬼。指上文“意欲相引牵”者。
［21］总：捆扎。（miè）黠（xiá）：小有聪慧的鬼。，同“蔑”。（yì）瞆：瞆，原作“”，形近而误，今改。指愚钝的鬼。抨撜轧：打击之义。撜，即振宇。
［22］骇挠：惊动不安。遑遽：惧怖貌。
［23］焕衍：光明流溢，群鬼精气流散貌。叛散：分散。
［24］瞪眄：相视貌。犹豫：不定貌。
［25］此段极混乱，自“剖列蹷”至此，《艺文类聚》无载，或者由于难解而略去。现稍加校点如下：“谲”字因上“奇”字而衍。“捧获喷（啧）”之“获喷”与下文“啧”文重，亦衍。岘，疑为“捭”之误，捭，与上文“脉”、下文“啧”叶韵。故校点后当作“吾于是更奋奇脉，扼挠捭，挞咿，批啧。”脉：鬼脉，聪明。扼：掐住。挠捭：鬼怪挣扎貌。咿（yī）（xiāo）：因恐惧而发出的叫声。指嚎叫的鬼。（huā）啧（zé）：叱咤，亦指鬼。
［26］俍傍：跌跌撞撞貌。历僻：四散逃避。
［27］（lóng）磕磕（kē）：即磕磕碰碰。精气：原作脊齐，据《艺文类聚》改。事物得以存在的元气，此指鬼怪的精气。充布：充，原作亥，据《艺文类聚》改，遍布。
［28］（hōng）（xiáo）：原作“誉誉”，据《艺文类聚》改，扰攘之声。
［29］盘跚：跛行貌。拘挛：拘束。
［30］中创：受伤。宛转：疼痛貌。
［31］奄：突然。寂：静。二句言群鬼消失。
［32］干：犯。真人：保守天地真气之人。正度：正直的胸襟。
［33］嘈：嘈杂声。朗：原作即，据《艺文类聚》改。天亮。觉寤：觉醒。
［34］曙：破晓。迸失：逃散。失，通“佚”。慴：恐惧。
［35］齐桓梦物，而以霸兮：未详所出。章樵注引《管子·小问》曰：“桓公北伐孤竹，见人长尺而人物具焉，走马前集，公大惑，管仲曰：‘伯王之君兴，而登山神见。’”又引《庄子·达生》：“桓公田于泽，见鬼焉，齐士有皇子告敖者曰：‘泽有委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠，见之者殆乎霸。’桓公笑曰：‘此寡人之所见者也。’”且曰：“梦恐是寤字，《周礼》寤梦谓因觉时所见。而梦与古夢字相类。”可备参考。物，鬼神。
［36］武丁夜感，而得贤佐：《史记·殷本纪》：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见，视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅岩中。是时说为胥縻，筑于傅岩，见武丁。武丁曰：‘是也。’得而与之语，果圣人。举以为相，殷国大治。故遂以傅岩姓之，号曰傅说。”武丁，殷高宗。贤佐，指傅说。
［37］周梦九龄，年克百：《礼记·文王世子》：“文王谓武王曰：‘女何梦矣？’武王曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘女以为何也？’武王曰：‘西方有九国焉，君王其终抚诸？’文王曰：‘非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。”周，周武王，年克百，言减文王百年之寿。
［39］晋文盬脑，国以竞：《左传·僖二十八年》：“晋侯梦与楚子搏，楚子伏已，而盬其脑。”后晋楚交战，大败楚国。晋文，晋文公重耳。盬（gǔ），吸吮。竞，强劲。
［39］老子役鬼，为神将：葛洪《神仙传》：“夫人（老子）受命自有神通，远见者禀器与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从，是以所出度世之法：九丹八石、金醴金液、次有元素、守一思神、历藏行气、炼形销灾、辟恶治鬼、养性绝榖、变化厌胜、教戒役使鬼魅之法。”转祸为福：《老子》：“祸兮福之所倚。”
评
本篇讹脱混乱之处甚多，给阅读理解带来很大困难，但总的线索还是清楚的。它通过对梦境的描写，揭露了鬼魅凌弱怕强的本质，讲述了人只要保持正气就可以战胜鬼怪的道理。正文分三层：首先是梦中见鬼。在人的观念中，鬼怪能够害人，却又不能被人认识，所以就比任何现实中的事物更为可怕。这里作者突出了鬼怪出现时的恐怖情景。不仅介绍了鬼怪离奇的形象，而且也写到它们张牙舞爪和欲加害作者的行为，增添画面的恐怖气氛。其次是作者勇斗群鬼的场面。作者面对丑类没有惧怕，而是大怒而喝：“吾含天地之纯和，何妖孽之敢臻？”义正辞严，其中“何”、“敢”二字轻蔑之情可掬，喝出了人在鬼魅面前的尊严。下面极力铺叙痛打群鬼的过程，既有作者的各种痛打动作，又有群邪众魅遭打时各种遑遽骇怖的姿态。从“骇扰惶遽”、“焕衍叛散”至“鬼惊魅怖”、“雾消光散”，写出众鬼的弱不堪击，也表现出作者不畏众鬼的态度。然后又以“嗟妖邪之怪物，敢干真人之正度”的慨叹结束打鬼的描写，和上文的怒喝相呼应。真人正度，章樵注曰：“禀天地之真气，守君子之正度。”在作者看来人而怕鬼者，是因为他们未能守君子正度，而丧天地真气。这样，一个荒诞虚幻的梦境具有了社会现实意义。在这部分中还有值得注意的一点就是鬼魅遭打时，除恐惧外，竟无反抗，也表达了作者的一种看法：再可怕的鬼怪在正人君子面前也无法施展其伎俩。第三层是写天亮梦醒。梦和醒是相对的。这部分作者用觉醒映衬梦境。最后是一段乱辞，集中列举历史上各种有关梦的传说，论证梦虽然具有预示性，但又因人而异，噩梦也可以转祸为福，以此祓除梦的不祥，强调了人自身的最终决定作用。
古人曰：“画鬼容易画犬难。”鬼怪作为人的一种心理现象，它是非客观存在的，没有客观实物为原型。在此意义上，确实比犬马这类事物在描绘时有更大的自由想象馀地。但它毕竟是社会心理现象。作者固然可以根据自己的想象去塑造形象，却又必须符合大众的共同心理，才可能被广泛接受。作者用“蛇头四角，鱼尾鸟身，龙形似人”等，赋予它们奇特的外形，使之和现实中的事物区别开来。同时闻鸡鸣而逃表现其习性，英人莎士比亚在《哈姆雷特》中也有同样介绍，可知这种认识对人类具有普遍意义。这样，作者笔下的鬼是具有普遍性的。不仅如此，作者充分发挥在描写鬼怪时可以自由想象的优势，写鬼初来时“群行辈摇”、“伸臂引手，意欲相引牵”，向人挑衅，气焰极嚣张，而遭痛打时又“骇挠遑遽，焕衍叛散，乍留乍去，变形眄瞪，顾望犹豫”，最后更是“鬼惊魅怖”，或“中创宛转”，或“痛疼呼号”，对比中鬼怪色厉内荏、欺弱怕强的本质跃然纸上，这是作者的创造，是作者对人类社会的体会，使艺术形象更加丰满。后来蒲松龄《聊斋志异》塑造鬼神狐妖的形象更丰富，更具有个性特点，但从寄寓人类生活内容方面说，应该是对该赋有所继承的。
堆砌词汇是辞赋的一大特点，在该赋中也表现得很突出。作品虽不长，但主要部分罗列打鬼情况，其中仅击打动作就用了、斩、批、斫、捎、拂、撞、打、扑、抶、博、蹴、剖、掣、劓、踏、拿、挥、扼、挞等二十多个不同的动词，确实显得有点繁冗累赘。但是每个词都有其特定的含义，甚至有些看似同义词，它们之间又有细小微妙的变化，这就给读者以亲临其境的感觉，看清作品主人公在画面上的一举一动。另外，还介绍了各种各样的鬼怪，其中有些是典籍有名称记载的，如猛猪、拂毅、魅虚、魍魉、游光、夔等；还有作者据其形象特征命名的，如睥睨、睢盱、尖鼻、纵目、三颅、苕荛，千奇百怪，形成光怪陆离的画面。
（郭令原）