书城哲学易经白话全译
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第33章 咸卦

咸卦,由下艮上兑组成,卦形作“”,象征“交感”。“咸”的意思是“感”,故卦名取为“交感”之义。上卦“兑”为泽,下卦“艮”为山:犹如山上有大泽;山、泽气息相通,喻示“交感”情状。全卦揭明事物在一定的条件下,阴阳之间不可或缺的交互感应的规律。

咸:亨,利贞。取女,吉。

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以“亨利贞,取女,吉”也。天地感而万物化生。圣人感人心,而天上和平。观其所感,而天地万物之情可见也。

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

译文咸卦象征感应:亨通,利于坚持正道。取妻吉祥。

《彖传》说:咸,就是感应的意思。咸的上卦为兑,兑为阴为柔,下卦为艮,艮为阳为刚,所以说柔上而刚下。阴阳二气互相感应而交融,像男女婚配融融共处而慕悦,所以卦辞说:“通达、吉利、贞正,娶女吉利。”天地以阴阳二气相感应,而万物化生。圣人以其德行感动人心,因而天下和平。观其所感,察其所应,天地万物的情状就可以知道了。

《象传》说:本卦下卦为艮,艮为山,上卦为兑,兑为泽,山中有泽,山气水息,互相感应,是咸卦的卦象。君子观此卦象,取法于深邃的山谷,深广的大泽,从而虚怀若谷,以谦虚的态度,接受他人的教益。

解读湖泽高踞于山颠,泽水必然浸润下面的山体,而山下的水气又上升归于湖泽,这就是《说卦传》中所讲的“山泽通气”。山泽互相感应,所以用来作为咸卦的象征。山能容泽,泽能纳气,由此造成山泽通气、交相感应。君子观此景象,受到启示,想到要虚心地容纳不同意见的人,才能实现感情交流,沟通上下。

初六:咸其拇。

《象》曰:咸其拇,志在外也。

译文初六:感应在脚拇指上。

《象传》说:感应在脚拇指上,这时初六已经有意向外追求了。

解读咸卦通篇喻示男女的感情交流。六爻用人体的各部分作比方,表述感情交流的各种情况和得失长短。初六是咸卦最下一爻,所以取象于脚拇指。相感之始,所感尚浅。初六与九四相应,相应则感,这是男女两相感应的开始,如同抬足的第一步,脚拇指有所感触罢了。虽然是最初的情感碰撞,但初六毕竟已经有感于心了。所以这时初六已经萌生“志在外”之心了。因为九四在外卦,初六心向往之,有感于九四,想与之亲近,不能在深闺独处了,正是“满园春色关不住,一枝红杏出墙来”。在这春情萌发的将动之始,因为善恶未现,吉凶未卜,所以爻辞也不言凶吉,但是隐然含有慎重初始、避凶趋吉的告诫。

六二:咸其腓,凶。居,吉。

《象》曰:虽凶,居,吉,顺不害也。

译文六二:感应到了小腿肚,有凶险,安居不动则吉祥。

《象传》说:虽然凶险,但是安居不动可获吉祥,说明六二顺从于九五没有害处。

解读不宜操之过急,应该安居待时。初六位置最下,所以拿脚拇指为象;六二位居下体之中,就该以小腿肚为象了。“腓”是躁动的象征,因为走路时总是腿肚子的肌肉先动。六二处于下体,与上肢的九五相应,隐喻在男女感应之时,女子有急躁冒进之象。如果真的如此急于求成,未免有失女子的稳重端庄,预后必然不妙。不过六二毕竟具备柔顺中正之德,如能安居不动,等待九五来求,会得到吉祥的。安居不动,其实是以逸待劳,以守为攻。这是女子在男女关系中的策略。爻辞指出“居吉”,《象传》指出“顺不害”,这是耐人寻味的。如果两心相应,最好稍待以时,男子一定会紧追不舍的,此时再顺从好了。

九三:咸其股,执其随,往,吝。

《象》曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

译文九三:感应到了大腿,执意于随从别人,如此前往会受到羞辱。

《象传》说:感应到了大腿,说明也不会安居独处了。志在随从别人,说明执意是卑下的。

解读不宜随人盲动,应该持有主见。大腿自己不能走路,总是跟随着小腿和脚活动,这就叫“执其随”(执意于随从别人)。九三处在下体之上,正是“股”的位置;又是刚爻居阳位,性躁好动,看到初六、六二两爻有感而动,也要随之而动,不能安居独处了,前往与相应的上六亲近。这样,九三追求上六只是随从别人而行动,并无真情可言。上六当然不会以真情报之,仅用言语敷衍,使九三受到了羞辱。这就是爻辞所说的“往吝”。所以《象传》中批评说:“志在随人,所执下也。”随人盲动,毫无主见,执意甚为卑下。

九四:贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。

《象》曰:贞吉,悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。

译文九四:坚持正道则吉祥,悔恨会消亡。心神不定地频频往来,朋友会顺从你的心愿。

《象传》说:守正则吉祥,悔恨会消亡,说明九四未曾因为感应不正而遭害。心神不定地频频往来,说明感应之道还没有发扬光大。

解读以正道相感应则无悔。九四在九三“股”(大腿)之上,到了身体的上半部。从爻辞“憧憧”然的描写推测是以“心”为喻象。所以这里是把九四隐喻为“心”的。心灵的感应,以正为吉。心正则感应也正,就不会有悔恨之事了。九四以阳居阴,本来是不正的,不正则理当有悔。爻辞“贞吉,悔亡”是说,如果九四能够守正而行,是可以得吉而无悔的。初六终于被感化而响应,顺从了九四,两人像朋友一样情意通感,倾心相从,这就是爻辞所说的“憧憧往来,朋从尔思”。虽然地位不正而能守正,虽然有悔而悔亡,所以《象传》说:“未感害也。”因为这里说的毕竟只是男女间神牵魂绕的私情感应,还谈不上完全扩充发展了感应之道。所以《象传》说:“憧憧往来,未光大也。”

九五:咸其脢,无悔。

《象》曰:咸其脢,志末也。

译文九五:感应到了脊背,没有悔恨。

《象传》说:感应到了脊背,说明九五的志向肤浅。

解读九五以阳刚居尊位,态度高傲,对六二的主动追求反映冷漠,所以用最不敏感的脊背肉作为喻象。对于感情交流反应迟钝,漠然置之,虽然没有凶险,当然也说不上吉祥。仅仅可以“无悔”而已,不会闯祸罢了。居尊者,应该有“圣人感人心而天下和平”的大志才是。这样看来,本卦九五的志向无疑是浅而且小的,所以《象传》评判为“志末”。

上六:咸其辅、颊、舌。

《象》曰:咸其辅、颊、舌,滕口说也。

译文上六:感应到了口舌上。

《象传》说:感应到了口舌上,说明上六不过是夸夸其谈罢了。

解读仅以口舌感人无益。上六以柔质居柔位,又居于感卦之末,同时也是感卦上体兑之末。咸为感应,兑为和悦,故有巧言令色之象。爻辞里连用“辅颊舌”三字,强调上六惯于摇唇鼓舌,腾扬空言,企图以花言巧语取悦于人,感动与之相应的九三。以言感人,未为全非,毕竟不如九四的以心感人,能够收到“朋从尔思”的效果。《象传》加以“滕口说”的评论,明显地带有贬义。从咸卦六爻看,都以人体感应设喻,展示感情交流的不同情况和长短得失。含义最好的一爻,正是以心灵感应为隐喻的九四爻。其他各爻,初六感于足指,吉凶未定;六二感于腿肚,躁动则凶;九三感于大腿,盲从则吝;九五感于脊背,冷漠迟钝;上六感于口舌,徒托空言。只有九四感于心灵,守正获吉。可见,无论男女相感,还是其他人际感情,都要相感以心,相感以正。