丰卦，由下离上震组成，卦形作“”，象征“丰大”。上卦“震”为雷，下卦“离”为火、为电光：雷震和电光一齐到来，喻示威明之德“丰大”。全卦揭示事物丰盛硕大的道理，以及求丰、处丰、保丰的某些规律。
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
译文丰卦象征盛大：亨通，君王可以达到这种盛大亨通的境界。无须担心，宜于保持如日中天之势而不使超过极限。
解读丰卦的盛大非同一般，而是一种无与伦比的绝对盛大，天下之君至尊至贵，天下之物至富至有，天下之人至繁至庶，天下之土至广至大，这才是天下之盛大，只有这样的盛大才可导致亨通。卦辞“王假之”回答了这个问题。只有有德之君王才能导致天下如此盛大之象。卦辞“勿忧”，说明原是有“忧”的，为什么呢？万事万物无不物极必反。月盈则亏，日中则昃，盛大一旦超过极点，必定会由盛变衰，其实盛大的背后就隐藏着衰落，这不能不使人如履薄冰，为之忧心忡忡。之所以“勿忧”，就是因为“宜日中”，即采取措施保持如日中天之势。日中指一天的正午，正午的阳光最为充足，其势最盛，一旦超过正午，太阳偏斜，就会走向衰落。所以盛大的表面是喜悦，实际上是忧虑，我们千万不要头脑发昏，使自己的行为超过极限，只有做到“宜日中”，才能保持“勿忧”。卦辞实际上是说只有谨慎从事，才会永保如日中天，永远强盛不衰。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
译文《彖传》说：丰，就是盛大。离明在下震动而上行，象征太阳升至高空，故可得丰。君王可以达到这种盛大亨通的境界，说明君王崇尚弘大的美德。无须担心，宜于保持如日中天之势，说明此时适宜让盛大之光普照天下。太阳到了中天就会偏斜，月亮满盈即将亏蚀；天地大自然有盈有亏，都是随着时间变化而消亡生息的，更何况人，何况鬼神呢？
解读“丰，大也”，是以“大”解释卦名“丰”之卦义；“明以动，故丰”则是以卦体释卦名。丰卦下离上震，离为明，震为动，离明在下，震动而上行，象征太阳升至高空。太阳刚升起或将降落时都不可能有丰盛的光照，只有升到高空时，才有万丈光芒，无所不照，所以《彖传》说：“明以动，故丰。”君王为什么能达到盛大亨通的境界？这是由于君王崇尚弘大之德的缘故；为什么又说宜于像太阳正居于中天一样，保持充盈的光辉，因为只有如此才能使自己盛明的品德之光普照天下，无所不用，无所不至。只有保持如日中天之势才能常明不昏，常中不昃。不过要想做到长盛不衰，也是很不容易的，因为静止是相对的，变化才是绝对的。孔子广泛征引天地日月盈盛虚亏之现象，阐发丰卦的象外之旨。经过这一阐发，艰深难懂的卦辞变成了深刻的人生恿考。太阳到了中天就会偏斜，月亮满盈即将亏蚀，这种日月盛衰盈亏的现象难道仅仅是日月本身特有的吗？答案是否定的。万事万物伴随着时间的变化而发生盈虚盛衰的变化，“天地盈虚，与时消息”。天下之事，丰极必衰，衰极必丰，这不仅是自然界的普遍规律，也是人类社会的普遍规律。鬼神世界只不过是人类社会的折射。人要顺应自然，遵从普遍规律，鬼神自然也不能例外。
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
译文《象传》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为离，离为电。电闪雷鸣，是上天垂示的重大天象，这也是丰卦的卦象。君子观此卦象，有感于电光雷鸣的精明和威严，从而裁断讼狱，施行刑罚。
解读丰卦震上离下，震为雷，离为电，故日“雷电皆至”，震雷惊电，一时威力无比，所以雷电皆至之象可以象征盛大。君子看到这种现象，受到很大启发，将之用于“折狱致刑”：效法离电可以明察断案，效法震雷可以威严执法。如果动而不明，违背情实，如同瞎子摸象，各执一端，那就永远也不会走上亨通之途，只会步步维艰了。
初九：遇其配主，虽旬，无咎。往有尚。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
译文初九：遇到了与自己相配的主人，尽管两者均为阳刚，但不会招致咎害，前往必然会得到推崇和赞美。
《象传》说：尽管两者均为阳刚，但不会招致咎害。说明初九要是超过九四，破坏了均势，就会有灾祸。
解读初九以阳居阳，是刚正之质，九四也是刚阳之质，两者构成敌应关系。俗话说“一山不容二虎”，两强相遇，必有一伤，不知初九和九四究竟谁高谁低。如果两强势均力敌，能够双方联手，共同努力，不使内耗，这样惺惺惜惺惺，英雄识英雄，其威力是可以想见的。事实恰恰是初九认为九四是自己的配主，而前往相从，与九四合作，共同达到“盛大”的目的。初九能具有这样的君子风度，真是让人佩服，难怪初九遇合九四，不仅没有得到咎害，相反有所行动，却得到人们的推崇和赞美。不过初九千万不能在人们的赞美声中得意忘形，甚至想超过九四，力图压倒九四，一旦破坏了这个均等之势，不但不会获得亨通，相反还会失去原有的优势，招致灾害。“虽旬无咎，过旬灾也”，就是对那些志得意满者的真诚告诫。
六二：丰其蔀。日中见斗。往得疑疾。有孚发若。吉。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
译文六二：盛大之时却掩盖了光明，犹如太阳正当中午却见到了北斗星一样，前行必有被猜疑的疾患，幸而又能以自己的一片至诚之心求得信任，最终获得吉祥。
《象传》说：以自己的一片至诚之心求得信任，说明六二应该用自己的诚信来感发这种盛大光明的心志。
解读就六二与六五的关系而言，六二是离明之主，虽未能盛大自己明德，但处中得正，也是光明正大之人，然而令六二遗憾的是，丰卦卦主六五是个昏暗之君，以阴柔之才窃居尊位，六二的光明遭昏暗的遮蔽，故以“日中见斗”为喻，说明光明已被掩盖。此时纵使六二想去迁就六五，也有被猜疑的危险，故爻辞说“往得疑疾”。六二身处困境之中，应该采取什么措施摆脱昏暗？唯一的方法就是要“有孚发若”，用自己的一片至诚之心去感化他人。六二如果能够感化成功，六五醒悟过来，乌云散去，猜疑变成了信任，结果自然还会是吉祥的。这个过程是艰难的，始终要诚以待人，以求吉祥，这种“韧”的精神对于做任何事情都是必要的。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱。吉。
《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
译文九三：盛大之时光明被遮蔽，犹如太阳正当中午却见到了无名小星，只好折断右臂，无所作为，不会招致灾害。
《象传》说：盛大之时光明完全被遮蔽，说明九三不可与之共济大事。折断右臂，说明九三最终不能施展才用，有所作为。
解读六二的光明虽被掩盖，但能看见较亮的北斗七星，而九三的光明完全被黑暗所代，伸手不见五指，连天上的无名小星都能看得清清楚楚，“日中见沬”比“日中见斗”的情况要严重得多。九三恰恰就坏在这里。上六是阴爻，处趋赴阴暗之所，而又居丰卦之极，九三以刚阳至明之才却遭受到至昏至暗的境遇，宛如日当中午却被夜幕笼罩，仅见微弱小星，虽有才能也无法施用，实在让人为之感叹。所以九三不能有任何作为，如想有所作为，必有咎害，无奈之下，只好折断右臂，屈己自守。九三知道不能与上六这样的小人共济大事，又处于如此悲惨的境况，不能有所作为，索性不为，不求有功，但求无过。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
译文九四：盛大之时光明却被掩盖，犹如太阳正当中午却见到北斗星一样。但能遇合与之阳德相匹敌的主人，从而获得吉祥。
《象传》说：盛大之时光明被掩盖，说明九四居位不妥当。太阳正当中午却见到了北斗星，说明九四处境幽暗，难见光明。遇合与之阳德相匹敌的主人并获得吉祥，说明九四宜于有所作为。
解读同一卦中爻辞重复出现的问题向来比较复杂，争论也多。我们认为，九四处丰之时，以阳刚之质居阴柔之位，盛明之躯却隐入柔暗之所，居位不当，正如盛大之时光明却被掩盖，日当中天却看见北斗星一样，因此九四取象与六二相同。九四处于震动之初，初九处于离明之初，两者虽然同是阳刚之才，形成的是敌应，但两强能够携起手来，就会攻无不克，战无不胜。现在，初九言“遇其配主”，九四又说“遇其夷主”，这就说明初九与九四正好一拍即合。作为明之主的初九求动为主，在他看来，九四是他的配主；而作为动之主的九四正好又求明为主，在他看来，初九是他的夷主。这样明动相济，正是大有作为之时，所以可以获得吉祥，而不会相互争斗，招致灾害。
六五：来章，有庆誉。吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
译文六五：招来天下俊美之才，必然会有福庆，从而获得美誉与吉祥。
《象传》说：六五得到吉祥，说明一定有福庆之事。
解读六五以阴居阳，虽不称位，但却有柔中之德，且居君之位，善于利用天下俊才，从而达到天下盛大的目的。对于六五来说，自己既有中和之德，又获天下人才，也可算是一种“德才兼备”了。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
译文上六：拼命扩大房屋，反而掩蔽了自己的居室，从门户里窥视，寂静而不见人迹，如果长时间还看不见人露面，就必有凶险。
《象传》说：拼命扩大房屋，说明上六居位极高，不与下交，犹如独自在天空飞行一样。从门户里窥视，寂静而不见人迹，说明上六自己把自己掩蔽深藏起来。
解读丰卦六爻只有上六一爻言“凶”，命运是最不济的。上六如此遭遇，绝不是偶然的。以阴柔之质居于丰卦之终，处于震动之极，自恃居位高高在上，志得意满，甚至飞扬跋扈起来，于是拼命地扩大自己的房屋，结果不但没有光显门第，相反倒自家障蔽起来，从而与社会隔离，使自己孤立。人们逐渐地与他疏远了，最后甚至没有人再与他交往，因而从门户中向里窥视，只见深宅大院，幽深寂静，杳无人迹。时间一长，越发恶性循环，形成一派肃杀之象，陷入绝对的孤立而难以自拔。要想永远获得盛大之吉，绝对不能过中，任何时候，做任何事，如果谁超过了极限，过分了，势必就要自取其亡。