译文：以我为中心支配一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，这样没有羁绊和挂牵地做人真是逍遥自在；以物为中心而受物欲奴役的人，遭遇逆境时心中产生怨恨，处于顺境时产生欢喜之心，一点细微的事就能把自己束缚住。
解读六祖慧能禅师说“心迷法华转，心悟转法华”，以自我为中心万物都为我所用，失了一物可另取一物，败了一事可另创一事，尽可海阔天空而无忧无虑。反之以物为中心的人就患得患失，做任何事胸襟都不够开朗，结果才会弄得事事局促。
齐襄公无道，公子小白、公子纠逃亡在外。后小白抢在前头回去做了国君，便兴兵逼死公子纠，夺了齐国君位，即历史上的齐桓公。管仲作为公子纠的师傅和臣子，在公子纠死后没有自杀殉主，相反投靠了公子纠的对手小白，做了桓公的宰相，把齐国治理得井井有条。
孔子极尊崇管仲这种富国利民，以身守节的气度，称这才是大道、大仁。连准备在费地谋反的公山拂扰招孔子去帮忙，孔子觉得可能在那里推行周文公、周武王的治国之道，于是便起身去了。孟子称孔子为圣之时者，说他一切根据客观实际而定，为坚持和贯彻自己的理想，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。这便是“以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥”的境界吧！
思生前死后，超物游象先
原文：试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游象先。
译文：试想一下，人在还没有出生之前有什么样的相貌，再想一想人死之后又成为怎样的模样，想到这些，原先的各种念头就都会像冷灰那样熄灭。内心只要保持纯真、宁静，就可以既超脱现存的事物，又能遨游于天地之间。
解读寒山说：欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死心应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。我从哪里来？要到哪里去？种种对生与死反反复复的苦苦叩问，不由得让红尘中人迷惘的心一阵战栗。
张良是汉初开国元勋，尽管如此，他十分了解刘邦多疑好忌、冷酷无情的另一面：在关系到自身安危时他毫无怜悯之心，为维护个人权力也会六亲不认。所以，在消灭了项羽、稳定了汉王朝之后，张良自动退出政治舞台。
刘邦定都长安后，张良也在长安建立了府第，任太子少傅。平时张良总称自己身体有病，很少参加朝中活动，对国家大事也不发表意见，有的时候甚至一年多都不外出活动，整日闭门待在家里，谢绝一切客人，苦学“导引”之术，炼服丹药，不吃食物，修炼气功。实际上，张良是以学习神仙的道术，即将脱离凡尘进入仙境为借口以摆脱政务，过着自由自在的隐居生活；他的辟谷导引，也不过是健身术而已。这种既在朝中有职务而又不过问政治的处世方式被称为“朝隐”。
权势不一定给人带来幸福。汉王朝的江山虽然已经打下，但统治集团内部明争暗斗，你倾我轧仍然十分激烈，稍有不慎，就会卷入残酷的政治斗争中，轻则落得身败名裂，重则殃及家人的性命。张良不仅在处理各种复杂问题上，表现出过人的智慧，而且在功成名就时不贪功争利，以谦退保全功名的高尚品质，难能可贵，是明智之举。因此，常怀一颗平常心，拿得起便能放得下。
歌残妍丑消，棋尽雌雄空
原文：优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？
译文：演戏的伶人在脸上搽胭脂涂口红，一切的美丑都靠笔端化妆来修饰，可是转眼之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的人在棋盘上激烈竞争，你争我夺，靠棋子的着落一决胜负，可是转眼间棋局完了子收人散，刚才的胜败又到哪里去了呢？
解读古人有云：世事如棋，起手当思好结局；人生若戏，开场须要美团圆。其实心驻青风明月，即是好结局，即是美团圆。人不过棋局一盘，掌上千秋史，世上风云人，喜怒哀乐、悲欢离合，尔虞我诈、你争我夺，好比演戏一个个粉墨登场。
战国中期，秦强赵弱。当秦昭王听说赵王得到著名的和氏璧后，就向赵王表示要用十五座城市交换和氏璧。赵国君臣都明白这是秦国的诡计，但又不敢正面拒绝。蔺相如自告奋勇带着和氏璧到秦国去，并表示一定要完璧归赵。秦昭王见了和氏璧后，根本不谈用城池交换之事，蔺相如就假称和氏璧有斑点，从昭王手中要回了和氏璧并要求昭王斋戒五日后，再隆重地接受和氏璧，暗地里却安排人带着和氏璧，偷偷地回赵国去了。五天过后，蔺相如面对秦王君臣慷慨陈词，历数秦代各君主不守信义，坦白承认和氏璧已让人带回国了，秦王假若是真心，就请先将十五座城池划归赵国，否则自己就只能以死来维护赵国的尊严。秦王君臣见和氏璧已不在相如手中，又考虑到现在还不宜与赵国破裂，于是就以隆重的礼节招待蔺相如，然后让他回归赵国。
一身了一身，天下还天下
原文：就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
译文：能够通过自身了悟自我的人，才可根据自然规则，使万物按照本性去发展而各尽其用；能够把天下交还给天下万民所共有的人，才能身处尘世而心灵超越到尘世之外。
解读伊尹是商汤时期的一个贤人。起先，他居住在莘国郊外的荒野中自耕自食，以尧、舜之道为乐，专心于修养身心，如果不合道义的，纵使以天下的财富为他的俸禄，都不能使他动心。商汤曾几次派人带着礼物去聘请他，他都平静地拒绝了。
不久，他却完全改变了态度。他说：我居住在这荒野之中，以尧舜之道作为我个人的快乐，为什么我不可以使现在的君子做尧舜一样的君子呢？为什么我不可以使现在的百姓成为尧舜时代一样的百姓呢？为什么不可以凭我的努力使尧舜盛世在今天再现呢？上天生育了人民，就是要使先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟，而我，正是百姓中的先知先觉者，我就得用尧舜之道去使现在的百姓有所觉悟。我不去使他们觉悟，还有谁能担此重任呢？在这时的伊尹看来，普天下的百姓中如果有一个人没有沾上尧舜之道的润泽，便有如是自己把他们推入深渊一样。于是，他把匡救天下的重任担挑在肩上，主动来到汤的宫中，辅佐汤讨伐夏桀，拯救百姓。
人生是傀儡，要把柄在手
原文：人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超此场中矣。
译文：人生原本是受控制的傀儡，只要掌握住提拉傀儡的把柄，一线不乱，卷起展开自由，行动停止都由我决定，丝毫不受别人控制，这样就能超脱俗世了。
解读中国古代的读书人，有出仕为官的人。也有一些人读书只为爱好读书，一生不出仕为官，保持高洁，不贪恋荣华富贵与功名利禄，超脱世俗自由自在地生活。三国时候的田畴就是这样的人。田畴喜欢读书，擅长剑术。当时幽州牧刘虞，德高望重，袁绍想推刘虞当皇帝。刘虞拒绝后，想派人去长安向汉献帝表明自己忠心。这时有人向刘虞推荐田畴，田畴接受了这一任务，带了几个人历经艰辛，终于到达长安。汉献帝看到田畴非常感动，因为那时候朝廷衰微，知道还有人忠于朝廷，皇帝自是欢喜。他当即封田畴为官，要田畴留下来。田畴没有接受朝廷的封赏，他赶回幽州复命。幽州牧刘虞却已被公孙瓒所杀，田畴在刘虞墓前诵读皇帝回复的圣旨，大哭祭拜刘虞。公孙瓒把田畴关起来，后来又释放了他。田畴获得自由身后，带着家人与愿意跟随他的同乡族人，进入山区隐居。他带着大家耕种垦荒，几年的时间，吸引了众多百姓来此居住。当时战火连天，百姓苦不堪言。田畴隐居的地方就像是一片世外桃源，百姓安居乐业和睦相处。袁绍曾派人请田畴出去做官，田畴婉言拒绝。后来曹操出征乌丸，由于不熟悉地形，派人请田畴当向导。田畴答应为向导，同时为曹操出谋划策。有人不明白田畴为何同意，田畴解释乌丸是外族，如果听任其发展壮大，将来必然会产生危害，故此借曹操大军来消灭外敌。曹操大军击败乌丸主力，曹操论功行赏，封田畴为亭侯，田畴拒不接受。他继续回去耕作为生，直到病逝。
造化与人心，混合无间也
原文：当雪夜月天，心境便尔清澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，浑合无间。
译文：在雪花飘落的夜晚与明月当空的时候，人的心情也会变得清澈明朗；沐浴着春风和气，人的情绪也跟着变得轻松起来，大自然与人的心灵浑然一体，紧密融合。
解读自古以来，文人墨客多喜欢歌颂春天，为秋天伤感。在他们笔下，春天是美好的象征，春天代表了勃勃生机。秋天则是一片萧索，是可悲可伤的。将自己的心情带入季节中，虽然有浓厚的个人感情色彩，但自然界变化确实对人心情有影响。洒满月光的夜晚与雪花飘落大地披上银装的夜晚，往往能使人的心情也跟着清朗起来。有了雪，再加上那不畏寒冷的梅花，往往使诗人诗兴大发。就是不会吟诗作对的人，对此良辰美景，往往也变得诗情画意起来。有首雪梅诗这样写道：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”雪花的洁白与梅花的幽香，格外受文人们推崇。乌云密布、草木摇落、飞沙走石的天气，往往能使人情绪低落。自然界的事物，影响人的性情，自然环境影响人的性格。因此道家与佛家修行，总是要找一个清幽的环境。
人与自然息息相通，紧密相关。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人的生存依赖于自然，人死后又回归于自然。人的气息与自然相通，一呼一吸离不开自然。人心与自然，本是浑合无间的，人顺应自然，可达天人合一，体悟自然之真意。我们在生活中，往往处于一个被钢筋水泥包围的世界中，所以很多时候我们希望能与大自然亲密接触，回到自然当中，洗刷身上的尘土。这也是由于人本身就是大自然的一部分，人天性中就有爱好自然的本质。人与自然本就是息息相通的。
山居胸次清，触物皆佳思
原文：山居胸次清洒，触物皆有佳思。见野鹤孤云，而起超绝之想；遇清泉白石，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节与之挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心与之顿忘。若一入尘寰，无论物不相关，即此身亦属旒赘矣。
译文：隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起佳思；看见孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪间的流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧寒梅，心中不由会涌起效法它们威武不屈的刚毅气节；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，钩心斗角的邪念就会全消。假如再度走回烦嚣的都市，即使不跟各种声色环境接触，终会觉得自己就像旗帜的飘带而毫无用处。
解读环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在嘈杂喧嚣的都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻，更何况修身养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气；在大自然中陶冶惯了，和自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。
不落世情窠，在世出世法
原文：世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是在世出世法也。
译文：人情世故中虽然有冷热，可是我的心中却没有愤怒与欢喜。人世滋味有浓淡，可是我的心中却没有高兴或厌烦。丝毫不落入人情世态的老套子中，这便是身在俗世红尘中却能超脱俗世的方法。
解读面对世俗的争端，要保持一颗平静的心是难能可贵的。特别是在某些方面做出成绩的时候，很多的诱惑都会随之而来，如何坚持自己的德行和操守，拒绝诱惑便是困难之处。
郑板桥家境贫寒，可他人穷志不短，决心苦读百家书，将来有所成就。当时，盛行读“八股”、写“八股”、画“八股”、说“八股”的风气，而郑板桥却不人云亦云、追求形式。他无书不读，各取所长，在写作、作画、书法、篆刻等方面，逐渐形成一种清新活泼的风格。
考中秀才以后，郑板桥省吃俭用，接连参加了几次大考，却都名落孙山。这并非因为他才学不够，而是由于他没有靠山。郑板桥不得不挤出时间来作些书画，拿到市场上去卖，以维持生计和学业。但是，像他这样的无名小辈，作品很少有人问津，有时只能半卖半送，换几文钱聊以度日。在这样的逆境中，郑板桥深切感受到了人情淡薄，世态炎凉。
无论环境怎样艰苦，郑板桥对于自己的学业没有丝毫懈怠。他更加坚定自己的志向，加倍勤奋，钻研诗词书画，终于创造出了别开生面、令人耳目一新的文风、诗风、画风和别具一格的书法、篆刻艺术。他的诗、画和书法，被人们称为“三绝”。
静中念澄澈，见心之真体
原文：静中念虑澄澈，见心之真体；闹中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
译文：安静的时候，人的心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源，悠闲的时候，人的气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；平淡的时候，人的内心才会像平静无波的湖水一般谦虚和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。要想观察人生的真正道理，莫过于这三种方式了。
解读诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铭，借以磨炼他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养性同样尊奉这句名言。
东汉时，郭泰到汝南去拜访袁奉，相见后，连车子都未停稳，交谈一会儿就离开了。而去拜望黄宪，则是整日交谈乃至住了两晚。别人问郭泰这是为什么？郭泰讲：“袁奉的气质才学，就如同流水一样，虽然清澈却很容易酌取。而黄宪的气质才学，如同千顷碧波一样深广，平静安定时不会清亮透彻；搅乱鼓荡时又不浑浊，真是深不可测。”赞扬黄宪才学十分高深。朝廷也曾屡次以孝廉的名义征召黄宪做官，黄宪全都拒绝。太尉陈蕃、周举对黄宪的人品才学也十分钦佩，常常说：“一月之间不与黄宪交谈，浅俗的念头就会萌生。”