【原文】
载营魄抱一[1]，
能无离乎？
专气致柔[2]，
能如婴儿乎[3]？
涤除玄鉴[4]，
能无疵乎？
爱民治国，
能无为乎？
天门开阖[5]，
能为雌乎[6]？
明白四达[7]，
能无知乎？
【对译】
守护灵魂与坚守大道，
能够会不分离吗？
结聚气息以追求柔顺，
能保持婴儿的状态吗？
涤除杂念而深入观照，
能够没有瑕疵吗？
爱护人民，治理国家，
能够顺其自然而不有意作为吗？
天赋的感官接触外物，
能像雌性一样安静吗？
明白得通晓各种奥妙，
能够不用智巧吗？
【注释】
[1]载营魄抱一：载，动词词头，无实义。营魄，魂魄，形气，这里指精神。抱一，合一。指魂和魄合而为一，“一”指“道”。意谓守护灵魂与坚守大道，追求精神与肉体的和谐合一。
[2]专气致柔：专气，集气、聚气。柔，柔顺。意谓聚合精气，归于柔顺。
[3]能如婴儿乎：能像婴儿那样精充气和吗？意谓婴儿赤诚无知，不受外界影响，故能血气娴静，嗜欲单纯，专聚精气，达致柔顺。
[4]涤除玄鉴：涤，清扫、排除。鉴，镜子。玄，深邃、微妙。玄鉴，喻人的心灵深邃微妙，清澈如镜，是一种排除心中杂念，深入静观的境界。这是老子体道悟道时的直觉思维方法，“玄鉴”实为“鉴玄”，即去除杂念，静观大道。
[5]天门开阖：天门，人体天生的自然门户，指目、耳、口、鼻、心等，引申为自然变化之本源。开阖，感官的动作行为，指视、听、言、食、嗅、喜、怒、爱、憎等，引申为开启闭合，即动静、变化。意谓天地之间阴阳相推，变化无穷的自然现象。
[6]能为雌乎：为雌，守雌，指守静以应，比喻柔弱宁静。雌，雌性、母性，引申为退让、柔弱。知雄守雌，是老子重要的策略思想。
[7]明白四达：明白，通晓。四达，周遍、四面八方。意谓明白事理，通晓奥妙。
【解析】
老子提出了六种情况、六条设问，看似阐述对人体生命结构的认识，其实是揭示个人修养与大道运行的关系，鼓励人们悟道、体道、修道，进入与大道和谐运行的境界。在老子看来，守护灵魂与坚守大道必须紧密结合，不能分离。在此基础上，努力做到抱一无离，专气致柔，玄鉴无疵，治理无为，开合无雌，明白无知。这是一种知雄守雌、退守谦让、自甘淡泊的人生态度，以此治国理世，便可自守其柔，无为而治。因此，老子所提出的六种情况、六条设问，是从个人修养身心入手，逐步至于爱民治国并最终达于“明白四达”的得道境界的。这六种情况、六条设问，实际上是老子所提倡的一种“精神体操”，其功用在于通过不断的操练，有效抵御“精神病毒”的侵袭。古往今来，侵袭人的“精神病毒”跟侵袭人身体的病毒一样防不胜防，荣华势利使人坐卧不宁，花容月貌使人魂不守舍，美名盛誉使人忘乎所以，阿谀奉承使人黑白不分……对权势的热衷、对佳人的迷恋和对声名的追逐，好像得自精神上的“遗传”，人人都几乎是不学而会，不劝而行。只有通过“营魄抱一”、“涤除玄鉴”式的“精神体操”，才能清除种种“精神病毒”，抗拒种种外物诱惑，视尊位大权为赘疣，以美名隆誉为腐臭，哪管它贫富穷通，全不理荣辱得失，让心灵不着一物，不染一尘。这时候，人们岂止是灵肉和谐，岂止是形神相亲，真正是与天地同其流，随大化而永在了。
应当指出的是，传世本“能无知乎？”句后尚有“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’”几句。陈鼓应先生认为“这几句重见于五十一章，疑为五十一章错简重出”（陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆2003年12月版，第112页）。他的《老子校定文》第十章未收，今依此说。
【名家论道】
夫黄老之道，民主之国之所用也，故能长而不宰，无为而无不为。群主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其唯儒术乎！而申韩有救败之用。
爱民治国，而能无用智；天门开合由我，而能为雌；明白四达，而能无为；如此其爱民治国出于诚心，其为雌乃雄之至，其无为乃无不为也。
——严复
早在两千多年前，老子就已经预见到了今天人类文明的状况，甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。或者这样说也许更正确，老子当时就发现了一种形势，这种形势虽然表面上完全不同于人类今天所面临的形势，但事实上二者都是很相似的。可能正是这个原因，他才写下了《道德经》这部奇特的书。不管怎样说，使人感到惊讶的总是，生活在科学文明发展以前某一时代，老子怎么会向从近代开始的科学文化提出那样严厉的指控。
——（日）汤川秀树