第一节 医理溯源
一 阴阳五行
阴阳学说，始于《周易》；五行最早见自《尚书·洪范》。此两种学说，俱近似哲学家之所谓本体论，亦为古人在观察自然现象中归纳之所得，用以解释万事万物之内外联系者。以今日眼光观之，阴阳学说为朴素之辩证唯物论，乃用以说明一切事物俱有相对之两面，是统一，又是斗争，故能不断变化，不断发展。五行说乃更进一步对于复杂事物之分析方法，用金、木、水、火、土之五种代名词，推演相生相克、相侮制化等之正常平衡与反常变化规律。
须知阴阳五行学说，乃思想上之一种哲学体系，在古代中国，乃普遍存在于一般学术中，并非医家所独有，吾人试翻《汉书·艺文志》，即知尚有专门之阴阳家，其余之方技、神仙、道家、儒家，无有不讲阴阳者，而专门之阴阳家，后来流为数术，其中且有上溯河洛易卦，配合方位经纬，年月日时干支五行者，静心体之，别具风趣，但与本篇关系较疏，兹不具论。
因阴阳五行学说，贯串中医生理、病理、诊断、治疗、药物各方面，若不熟悉其内容规律，则对中医之基本理论，根本无法认识运用，故此处特就古书所载扼要说明，其详则待各章分别推演。
（一）阴阳
一阴一阳，即是一正一反之矛盾的对立面。例如天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；火为阳，水为阴；动为阳，静为阴；外为阳，内为阴等。总而言之，世间万事万物，无有不具阴阳，亦无有不为阴阳所范围者。
以言医学：
在生理方面，以体表为阳（皮毛、肌肉、筋骨等），体内为阴（脏腑）；六腑为阳（主消化传导），五脏为阴（主藏精气）；背为阳，腹为阴；上焦为阳，下焦为阴；外侧为阳，内侧为阴；气为阳，血为阴；用为阳，体为阴。并且人类由父母媾精而孕育，故先天即具有阴阳之二，父体白大（即元精）为真阴，母体红大（即元气）为真阳，此即修养家之所谓真性命。真性真命，合一无分，一有偏胜，即呈病征，发为寒热，此中医辨证之所以必须首辨寒热。
在病理方面，表证属阳，里证属阴；热证属阳，寒证属阴；形寒倦怠，少气懒言为阳虚（机能衰弱）；贫血萎黄，遗精消瘦为阴虚（物质损失）；阳虚生外寒，阴虚生内热。凡一切张目不眠、声音响亮、口臭气粗、身轻恶热等亢奋倾向者为阳证。凡一切目瞑嗜卧、声低息短、少气懒言、身重恶寒等衰退倾向者为阴证。
在诊断方面，舌质红绛属阳，青淡属阴；舌苔黄燥属阳，白腻属阴；脉象浮大滑动数为阳，沉弱涩弦迟为阴；面颜红黄明艳为阳，青灰暗淡为阴；口气粗臭为阳，细冷为阴。
在治疗方面，阳病治阴，阴病治阳；从阴引阳，从阳引阴；寒者热之，热者寒之；润者燥之，燥者润之；上者下之，下者上之；结者散之，散者敛之等，俱是阴阳之运用。
在药性方面，气味最要，气为阳，味为阴；温热属阳，寒凉属阴；辛甘淡属阳，酸苦咸属阴；升浮为阳，沉降为阴。
总之，阴阳在中医概念上，乃相反相成者，吾人在治病与预防中，即在使阴阳和调，使体内阴阳偏衰偏盛之矛盾统一及体内与体外环境之统一。
（二）五行
五行即金、木、水、火、土，为五种物质之表象，乃五个代名词，亦等于一种代数式。考古人创此学说，意谓五种物质，为宇宙万物构成之基本元素，与佛氏“地、水、火、风、空、识”六大之说略同（地即土，风属木——东方生风，风生木——空表空间，识表生命感觉），因原始人类，直觉观察大地为土，能生万物，能载万物，亦能覆灭万物，故有土为万物之母说。又每见春气阳和，草木万类滋生，是大地之上，木为最繁，而木实为一切植物之代表。水火为自然界寒热之征，亦为人类生活所必赖；金性坚刚，能制作器具，促进生产，凡此皆为吾人生存之所必依者，故《左传》曰：“天生五材，民并用之”。古人以人为最尊最灵，故为五行之主。然其本身，亦不出阴阳五行之范畴，故曰：人身自具一阴阳，或人身自具一天地。此即天人相关，三才一贯之说所由来。有阴阳，即有五行，故内而五脏六腑，外而七窍体态，皆莫不有五行之区分。
阴阳互根，五行亦系互成，故有相生、相克、相侮、制化之关系。
相生即是相互滋生或助长。五行相生之规律是木→火→土→金→水→木。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，周而复始。每一行俱有生我、我生之关系。例如火为木生，是生我者为木，而火又能生土，是我生者为土。若以母子比譬，则木为火母，土为火子，其他四行，依此类推。
相克即是相互约制和克服。五行相克之规律为金→木→土→水→火→金。即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，周而复始。每一行俱有克我、我克之关系。例如木受金克，是克我者为金，而木又能克土，是我克者为土。亦即金为木所“不胜”者，土为木“所胜”者。
相侮即是反克，乃是一种反常现象。例金本克木，但在某种情况下（如木旺金衰），则木反乘金，其他例知。
制化乃相生相克之间，相互为用之关系。例如金克木，而木即能生火以制金；木克土，而土即能生金以制木。于此可证五行之相生相克，乃互相为用，互相约制，故能维持平衡，生化无穷。
凡相生、相克、相侮，均须本身气盛，方能发生作用。否则生者不生，克侮无权，此亦规律。
五行学说，在医学上之具体应用，约有两端。
第一，在于将人体组织与外界之自然现象联属一气。
今据《内经》记载，择要列表如下。
于此可知方位、季节、气候、动、植、气、味、色、音、数、脏、窍、形、志、病所、病态等，皆莫不有五行之属性，亦即莫不互相关联而成一有机复杂之统一体。
第二，则在辨证论治上之运用，可以五行学说指示正常生理之相对平衡，及感染疾病之传变规律，而做治疗与预防之正确措施，此即《内经》、《难经》相乘、反侮、母病及子、子病犯母、虚邪、实邪、贼邪、微邪、正邪诸说之所本。其中，正邪为自病；虚邪从后来，即母病及子，如肝病传心，心病传脾之类；实邪从前来即子病犯母，如肾病传肺，肝病传肾之类；贼邪从所不胜来，如肺病传肝，肝病传脾之类，即是相乘；微邪从所胜来，如肺病传心，肝病传肺之类，即是反侮。
以肺病为例：如咳喘而见呕哕，小便不利，兼见恶寒发热等症，此外寒搏内饮于肺之本脏，当以散寒逐饮而从肺治为是。如久咳肺虚，食减便溏，是肺病传脾；肺属金，脾属土，土生金，脾为母，肺为子，今金病及土，是为子病犯母；咳虽肺病，此时则不能专从肺治，而尤当以健脾和胃为主治；中土既实，肺气自复，而咳嗽亦自止矣；是为补土生金，虚则补其母之法。如咳而多痰，腰疼脉细，或兼见遗精，此肺实于上，肾虚于下；若专治肺实，将使肾气益虚，若纯补肾虚，又将使肺气更实，因肺金肾水，有子母相生关系；故当肺肾并治，子母同调为法。又如咳喘少痰，息短音低，腰痠溲频，动喘益剧，此肾虚不能摄纳肺气所致；金本生水，但肾水不足，则亦影响肺金之化源，此子盗母气之说；故治宜补肾纳气为主，是为子能令母实之法。又如喉痹作咳，两胁掣痛，此木亢火炎，肺失清肃所致，是谓反侮，则治宜清金制木；肝木得平，肺金自治。
以肝病为例：如头痛眩晕，而见面红目赤，脉弦而劲，是肝阳上升，木火偏亢，直泻肝木实火即得；如眩晕而见肌肤憔悴，时有虚热，则是水不涵木，又当大补肾水为主（滋肾水以涵肝木，亦即虚则补其母）；又如目黑头眩，而见咳嗽痰涎，胸膈痞闷，不思饮食等症，则是肺阳不足，气不宣通，津液不能布化所致，此肝木太旺，金衰不制，木复生火所致，治以培土生金为主外，当兼宣肺气以制肝木。
以脾病为例：如泄泻一症，见不思饮食，食即欲泻，胸腹痞闷，四肢无力，此脾阳亏虚，健运无权，当以补脾为治；如兼湿困则当兼燥其湿；如五更泄泻，胃呆食少，不甚复痛，此命门火衰不能生土，当补火生土；如痛泻兼见，痛因木旺克土，泻为脾阳亏虚，则当培土抑木。
以心病为例：如心悸不寐症，见神烦怔忡，大便秘结，口舌生疮诸象，此心经自病，当泻心火，补心血；若症见食减便溏，倦怠无力，此脾虚累心，子夺母气，则当培土为主，兼养心神；若不寐而见潮热盗汗、咳嗽吐血，则是肾阴不足，虚火上炎之虚劳证，则当以壮水制阳为主。
以肾病为例：如遗精一症，见有腰痛、头晕、耳鸣而滑遗者，此精关不固，治以补肾固精为主；如思虑无穷，所愿不遂，日有所思，夜有所梦而致遗者，则宜清火宁水，心火得平，肾水自安，遗精渐止矣；如悲愤抑郁，肝火偏盛，肝主疏泄，肝火旺则疏泄太过，肾失闭藏而遗，则宜暂时清泄肝火，使肾复其常，此实则泻其子也；如素体虚弱，常有腰酸脚软，梦寐惊惕，是心肾两亏，兼见盗汗梦遗者，则为肾水下虚，心火不宁，水火未济也，治宜水火相济，心肾互交为主。
又《内经》亢害承制之说，如云君火之下，阴精承之，相火之下，水气承之，木气之下，金气承之，水气之下，土气承之，土气之下，木气承之。意谓土旺必克水，而水之子木也，以之承于土之下，则能制土之亢。木亢必害土，如中满倦食等症，当资益肺金，气运健而木亢抑矣。此正子复母仇，五行制化之说之运用。此外隔一隔二，隔三隔四等治法，皆因五行之生克关系而论也。仿此例知，未能一一。
总上阴阳五行学说，二者常交互为用，阴阳之中有五行，五行之中有阴阳，如五脏本应五行，然心肝脾肺肾亦各有其阴阳。疾病之最后确定，不外阴阳偏胜，然详推其病变所在，与传变情况，则又涉及五脏五行。故二说俱为中医理论之基本组成部分，乃相得益彰而绝对不可割裂偏重者，注意勿忽。
二 天干地支
（一）天干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
是为十天干。用配五方，则甲乙配东方属木，丙丁配南方属火，戊己配中央属土，庚辛配西方属金，壬癸配北方属水。
又依次顺数，以一三五七九之单数为阳，二四六八十之双数为阴，故甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。
又依河图生成，一六、二七、三八、四九、五十相配合，则甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
用配脏腑：甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾藏，三焦阳府须归丙，包络从阴丁火傍。此恰表脏为阴，腑为阳（如甲为阳木，乙为阴木）而同位之天干，又互为表里，如甲胆乙肝，一腑一脏，同居东位，互为表里。余类推。
（二）地支
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
是为十二地支。其中以亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戌丑未属土。
又依次顺数，奇数为阳，偶数为阴，故子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。
以十二支环列，相对为冲，则有子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未之六冲。
地支中有二合，即子丑、午未、寅亥、巳申、卯戌、辰酉。又有三合，即申子辰会成水局，寅午戌会成火局，巳酉丑会成金局，亥卯未会成木局。
用配脏腑：子胆丑肝寅在肺，卯居大肠辰在胃，巳脾午心未小肠，申居膀胱酉在肾，戌居心胞亥三焦，十二经络地支配。此除表脏腑互为表里外，兼指每日十二时气血依次灌注脏腑经络之关系。
总上天干地支，亦各具阴阳五行，故可看作阴阳五行之推演，亦为推求五运六气之基本单位。
干以天名，纪天气之变化者，而方位相属，此示天气之交于地而有四时也。
支本表时，而以地名者，此示时地相关，正以地域之运转而有昼夜，十二时即由斯而出也。
人居天地之中，天光下照，地气上承，故天地之变化，人体与之息息相关。
三 五运六气
五运六气，简称运气，源出《内经》，为便了解，特分节论述之。
（一）五运
此即以天干之化合五行纪年运者，十天干两两化合，恰成五数，分配五行，故曰五运。
五运中又有大运、主运、客运之分。
大运亦称中运，统主一年之气候变化。其推算法：甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火。即凡甲年、己年为土运，乙年、庚年为金运，余类推。若就年次推移看，一年一运，甲土、乙金、丙水、丁木、戊火、己土、庚金、辛水、壬木、癸火。即按五行土金水木火相生之序而循环者，三十年为一纪，每运共值六年；六十年为一周，每运共值十二年。
以干分阴阳，阳主太过，阴主不及，如甲己虽同为土运，甲为太过，己为不及。凡太过之年，主本气流行，如甲年即土运流行。不及之年，主克己之气流行，如己年则克土之木气流行。余仿此。
主运按二十四气分排，年年不变，乃以位而相次于下者，即从大寒节为始，经七十三日零五刻，至清明节前三日，是为木运第一。又七十三日零五刻，即至芒种节后九日，是为火运第二。依次至处暑节后六日，为土运第三。至立冬节后三日，为金运第四。至大寒节为水运第五。周而复始。亦即木、火、土、金、水、风、暑、湿、燥、寒之时令气候之常规耳。
客运主一年内异常之气候变化，随年有异，乃以气而周流于上者。其推算以大运为基，仍按五行相生次序，流转推移。如甲己之年，即土为初运，金为二运，水为三运，木为四运，火为五运；乙庚之年，即以金为初运，水为二运，木为三运，火为四运，土为五运，余类推。太过之年（即阳干之年）大寒前十三日交，名曰先天；不及之年，大寒后十三日交，名曰后天；平气之年，正大寒日交，名曰齐天。客运太过、不及之所主，其规律与大运相同。
（二）六气
此即以地支对冲两两相配，用表一年中风、热、火、湿、燥、寒之正常气候变化及各年气候之异常变化者，以三阴三阳，恰是六数，故曰六气。其具体配合如下：
子午——少阴 君火
丑未——太阴 湿土
寅申——少阳 相火
卯酉——阳明 燥金
辰戌——太阳 寒水
巳亥——厥阴 风木
六气中有主气、客气、客主加临之别。
主气主一年中气候之正常规律，因一年共二十四节，六气各司四节，各占时六十日又八十七刻半，年年固定不变。
此六气流行，仍按五行相生次序推移，不过火分为君相之二，以足六数耳。
客气表气候之异常变化，此即司天在泉，左右间气之说。凡子午少阴君火司天，阳明燥金在泉；丑未太阴湿土司天，太阳寒水在泉；寅申少阳相火司天，厥阴风木在泉；卯酉阳明燥金司天，少阴君火在泉；辰戌太阳寒水司天，太阴湿土在泉；巳亥厥阴风木司天，少阳相火在泉。
四间气，即司天在泉各有左右。例子午之岁，少阴君火司天，即阳明燥金在泉，司天之左为左间，右为右间；在泉之左为左间，右为右间，是为四间气。此左右皆就本位而定，例前图司天之左间在太阴，右间在厥阴，在泉之左间在太阳，右间在少阳也。余仿此例知。
司天在泉转移，四间气随之而变，中有阳升阴降或阴升阳降之理。如太阳司天时，阳明为其右间，厥阴为其左间；太阴在泉，少阴为其右间，少阳为其左间。若转移至厥阴司天，则太阳为其右间，少阴为其左间；而少阳在泉，亦太阴为其右间，阳明为其左间，是原来太阴在泉之右间。少阴升为司天之左间，而原来司天之右间阳明，则下降为在泉之左间矣。余类推。
凡厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。司天主管一年之气化，例如子年或午年，即少阴君火之热主一年之气化。若对在泉而言，则司天主上半年，在泉主下半年。例子午之年，上半年主热化，下半年即主燥化。若合四间气，共为六步，则每步各赅四节，即各主六十日八十七刻半之时间之气化。
客气有胜复之说，胜表强胜主动，复表报复被动。如上半年司天发生超常之气候（如偏寒、偏热），是为胜气，则下半年在泉必发生与上半年相反之气候，即是复气。但如无胜则无复，如有胜无复，则生灾害。
又司天在泉虽随年转换，但如气候反常，例今年本是太阴湿土司天，若去年少阴君火之气有余，留而不去（不退位），则影响今年太阴之气不得司天（不迁正），同时其左右间气之升降，亦自随之而失常矣。
客主加临
即以每年轮转之客气加于固定主气之上，以便观察气候之常变者。以主气六步，年年固定不变；而客气六步，年年按次推移，六年方一循环，故如后图。
客主加临司天在泉左右间气流行六步图：
此图示巳亥之岁厥阴风木司天，少阳相火在泉，客气加临主气之六步。内第一层，表主气六步，二层三阴三阳，三层六气所主之二十四节，此皆年年如是，无有变动者。最外第五层表司天、在泉、左右间气之位置，亦系固定不变者。第四层，表逐年流转之六气，即是客气，箭头符号，乃示流转之方向者。
例亥年加临如上图，至子年，则少阴移至司天之位，其余五气，亦挨次左移一位，丑年则太阴司天，寅年则少阳司天。余例知。
至论客气之起止，则申子辰之年，大寒日寅初一刻交初之气，至春分日子时之末交二之气，至小满日亥时之末交三之气，至大暑日戌时之末交四之气，至秋分日酉时之末交五之气，至小雪日申时之末交终之气，所谓一六天也。巳酉丑之年，大寒日巳初一刻交初之气，至春分日卯时之末交二之气，至小满日寅时之末交三之气，至大暑日丑时之末交四之气，至秋分日子时之末交五之气，至小雪日亥时之末交终之气，所谓二六天也。寅午戌之年，大寒日申初一刻交初之气，至春分日午时之末交二之气，至小满日巳时之末交三之气，至大暑日辰时之末交四之气，至秋分日卯时之末交五之气，至小雪日寅时之末交终之气，所谓三六天也。亥卯未之年，大寒日亥初一刻交初之气，至春分日酉时之末交二之气，至小满日申时之末交三之气，至大暑日未时之末交四之气，至秋分日午时之末交五之气，至小雪日巳时之末交终之气，所谓四六天也。
客主加临，有顺逆同气之分，凡客克主，客生主，或君位臣者（如少阴君火加少阳相火之上，以君临臣故）为顺。反之，如主克客，主生客，臣位君者为逆。同气即厥阴加厥阴，少阴加少阴之类。
凡顺表本步四节所主之气候异常变化不大，逆则异常变化较大，同气则气候异常特甚。如厥阴风木加少阳相火之上，为客生主，属顺，即主三之气所管之小满、芒种、夏至、小暑四节，虽有风气流行而不甚，余类推。
（三）运气合参
天干纪运，地支辨气，已如上述，但纪年俱干支各一相配，故五运与六气，必须合参。
首论气运盛衰，即以司天之气之五行与五运中之大运五行合参，此中约有三较：
一、凡气生运者曰顺化，气克运者为天刑，皆属气盛运衰，推算该年气候变化，当以六气为主，五运为辅。
二、凡运生气曰小逆，运克气曰不和，皆属运盛气衰，又当以五运为主，六气为辅。
三、凡运气相同者曰天符，则宜二者并重。
次论年中气候变化强弱。此中亦有三较：
一、凡大运五行与司天之气之五行相合者，如己丑未、乙卯酉、丙辰戌、丁巳亥、戊子午、戊寅申共十二年，是为天符。凡年干与年支俱属阳（太过），同时大运又与在泉之气之五行相同者，如甲辰戌、庚子午、壬寅申共六年，是为同天符，皆主岁气变化速而且强。
二、凡大运五行与年支五行相同者，如甲辰戌、己丑未、乙酉、丁卯、戊午、丙子共八年，是为岁会；凡年干与年支俱属阴（不及），同时大运五行又与在泉之气之五行相同者，如辛未丑、癸卯酉、癸巳亥共六年，是为同岁会，皆主气候变化缓而不烈。
三、凡既逢天符（大运五行与司天之气之五行同），又为岁会（大运五行与年支五行同），如己丑、己未、乙酉、戊午共四年，是为太乙天符，主气候异常变化最甚。
此上盛衰强弱，当并究合参，详加分析为要。
三察平气。乃从岁运之太过或不及，与六气司天及地支五行属性之方位关系而确定者。如戊辰年，戊为火运太过，辰为太阳寒水司天，太过之火为司天寒水之气所抑，戊戌、庚子、庚午、庚寅、庚申亦同。又如辛亥年，辛为水运不及，年支亥属北方水。水运不及，得年支北方之水相佐助，乙酉、丁卯、己丑、己未、癸巳亦同。此太过被抑，不及得助，是为平气，主气候正常，纵有异常变化，亦较微弱。
（四）运气与医学
运气推算之基本为干支，干支之阴阳五行，皆属人定，故以之作为一种标记符号则可。若泥定某干某支属阴属阳，五行为何，且以之例于年岁，而即认定该年之气候即若何，此一见而知其附会穿凿，脱离实际，无异自造谣而即自信之，曷裨实用！故古哲不少对之采取否定态度，不为无见也。然余今仍详列而论之，其意何居乎？
查五运分主客，六气亦分主客，并看加临，主者其常，客者其变，已觉复杂，而运气合参，分盛衰、辨强弱、察平气，尤为奥衍渊微，不易测识。《内经》中论此重点之文，约有九篇，一言以蔽之，正示人以天地人一气相关，互为影响，于临证处方之际，应效之多方兼顾，无微不照，层层推阐，活泼深入耳。故吾人学此，当如学习代数、几何，须于变化中悟之，更当于病变征候之有实据处，体此精神而灵活正确处理之。由虚显实，由实运虚，方为善读古书者。若拘泥不化，如后世论五运，有“丁壬宜和，戊癸宜寒，甲己宜温，乙庚宜清，丙辛宜热”之说；在六气有“子午卯酉宜清，寅申巳亥宜和，辰戌丑未宜温”之说，信如斯言，则大可预拟六气主方，分隶于日历之下，令病家按岁时觅方自服，即能愈病，焉用医为？此则刻舟求剑，转碍经旨，大失运气学说之本意矣。善哉，孟子有言：“尽信书，则不如无书”，正此之谓也。学者其深思明辨之。
第二节 生理机转
医之对象是人，故人体之构造组织，不可不知，是谓生理。但中医讲生理，重在脏腑之功能、组织之联系、病变之反映等，是气化，不是形质；是整体，不是局部；是不断变化，不是静止僵死，故曰机转。凡此皆古哲在气功锻炼中返观内照之所得，与西医解剖尸体之专从形体、局部及静止状态着眼者迥别，不可不知。
一 五脏
脏乃藏义，主藏精气而不泻。共有五脏。
（一）心脏（丁、午）
南方生热，热生火，火生苦，苦生心。心藏神，主生血，故多笑知其神有余，悲哭知其神不足。心之合脉也。其充在脉，其华在面，其主在肾（火须水济）。为君主之官，神明所出，与小肠相表里（即与六腑配合）。在天为热，在地为火，在体为脉，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌（亦开窍于耳），在味为苦，在志为喜。其液为汗，其荣为色，其臭为焦，其数七（火之成数），其谷黍，其畜马（一作羊），其虫羽，其果杏，其菜薤。心恶热，其病噫，气通于夏，夏气不和则伤心。性喜宣明（忧愁思虑则伤心）。心欲软，宜食咸以软之。心苦缓，宜食酸以收之（咸补甘泻）。
心之外卫为包络，亦称膻中，乃心主之宫城，与三焦相表里，代行心脏功能。
（二）肝脏（乙、丑）
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝。肝藏魂与血，故易怒知其血有余，恐怯知其血不足。肝之合筋也（其充在筋），其华在爪，其主在肺（木赖金平），为将军之官，谋虑所出，与胆腑相表里。在天为风，在地为木，在体为筋，在色为青，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。其液为泪，其臭为臊，其数八（木之成数），其谷麦，其畜鸡，其虫毛，其果李，其菜韭。肝恶风，其病语，气通于春，春气不和则伤肝。性喜条达（悲怒气逆则伤肝），肝欲散，宜食辛以散之，肝苦急，宜食甘以缓之（辛补酸泻）。
肝为女子之先天，故调经种子，必须着眼。
（三）脾藏（己、巳）
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。脾藏意，统血，主运化，主形，故腹胀溲涩，知其形有余，四肢不用，知其形不足。脾之合肉也（其充在肉），其华在唇（其荣唇也），其主在肝（木能疏土），共胃为仓廪之官，五味所出，亦与胃相表里。在天为湿，在地为土，在体为肉，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，其液为涎，其臭为香，其数五，其谷稷，其畜牛，其虫倮，其果枣，其菜葵。脾恶湿，其病吞，气通长夏，长夏气逆则伤脾。性喜健运（饮食劳倦则伤脾）。脾欲缓，宜食甘以缓之，脾苦湿，宜食苦以燥之（甘补苦泻）。
脾为人身后天之本，故内伤杂证，必须着眼。
（四）肺脏（辛、寅）
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺。肺藏魄，主气，司清肃，故咳嗽气喘，知其气有余；少气，呼吸不利，知其气不足。肺之合皮也（其充在皮），其华在毛（其荣毛也），其主在心（离照当空，阴霾潜形，心肺阳和，痰饮自销）。为相傅之官，制节所出（心主血，肺主气，血赖气运，如君相相辅，又上布津液，下行糟粕，升降有节，启闭有时，一一如律而无僭越，故曰制节）。与大肠相表里，在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为欬，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，其液为涕，其臭为腥，其数九（金之成数）。其谷稻，其畜狗，其虫介，其果李（按李已属肝，似应以梨或桃补之）。其菜韭（按韭已属肝，上意李韭俱肝肺相同，此正示肝肺相关，大宜着眼）。肺恶寒（形寒饮冷则伤肺），其病欬，气通于秋，秋气不和则伤肺。性喜清肃（心火内灼，则肺叶焦举）。肺欲收，宜食酸以收之。肺苦气上逆，宜食苦以泄之（酸补辛泻）。
（五）肾脏（癸、酉）
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾。肾藏志与精，主作强，故腹泻胀满，知其志有余，厥逆知其志不足。肾之合骨也（其充在骨），其华在发（其荣发也），其主在脾（水为土制，则无泛逆）。为作强之官，伎巧所出（精神足则伎巧多），与膀胱相表里。在天为寒，在地为水，在体为骨，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为慄，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，其液为唾，其臭为腐，其数六（水之成数），其谷豆，其畜彘（猪），其虫鳞，其果栗，其菜藿。肾恶燥，其病欠与嚏，气通于冬，冬气不和则伤肾（久坐湿地，强力入房，则伤肾），性喜润下。肾欲坚，宜食苦以坚之；肾苦燥，宜食辛以润之（苦补咸泻）。
肾为男子之先天，左水右火，是真阴阳，与人身精力、生殖最有关，故肾虚则脑转耳鸣，目无所见，腰痛胫酸，精滑精寒，阳痿早泄，懈怠思卧等症蜂起。
二 六腑
腑主传化水谷而不藏。共有六腑：
（一）胆（甲、子）
胆为清净之腑，中正之官，又为奇恒之府，主决断，为肝之表，肝气虽强，非胆不断，肝胆相济，勇敢乃成。人身心为君火，胆与命门为相火，胆火偏亢，则有急躁易怒、头胀胸闷、胁痛口苦、呕吐苦水等症发生，如偏虚寒，则又产生胆怯、失眠等症。
（二）胃（戊、辰）
胃为水谷之海，主受纳，腐熟水谷，为后天给养之泉源，故《玉版篇》言：“胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃”。中医谓肾为先天之根，脾胃为后天之本（胃为脾表），纳谷者昌，绝谷者亡，如胃气竭绝，则脏腑失后援。凡脉失冲和为无胃气，或真脏脉现，其病多危。
（三）小肠（丙、未）
小肠为受盛之腑，主化物，为心之表，在胃中腐熟之水谷，一至小肠，即分清别浊，使精华归五脏贮藏，糟粕归六腑排泄，并使糟粕中水液归膀胱，渣滓归大肠。凡心中有热，小便每见赤涩，必清必利小便为治。又大便水谷下利，每见小便短闭，甚或溲血，所以治腹泻有“利小便以实大便”一法。
（四）大肠（庚、卯）
大肠为传导之府，主排泄，为肺之表。小肠中之糟粕，经此而输送体外，完成最后消化过程。凡大肠有病，如泄泻、秘结、痢证等，须兼清金理气，疏肝实脾利小便等，酌宜取用。又可知全身各系统，皆息息相关，成一整体，绝不可孤立局部看问题。
（五）膀胱（壬、申）
膀胱为州都之官，主藏津液，为肾之表。因气化始能出，若肾气不足，则气化失常，或癃闭不通，或遗溺不禁，或水津不布，除正治之外，每须兼用温肾之法，不可不知。
（六）三焦（丙、亥）
三焦为决渎之官，水道所出，有上中下之别。上主纳，指呼吸与食物之摄取。《素问》谓：“阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间”，是又能通达卫气。中主化，《灵枢》谓：“中焦受气，取汁变化而赤，是谓血”，指腐熟水谷，吸化精华，以生化气血，滋养全身。下主出，指分别清浊，通行二便。三焦为包络之表，脉络相通，包络为心主之外卫，三焦为脏腑之外卫，均称相火而属阳。
附：奇恒与传化
脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，称奇恒之府，意谓似脏非脏，似腑非腑，形似腑而作用似脏之一种内脏组织。此种组织与脏腑皆有联系，如脑与心肝相关，又与髓相关，髓与骨相关，而骨属于肾，故脑肾相关。女子胞即子宫，乃冲任督三脉之所起，属肝。因行经、养胎均须血，故又与心脾相关。
传化之府与奇恒对称，即胃、小肠、大肠、三焦、膀胱，五腑之专属消化系统者。
三 经络
脏与脏、腑与腑、及脏腑与体表各器官组织间之联系通路，是为经络。经有“经”义、“直”义，有如主要通路，长江大河然。络有“纲”义、“横”义，有如旁蹊曲径，溪涧沟渎然。乃内根脏腑，运行气血，发为营卫，使脏腑组织之间，阴阳平衡，内外调协，并与外界环境相适应者。
经络之重要，《灵枢》云：“人之所以生，病之所以成；人之所以治，病之所以起。学之所始，工之所止也；粗之所易，上之所难也。”又曰：“经脉者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通。”喻嘉言亦云：“凡治病，不明脏腑经络，开口动手便错”。
经络包括十二经脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十五别络，以及若干支络与孙络。
十二经脉，即三阴三阳，各分手足，是为正经。其循行路线简要口诀：“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头。足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走脏”。即手阴经从胸走手而交于手阳经，再由手阳经从手走头而交于足阳经，再由足阳经从头走足而交于足阴经，再由足阴经从足走内脏，而交于手阴经。亦即在脏腑头面四肢之间逐经相传，构成一整体循环。凡属腑而行及四肢外侧面者为阳经，属脏而行及四肢内侧面者为阴经，行于上肢者为手经，行于下肢者为足经。如此手足阴阳，各有三经，共成十二经。兹列表如下。前表所示有五：
1.经脉与脏腑之主要关系。即经脉在体内，各与其源出之脏腑发生直属关系外，并与其相为表里之脏腑发生联络之关系。如手太阴经脉属肺络大肠，手阳明经脉属大肠络肺等等。
2.经脉在手足与互为表里之经，同样有阴阳传属关系。如手太阴经脉在手交于手阳明经脉，足阳明经脉在足交于足太阴经脉。
3.阳经与阳经，在头面有手足同名之相传关系。如手阳明经脉在鼻旁交于足阳明经脉。
4.阴经与阴经，在内脏有同性异名之相传关系。如足太阴脾传于手少阴心，足少阴肾传于手厥阴心包等。
5.经脉所运行之气血，由中焦水谷之气所化，经脉于中焦受谷气之精微，上布于肺，自肺开始，逐经相传，即由肺而大肠，而胃，而脾，而心，而小肠，而膀胱，而肾，而心包，而三焦，而胆，而肝，复注于肺，成一循环。
兹再将十二经循行部位，依次扼要叙述如下。
（1）手太阴肺经脉
从中焦起，向下络大肠，回绕胃上口（贲门），上贯膈膜，入属肺脏，再自喉管（气管）横出腋下，沿上臂内侧，从手少阴与手厥阴两经之前方，下达肘中，循前臂内侧，经掌后高骨下缘，入寸口，上手鱼际，沿手鱼际边缘，出拇指尖端。
其支脉从腕后直走食指拇侧之尖端，与手阳明经脉接合。
（2）手阳明大肠经脉
起食指尖端，沿食指近拇指侧之上缘，通过第一二掌骨之间，上入腕上拇指后两筋之间凹陷处，沿前臂前上方，至肘外侧，再沿上臂外侧前缘上肩，走肩峰前缘，与诸阳经相会于柱骨大椎之上，再向下入缺盆，联络肺脏，下膈，入属大肠本腑。
其支脉从“缺盆”上走颈部，通过颊部，入下齿龈，回转绕至上唇，左脉向右，右脉向左，交叉于“人中”，夹行于鼻孔两侧，与足阳明经脉相衔接。
（3）足阳明胃经脉
起鼻梁凹陷部，旁纳足太阳经脉，入上齿龈内，复出环绕口唇，交叉于唇下沟之“承浆穴”处，再退沿腮下后方出“大迎穴”，沿“颊车”上行耳前，过“客主人”穴处，沿发际到额颅。其支脉从“大迎”前下“人迎”部，沿喉咙入“缺盆”，下膈膜，入属胃腑，联络脾脏；其直行脉，从缺盆下行乳内部，再下挟脐而行，直至阴毛两侧之“气街”部。又一支脉，从胃下口“幽门”部走腹内，下至“气街部”，与前脉汇合。再由此下行至“髀关”，直抵“伏兔”部，下至膝盖，沿胫骨前外侧至足面，入足次趾外间。又一支脉，从膝下三寸别走中趾外侧。又一支脉，从足面走入足大趾，出大趾尖端，与足太阴经相接合。
（4）足太阴脾经脉
起足大趾尖端，沿大趾内侧白肉际，过大趾本节后半圆骨，上行足内踝前方，再上腿肚，沿胫骨内侧后方，穿过足厥阴肝经前面，上行股内侧前缘，直抵腹内，入属脾脏，联络胃腑，上过膈膜，挟行咽喉部，连于舌根，散于舌下。有一支脉，从胃腑别行，上过膈膜，注于心中，与手少阴经相接合。
（5）手少阴心经脉
起于心中，出属心所系附之脉（心系），下过膈膜，联络小肠；分出之支脉，从心系上挟咽喉，连系于眼珠后与脑连系之脉络（目系）；直行之脉，从心系上行于肺部，横出腋窝下，沿上臂内侧后缘，从手太阴与厥阴之后方，沿小指内侧至尖端，与手太阳经相接合。
（6）手太阳小肠经脉
起小指外侧尖端，沿手外侧至腕，过锐骨直上，沿前臂下缘，出肘后内侧两筋之间，再沿上臂外侧后缘，出肩后骨缝，绕行肩胛，相交于肩上，入“缺盆”，联络心脏，沿食道下膈膜至胃，下行入属小肠本腑。有一支脉，从“缺盆”沿颈上颊，至眼外角转入耳内；又一支脉，从颊别走眼眶下部，至鼻行于眼内角，斜行而络颧骨部，与足太阳经相衔接。
（7）足太阳膀胱经脉
起眼内眦，上过额部，交会于巅顶。由此分出一支脉，从巅至耳上角；直行之脉，从巅顶入里络脑，回出下行项后，沿肩膊内侧，夹行于脊柱两旁，直达腰中，并沿膂内深入内腔，联络肾脏，入属膀胱本腑；更从腰中分出一支脉，挟脊柱穿过臀部，直入膝腋窝中；又一支脉，从左右肩膊骨，通过肩胛，夹脊柱，由内部下行至“环跳”穴处，沿股外侧后缘，向下汇合前一支脉于膝弯之内，由此向下穿过足跟，出外踝之后方，沿小趾本节后圆骨，至小趾外侧尖端，与足少阴肾经脉相接合。
（8）足少阴肾经脉
起足小趾下，斜走足心，出内踝前大骨下陷中，沿内踝骨后，转走足跟，由此上腿肚内侧，出膝弯内缘，通过脊柱，入属肾脏，联络膀胱。直行之脉，从肾上行至肝，通过膈膜入肺，沿喉咙，挟舌根；另一支脉，从肺出走，联络心脏，再汇注于胸中，与手厥阴经相衔接。
（9）手厥阴心包经脉
起于胸中，属于心胞络，下过膈膜，从胸至腹，挨次联络上中下三焦；有一支脉，从胸走胁，当腋缝下三寸处，上行抵腋窝，沿上臂内侧，行于手太阴、手少阴两筋之间，入肘中，下行前臂掌侧两筋之间，入掌中，沿中指直达指尖；又一支脉，从掌内沿无名指，直达指尖，与手少阳经脉相接合。
（10）手少阳三焦经脉
起无名指尖端，上出两指中间，沿手背至腕部，出前臂外侧两骨中间，上穿过肘，沿上臂外侧上肩，交出足少阳经之后，经过“缺盆”向下，分布于两乳间之“膻中”部，与心包脏相连络，下过膈膜，从胸至腹，属于上中下三焦；有一支脉，从“膻中”出“缺盆”，上走项连耳后直上耳上角，由此屈而下行，绕颊至眼眶下；又一支脉，从耳后入耳中，出耳前，过“客主人”穴前，至眼外角，与足少阳经相衔接。
（11）足少阳胆经脉
起眼外角，上行头角，下至耳后，沿颈走手少阳经之前至肩上，又交叉到手少阳经之后，入于“缺盆”；有一支脉，从耳后入耳内，出走耳前，至眼外角后方；又一支脉，从眼外角下走“大迎穴”，与手少阳经会合，至眼眶下“颊车”之上，再下颈与前一脉相合于“缺盆”，然后向下走胸中，通过膈膜联络肝脏，入属胆腑，沿肋里，出少腹两侧“气街”部，绕阴毛之处，横入“髀厌”（股关节）中；直行之脉，从“缺盆”下腋沿胸，过季胁与前一支脉会合于“髀厌”，再下沿髀关节之外侧，出膝外廉，下走外辅骨之前，直下至外踝上部之骨凹陷处，出外踝前，入足小趾侧第四趾内；又一支脉，由足背走大趾，沿大趾次趾侧之骨缝，至大趾尖端，并回转穿过爪甲，至爪甲后之三毛处，与足厥阴经脉相接合。
（12）足厥阴肝经脉
起足大趾丛毛之边缘，沿足背上至内踝前一寸处，再由踝上八寸，交叉到足太阴之后，上膝弯内缘，沿股内侧，入阴毛中，环绕阴器，至少腹上行，与胃经并行，入属肝脏，联络胆腑，上贯膈膜，散布胁肋，沿喉咙后面，过腭骨上窍，连于目系，出额部，与督脉会合于头顶中央；有一支脉，从目系下行颊里，环行唇内；又一支脉，从肝脏过膈膜，注于肺中，与手太阴肺经相衔接。
奇经八脉，即冲、任、督、带、阳跷、阴跷、阳维、阴维，乃调节正经而补不足者。冲脉走腹内，散于胸中；任脉沿腹内行于身前，主一身之阴；督脉沿脊内行于身后，主一身之阳，此三脉皆起会阴，一源而三歧。带脉则环绕季肋下，犹如束带，总约诸经。阳跷行肢体外侧，阴跷行肢体内侧。维系诸阳经者为阳维，维系诸阴经者为阴维。八脉中任督二脉与十二经合，称十四经，最为重要，兹将八脉略为详述如后。
（1）冲脉
冲与任俱起于少腹之胞中，向上循于脊里，为全身经络之海，至其浮行于浅表部之经脉，沿腹向上，会于咽喉，再别行绕络唇口。
（2）任脉
起“中极”之下“会阴”部，上出毛际深部，沿腹内上过“关元穴”到咽喉，再上至颊下，走面部，深入眼内。
（3）督脉
起于尾闾骨端，“长强穴”后之“会阴”部，上循脊柱，至脑后凹陷中之“风府穴”，进入脑内，再上巅顶，沿额下行至鼻柱。
（4）带脉
起于胁下，环绕身躯腰腹部一周。亦云当肾十四椎，出属带脉，围身一周，前垂至胞中。
（5）阳跷
起于足跟，沿足外踝而上行至脑后“风池穴”处。
（6）阴跷
乃足少阴肾经所别出之一支脉。起于足内踝前大骨下陷中，经内踝上部，直上沿大腿内侧入小腹，上沿胸腹内部，入“缺盆”，再上出“人迎”动脉之前，入“骨”部，至眼内角，与足太阳经相合。
（7）阳维
起于诸阳经交会处。
（8）阴维
起于诸阴经交会处。
陆士谔氏曰：“阳维、阳跷两脉附于太阳经，行身之背，当从太阳论治；阴维、阴跷两脉附于太阴经，行身之前，当从太阴论治”。
十二经别，是十二经脉所别出，循行于阴阳经之间，离合出入，表里配偶，着重在深部之联系。
十二经筋，则起于肢末，行于体表，终于头身，而有三阴三阳之相合，着重在浅部之分布。
十五络，为经脉传注之纽带。其他支络与孙络，则错综分布于诸经之间。
十四经各有穴位，为脏气输出而聚集于体表之部位，通称俞穴，共有三百六十余穴，为针灸所必遵。
在内科方面，则由所病之部位，可以测知何经何脏之病，于诊断用药，俱有关系，另见“病候”节。
四 津、液、血、气与精、神
津与液，为体内一切水液之总称，乃饮料食物通过胃、大小肠、膀胱等脏器之通力协作，化生而成。又因肾为水脏，三焦为水府，脾主运化，肺主一身气化，故对津液之生成、分布、调节、转化与水分之排出等，皆有密切关系。津属阳，随卫气而敷布于全身，温润肌肉，充养皮肤，溢出体表则为汗。液属阴，性柔濡，循经脉随营血而输注关节，便利屈伸，渗溢骨空、脑腔，补益精髓，流及体表，润泽皮肤。又涕、泪、涎、唾、汗五液，皆津液通过五脏转化而成，肾主五液，尤为重要，故人身内而五脏，外而肌肤七窍关节等，无一处不赖津液以维持其常态。如津液亡脱，在津为腠理开，汗大泄，在液为身体枯萎，毛发憔悴，耳鸣胫痠，骨属屈伸不利。津液通过中焦作用，可以转化为血，《内经》又谓津液气血精脉，名虽有六，实只一气，故保津可以保血，养血亦可生津。凡大汗、大吐、大泻，或温病耗损津液时，必相继出现气短气少、脉微细、心悸怔忡、四肢厥冷等气血亏虚症候。大量失血以后，亦往往出现口燥渴、小便少、大便难等津液不足现象。故《灵枢》云：“夺血者无汗，夺汗者无血”。《伤寒论》有“诸亡血家不可汗”之禁例，温病家首先注重“存津液”。
血与营往往并称，皆源于水谷中之精气。《灵枢》云：“中焦受气，取汁变化而赤，是为血。”又云：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑。”故具体而言，即中焦吸收饮食之精微，通过气化作用，成为营气，营气所泌之津液，注入脉中，即成为血，而血又与营气相并，循行于血脉之中，内注五脏六腑，外养四肢百骸，全身无不受其营养，故曰：“目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”营血为精神活动之物质基础，肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉舍神；脾藏营，营舍意。凡营血充足，则精神旺盛，意识灵敏，否则虚衰昏乱。又精神刺激过度，亦可影响血液，如盛怒则气逆，血涌或呕，抑郁则气陷，脱营失精。一般治疗血证，皆在心肝脾三脏着眼，若效果不彰，则更进一步，从肾脏立法（以肾为先天）。
“气为血帅”，重要更甚于血。古云：“气聚则生，气散则死。”人在胞胎时，全赖脐带连接冲任二脉，与母体相通，以禀受先天之气。出胎以后，则又赖后天之气（呼吸空气、饮食水谷）为充养。《素问》谓：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物。”意谓气作用于物质，物质因运动而发生转变，不断运动，不断转变，是为“生化”之道，亦即“气化”作用。凡人体摄取饮食，欲使之变为体内之营卫气血、精气、津液等物质，以营养全体，并产生脏腑器官之活动能力，以至整个机体之内外各器官、各组织、各经络之调协作用，无一不赖气之生化与运转。气之含义最广，然最要者，厥为真气（亦称元气、精气），乃水谷之气与天空之气并合而成，用以充养全身，且为诸气之根本者。在上焦曰宗气（亦称大气），在中焦曰中气，在下焦曰元阴元阳之气。其次卫气，亦由饮食水谷通过脾胃消化吸收而成，与营气同源，而运行道路不同，营在脉中，卫在脉外。《素问》谓：“系水谷之悍气”，故其性质流利迅速，分布脉外，达于四肢，循行于皮肤分肉之间，至于肓膜，散布于胸腹之中。其功能专司腠理之开合，抵抗外邪之侵袭，于肌肤知觉，睡眠活动，与人体适应环境之能力，皆有密切关系。
总上卫气营血，虽系同源异流，然时刻相随，周流回旋，如环无端。卫外所以固营，实营亦能充卫，故《素问》谓：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”相互化生，相互协调，犹如天之阴阳，分之则二，合之则一，不可分割者。
精为人体之主要营养物质，有余时，均藏于五脏，故《内经》谓：“五脏者，藏精气而不泻也。”凡六淫七情伤害人体，皆有损精气，故《内经》有“失精”之病名。又“藏于精者，春不病温”，“味伤形，气伤精”，此皆泛指全身广义之精而言。至《素问》所谓：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五藏盛乃能泻”。又《灵枢》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为涩，皮肤坚而毛发长”，此又指明狭义之肾脏所藏之精为先天之精，乃人体生命之基础。至“谷入于胃，脉道以通，血气乃行”，是为后天之精，则指出生之后，专赖饮食水谷之精为给养矣。
神乃人体生命活动最高之总体现，故《素问》谓：“得神者昌，失神者亡。”至《灵枢》谓：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”又谓：“故神者，水谷之精气也。”《素问》亦谓：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”此乃明示人在父母媾合成胚之时，神已同时孕育，既生之后，又赖饮食营养。神与五脏关系至密，《素问》谓：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”，所谓神、魄、魂、意、志，名虽有别，同为神属。《灵枢》又谓：“两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，心有所忆谓之意，意之所存谓之志”。此又说明五脏虽各有神，而心脏之神有统率并代表其他四脏之功能。健康之人，神气必充沛活泼，一有疾病，神气每呈相反情况，如目无光彩，精神疲惫，甚则言语失常，虚空见鬼，或沉迷烦躁，昏不知人，或寻衣摸床，撮空理线等。病情至此，其势已危，此乃临症辨析安危之要法。
精气神三者，古人称为三宝。综上以观，精乃先天肾气结合后天水谷之精气所化生之物质，为人体各种活动之物质基础；气乃精与水谷之精微，以及所吸入之大气所产生之生理功能；神乃指人体一切活动之总机括。气产于精，精生于气，精气充足，神自壮旺，神若不足，精气必竭。精损必耗气，气伤必弱精，而心神过损，亦能影响精气，衰弱形躯，故《灵枢》谓：“心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破脱肉”。
在气功疗法，饮食入胃，化为津液，液冥化血，营养五藏，脏气英华，入肾化精，精化为气，气转益神，不特疗治疾病，而且保健延年，古称寿高而健者为仙，故云“医道通仙”，即此可证。