对于欲念，不要因为一点眼前的利益就想占为己有，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；关于道义方面的事，不要因为畏惧困难而退缩，一旦退缩就会离真理越来越远，如隔千山万水。为人处世，不可至方，也不可至圆，只有把方和圆的智慧结合起来，做到该方就方，该圆就圆，刚柔并济，才可做到古人所说的“中和”。
原其初心，观其末路
【原典再现】
事穷势蹙①之人，当原其初心；功成行满②之士，要观其末路。富贵家宜宽厚，而反忌刻③，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏④，而反炫耀，是聪明而愚懵⑤其病矣，如何不败？居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【重点注释】
①势蹙：势态紧迫，意指穷途末路。
②功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。
③忌刻：忌，猜忌、嫉妒。刻，刻薄、寡恩。
④敛藏：敛，收、聚、敛束。敛藏就是深藏不露。
⑤懵：心神恍惚，对事物缺乏正确的判断，不明事理。
【白话翻译】
对于在事业上失败而心灰意冷的人，要帮助他恢复奋发上进的信心；对于事业成功感到万事顺利的人，要看他在以后的道路上能否保持下去。有钱人应该待人宽仁，如果一味挑剔苛刻，那么即使是处在富贵之中，其行为和贫贱无知的人是没有两样的，又怎么能够长久享受富贵的生活？聪明有才华的人也要学会低调，如果到处炫耀，那么他就跟愚蠢无知的人没有什么两样，他的事业哪有不失败的道理？站在低处的地方，才能体会到攀登高处的危险；处在昏暗的地方，才知道当初的光亮会刺眼睛；持有宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦；保持沉默的心性，才知道过多的言语会带来烦躁不安。
【深度解读】
低调做人
生活中，我们经常可以看到一些爱摆“身架”的人，哪怕只是当了芝麻大的一个小官，也要把官腔打得十足，无论干什么事情都是装腔作势，表现出一副威风、了不起的样子。殊不知，他们“身架”摆得越大，在别人的心目中其“身价”就越低。
其实，人生的真谛，不在高山大川，巍巍峰顶，而在舒云流水，曲径通幽。放慢脚步，放低姿态，让心灵在低调的人生节奏中低吟浅唱，闲庭信步，最终通向成功。可见，做人就应该低调一些。
何谓“低调”？低调是一种谦虚谨慎的态度，不张扬，隐藏自己的能力不显示出来。是自己选取较低的标准、要求、观点和看法，去面对和处理他人或所发生的事件。低调做人就是用平和的心态来看待世间的一切。低调做人，更容易被人接受。一个人应该和周围的环境相适应，适者生存。
古人云：“木秀于林，风必摧之；人高于众，众必非之。”所以，不如低调一点，“夹起尾巴做人”，这样更能增加你的亲和力，为你赢得更多的朋友。这是一个人成就大事最起码的前提。
昔日越王勾践若抱住身份不放，无卧薪尝胆的低姿态，那么就没有“三千越甲可吞吴”的壮举；三国的刘备若无“三顾茅庐”的求贤之举和平时礼贤下士的谦恭姿态，而是以“皇叔”的身份高高在上，就不会有三国争雄的故事；在世界上名声赫赫、几千年都受人尊敬的儒家创始人孔子说出了“三人行，必有我师焉”的名句。所以，身份和地位越高的人，越要把自己的“身架”放下，只有这样才能赢得追随者的敬重和信赖。
毫无疑问，低调是一种做人的智慧，是一种处世的哲学。低调不是软弱、怯懦，不是忍受、退缩；低调应该是一种基于自信的宽容博大，一种基于智慧的积极进取，就像饱满的稻穗谦虚地低下头来，是一种成熟的标志。低调做人，就是用平和的心态来看待世间的一切，在卑微时安贫乐道，豁达大度；在显赫时持盈若亏，不骄不狂，隐藏锋芒。
老子说过：“强梁者不得其死。”这句话直接道出了好胜者必败的道理。有时候，适当表现自己的无能，“让”别人一下，或许会给自己带来更多的好处。
三国时，曹植出尽了风头，深受曹操的喜爱。在太子争夺战中，曹丕也曾经恐慌过，生怕输给曹植，他向自己的老师贾诩讨教。贾诩说：“您只要兢兢业业，不违背做儿子的礼数就可以了，不必去想那些虚名。”曹丕接受了贾诩的建议。
有一次，曹操亲征，曹植再一次展示了自己的才华，作了一篇歌功颂德的文章来讨父亲欢心。曹丕却没有这样做，而是伏地而泣，跪拜不起，一句话也不说。
曹操看到曹丕这样，连忙问他：“怎么了？”曹丕哽咽着说：“父王年事已高，还要挂帅亲征，做儿子的心里又担忧又难过，所以说不出话来。”
曹操听后，非常感动。最终，曹丕被立为太子，而曹植则因为风头过盛、才能过显丢了前途。
可见，风头过盛只能成为众人围攻的靶子，往往会招来大家的攻击，而低调为人，往往可以积蓄力量，厚积薄发，取得最后的成功。
古人亦有云：“地低成海，人低成王。”所以，一个人不管取得了多大的成就，都要以豁达谦卑的心态低调做人；也不管他的出身多么卑微，都要以卓然而立的姿态高调处世，借以激发潜能，提升人生。唯有低调的人，才能够在纷繁的世态中拥有一份从容，一份淡定，并以一种平和乐观的心态面对风云莫测的人生，从而成就一番辉煌的事业。
放得道德，才可入圣
【原典再现】
放得功名富贵之心下，便可脱凡①；放得道德仁义之心下，才可入圣②。利欲未尽害心，意见③乃害心之蟊贼④；声色⑤未必障道，聪明乃障道之藩屏⑥。人情⑦反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【重点注释】
①脱凡：脱，脱俗，即超越尘世外的意思。
②入圣：进入光明伟大的境界。
③意见：本是意思和见解之意，此处为偏见、邪念。
④蟊贼：蟊，害虫名，专吃禾苗。这里比喻贪财的人。
⑤声色：指沉湎于享乐的颓废生活。
⑥藩屏：原指保卫国家的重臣，此处指屏障、藩篱。
⑦人情：指人的情绪、欲望。
【白话翻译】
一个人如果能够丢开功名富贵的思想，就可以做个超凡脱俗的人；如果能摆脱仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。名利欲望未必会伤害自己的本性，刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫；淫乐美色未必会妨碍人的品德，自作聪明、目中无人才是修悟道德的最大障碍。人情冷暖反复无常，人生之路崎岖不平。当你遇到走不通的地方，要学会退一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利。
【深度解读】
刚愎自用要不得
刚愎自用，就是自认为了不起，看不起别人，听不进不同意见，固执任性，独断专行。有这种性格缺陷的人，大多事业不幸，难以取得了不起的成就。
凡是刚愎自用的人都非常自负，傲气十足、目中无人、一厢情愿、唯我独尊，认为自己是穷尽了真理的人。刚愎自用使人越来越不知道天高地厚，离真理越来越远，离身败名裂越来越近。
在秦末农民战争中，刘邦和项羽是两支反秦武装的领袖，他们是战友，也是同盟军。
公元前206年，刘邦攻下咸阳后，接受张良等人的劝告，与当地的百姓“约法三章”，由此收买了当地百姓的民心。同年，项羽在经过巨鹿的浴血苦战消灭秦军主力后，率诸侯兵西抵函谷关。一看关门紧闭，又听说沛公已定关中，当即大怒，命黥布等人攻破函谷关，大军蜂拥而上，进驻鸿门。
被项羽奉为亚父的范增此时已看出了刘邦的野心，于是劝势力强大的项羽于次日清晨消灭刘邦的势力。在这一紧要关头，项羽的叔父项伯连夜将实情告诉张良。项伯和张良原是好朋友，所以劝张良赶紧脱离刘邦，不要一起送死。张良认为做人不能不讲义气，反而拉着项伯一起见沛公。刘邦立刻与项伯结成亲家，并听从项伯的建议，于次日清晨到鸿门向项羽请罪。
第二天早晨，刘邦早早赶到鸿门，向项羽面谢，一番话语让项羽顿时犹豫不决，最后只得设宴接待刘邦。在宴席上，范增好几次用眼睛示意项羽攻击沛公，项羽却毫无反应，结果错失了杀刘邦的绝佳机会。后来，刘邦便利用项羽刚愎自用、优柔寡断、多疑的性格弱点，对他进行反间计，用一系列的计谋让他身边的忠臣良将一个个弃他而去，并最终落得了“乌江自刎”的下场。
在楚汉相争的初期和中期，刘邦实际上处于十分不利的地位，然而，刘邦最终取得了胜利。这与刘邦善于听信忠言，能够使用人才，为了大事可以不惜一切代价有关，也与项羽的刚愎自用不无关系。
总之，一个刚愎自用的人就好像用铜墙铁壁铸成的思想，任何人的谈话都听不进。他们为人做事，居高临下，颐指气使，势必让人产生压抑感，顿生排斥心理，避而远之。不过，只要克服了自己性格上的多种毛病，那么，他一定会变成一个充满活力的人，一个有生命激情的人，一个有事业广阔前途的人。
留正气还天地，遗清白在乾坤
【原典再现】
待小人①，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。宁守浑噩②而黜③聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤④。降魔⑤者，先降自心，心伏，则群魔退听⑥；驭横⑦者，先驭此气⑧，气平，则外横不侵。
【重点注释】
①小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意思。
②浑噩：同浑浑噩噩，指人类天真朴实的本性。浑浑，深大的样子。噩噩，严肃的样子。
③黜：摒除。
④乾坤：象征天地、阴阳等。
⑤降魔：降，降服。魔，本意是鬼，此处指障碍修行。
⑥退听：指听本心的命令。又当不起作用解。
⑦驭横：意指那些外来纷乱的事物。
⑧气：此处指情绪。
【白话翻译】
对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是不憎恶他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。人宁可保持纯朴、无机诈的本性而摒除后天的聪明才智，以便保留一点浩然正气还给大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，也要在世间留个清白的声名。要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念，只有做到了，那么恶魔自然会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情，必须首先驾驭自己的浮躁之气，只有控制住自己的浮躁，那些外来的纷乱事物就自然不会侵入。
【深度解读】
两袖清风，一身正气
古往今来，凡为官清廉、不贪钱财者，常以“两袖清风”自誉。说起它的由来，还有一段有趣的故事呢。
于谦是我国明代的爱国英雄，少年入仕，为官多年，但他一向主张“名节重于泰山，利欲轻于鸿毛”，平时衣食似平民，出行坐骡车，自己的俸禄多用来接济穷人，曾开仓赈济灾民几十万。
于谦一生为官清廉，为后人称颂。他曾经在河南、山西做官。当时，地方官员每年轮流到京城接受考查。一些贪官为了保住自己头上的“乌纱帽”，用搜刮老百姓得来的钱财向京城的上司送礼、行贿。这一年轮到于谦进京了，他把自己管区百姓的疾苦、要求和治理方法记下来，便准备动身了。
手下人拦住他说：“大人，您什么东西都不带怎么行呢？”
于谦装作不懂地说：“我应该带的都带齐了，还带什么呀！”
手下人说：“您进京不送礼，什么事情也办不成啊！”
于谦说：“你看，我一年只有这些俸禄，家里还有父母妻儿，哪里有金银去巴结上司啊！”
手下人着急地说：“没有金银可以带些地方特产呢！”
“地方特产都是老百姓的血汗，我怎么能拿它去讨好上司？你看，这里就是我要带的东西。”于谦说着，提起了自己的两只袍袖。
手下人仔细看了看，不解地问：“您带的是什么？”
于谦说完哈哈大笑，道：“两袖清风！”
于谦的清廉是出了名的。有一次，在于谦六十岁寿辰的时候，当天家门口聚集了很多送寿礼的人。于谦叮嘱管家，无论何人送礼一概不收。皇上因为于谦忠心报国，派人送了一只玉猫金座钟。谁知管家按照于谦的叮嘱把送礼的太监拒之门外。
太监不悦，就写了“劳苦功高德望重，日夜辛劳劲不松。今日皇上把礼送，拒礼门外情不通”的“条子”叫管家送给于谦。于谦见了，在“条子”下面添了四句：“为国办事心应忠，做官最怕常贪功。辛劳本是分内事，拒礼为开廉洁风。”
太监无话可说，只好回去向皇上复命去了。
于谦的一生就如同他《石灰吟》的诗一样，坦坦荡荡，清清白白——“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间！”这正是他坦荡高洁、刚直不阿的人生真实写照。
如果说人生是一棵大树，才能是其果实，功业是其枝干花叶，那么道德修养就是它的根本。如果你想让自己的人生枝繁叶荣、花香果硕，就应加强道德修养，留正气还天地，遗清白在乾坤。
严出入，谨交游
【原典再现】
教弟子①如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人②，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾③矣！
【重点注释】
①弟子：同子弟。
②匪人：泛指行为不正的人。
③嘉禾：长得特别茂盛的稻谷。
【白话翻译】
教育学生就好像养女儿一样，最重要的是严格管理她的生活起居，与人交往要谨慎。一旦结交了品行不端的人，就好像在肥沃的土地中种下了一颗坏种子，这样永远也长不出好的庄稼了。
【深度解读】
近朱者赤，近墨者黑
孔子说过：“无友不如己者。”在人格的形成过程中，朋友的影响是深刻的。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，与什么样的朋友来往久了，就不免会受其影响。与有品德的人相交，自己也会品德高尚，与小人交往，自己的名声也会毁掉。所以交友一定要慎重，要精心选择，莫毁了自己的名声。
欧阳修是北宋著名的文学家、政治家。他在颍州当长官的时候，手下有一个名叫吕公著的年轻人。有一次，欧阳修的好友范仲淹路过这里，便到他家中拜访，欧阳修邀请吕公著一同待客。席间，范仲淹对吕公著说：“你能在欧阳修身边做事真是太好了，你应该多向他请教作文写诗的技巧。”此后，在欧阳修的言传身教下，吕公著的写作技巧提高得很快。
这个事例很好地说明了“近朱者赤”的道理。所以，要想对自己的品德修养、事业前途有帮助，就要慎交益友，切勿结交损友。
深谙中国传统文化的纪晓岚，对孔子的教诲自然是非常清楚的。在纪晓岚的仕宦生涯中，他与刘墉关系最为密切。这不但因为他是刘墉之父刘统勋的门生，更主要的是两人皆正色立朝，又皆至耄耋之年，以廉洁自持，被嘉庆帝称为“国之二大老”。
在现实生活中，和谁在一起的确很重要，甚至能改一个人的成长轨迹，决定一个人的人生成败。人生最大的运气不是天上掉馅饼砸到你，不是捡了钱，也不是中了大奖，而是有人把你带入更高的平台。
和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。和勤奋的人在一起，就不会懒惰；和积极的人在一起，就不会消沉；与智者同行，就会不同凡响；与高人为伍，就能登上人生巅峰。要知道，你的出身如何并不重要，重要的是你和谁在一起！
胡雪岩十二三岁的时候，为了养家糊口，在亲戚的介绍下进入一家钱庄做学徒。在钱庄里，他擦桌、扫地、倒夜壶等，这是每天的家常便饭。可是，谁也想不到，这个天天倒夜壶的小孩日后竟然能发达起来。
有一天，胡雪岩认识了一个穷书生叫王有龄。当时，王有龄已经捐了浙江盐运使，但无钱进京。通过交往，胡雪岩发现王有龄这人是个做官的料，日后定能飞黄腾达。于是，他决定赌一把——他把收账得来的五百两银子借给了王有龄。
有了银子，王有龄即刻启程，途经天津时，遇到故交侍郎何桂清。在何桂清的举荐下，王有龄到了浙江巡抚门下，当上了粮台总办。王有龄这边发达了，胡雪岩那边却因为私用账款被炒了鱿鱼。
王有龄发迹不忘旧恩，立即拿出钱来，资助丢了工作的胡雪岩，于是胡雪岩开了一家名为阜康的钱庄。之后，随着王有龄的步步高升，胡雪岩的生意也越做越大，除钱庄外，还开起了许多店铺。
俗话说，朝中有人好办事。胡雪岩小小年纪，就能把眼光放远，为自己的未来打下人脉基础，不得不令人赞叹、佩服。假如胡雪岩没有认识王有龄，也许他就很难发迹了。
古时孟母三迁，正是由于深谙“近朱者赤，近墨者黑”的道理。如今，我们应该学会明辨是非，尽量做到“交益友而不交损友”。通过与益友的交往，不断提高修养，增长才干，做一个德才兼备的人。
彼富我仁，彼爵我义
【原典再现】
欲路①上事，毋乐其便而姑为染指②，一染指便深入万仞；理路③上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。念头浓④者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳⑤，亦不宜太枯寂⑥。彼富我仁，彼爵我义⑦，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气⑧，君子亦不受造物之陶铸⑨。立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足⑩，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
【重点注释】
①欲路：泛指欲念、情欲、欲望。
②染指：比喻巧取不应得的利益。
③理路：泛指义理、真理、道理。
④念头浓：念头，想法、动机。这里指热情。
⑤浓艳：此处指奢侈讲究。
⑥枯寂：寂寞到极点。此处指吝啬。
⑦我义：意指高尚情操和正义之感。
⑧志一动气：一，专一或集中。动，统御、控制、发动。气，情绪、气质。
⑨陶铸：范土曰陶，镕金曰铸。变通造作使之成为一定形式之义。
⑩泥中濯足：在泥巴里洗脚，比喻做事白费力气。
【白话翻译】
对于欲念方面的事，不要因为一点眼前的利益就想占为己有，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；关于道义方面的事，不要因为畏惧困难而退缩，因为一旦退缩就会离真理越来越远，如隔千山万水。热情的人，不但能够善待自己，而且对待别人也讲究丰足，因此他凡事都讲究气派豪华；而冷漠淡薄的人，不仅自己过得清苦，同时也处处苛求别人，因此凡事都表现得冷漠无情。可见，一个真正有修养的人，在日常生活及为人处世方面，既不可过分热情奢侈，也不可过度冷漠吝啬。别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君子绝不会为统治者的高官厚禄所收买。人定胜天，意念可转变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子绝不会向命运低头。立身如果不能站在更高的境界，就如同在灰尘中抖衣服，在泥水中洗脚一样，怎么能够做到超凡脱俗呢？处世如果不退一步考虑，就像飞蛾扑火、公羊用角去抵撞篱笆一样，怎么会有安乐的生活呢？
【深度解读】
不向命运低头
关于“命运”二字，不同的人总有不同的理解。很多成功人士喜欢说他们的“运气”好，而不大舒畅的朋友就总是抱怨自己的“命”不济，抱怨命运不公，抱怨社会不公平等。其实，人生在世，不可能一帆风顺，种种失败与无奈都需要我们把封闭的心灵之门敞开，勇敢地面对、旷达地处理并感谢生活给予我们的一切美好和不幸。
是成为笑傲天穹的精灵，还是成为陆地上平庸的小丑，一切的一切都由自己决定。毕竟，上帝只决定了我们的外貌，但命运却由我们自己掌控。只要我们在心中确立自己的目标，并不懈追求，一定会冲破生命中的困难之茧，化蛹成蝶。
其实，我们都在怀疑自己：我行吗？我们总是不相信自己，总把自己的命运交给时间，却未曾想过去主宰自己的命运。有些时候就该试一试，在面对命运对你发起挑战时，不管成功与否，不妨对自己说，试一试，再试一试。
许多人的弱点在于只想享受成功的鲜花和掌声，却不能忍受失败背后的痛楚和折磨。只有战胜自己的这种弱点，才能够在失败中成功吸取教训，才能够在不懈的坚持中找到成功的影子。西兰帕曾经说过：“所有胜利的第一条件，是要战胜自己。”
明朝万历年间，袁了凡出生在一个江南小镇，由于家境清贫，只得学医谋生。有一次，他在慈云寺遇到精通算命之术的孔先生。孔先生说他本是读书做官的命，第二年就可以考上秀才，劝他读书。袁了凡把孔先生请回家，先以家人的八字请他算，果然灵验如神。然后又以自己的八字请他详批终身。孔先生一点也不含糊，算了袁了凡的一生功名，还算出他五十三岁那年八月十四日丑时死在家中，没有子孙。
后来，三场考试的名次，果然与孔先生的推算一样，一一得到应验。因此，袁了凡深信人生的一切都是命中注定，丝毫不可勉强。直到后来他因事到南京栖霞山中，遇到高僧云谷禅师，禅师给他详细解说了“命运由自己掌握，幸福由自己创造”的道理。袁了凡在禅师点化下幡然醒悟。
从此，袁了凡每天从思想上、语言上、行为上检查自己的过错，把自己做的好事和坏事都填写在“功过格”中，时刻不忘在收获自己人生的幸福时给予一切生命以幸福。经过十几年的行善积德，改过自新，他终于克服了不良习气，重塑了高尚人格。袁了凡不仅取得了功名，还生了两个儿子，活了七十四岁。
在六十九岁那年，他把自己的亲身经历和改造命运的心得写成家训，用来教育儿子怎样做人。他把这本家训取名为《了凡四训》，激励了一代又一代渴望改变命运的人。袁了凡先生改变命运的故事告诉我们一个道理：要改变命运，就必须先战胜自我，不向命运低头，这样才能拥有全新的人生。
不得不说，每个人都有自己的梦想，不过，在朝着梦想不断努力的过程中，困难和挫折是不可避免的。在困难面前，我们是那么渺小，它挡住了我们的去路，让我们的前方一片茫然。此时此刻，我们要勇敢地去面对困难，不向命运低头。
在美国，有一位穷困潦倒的年轻人，身上全部的钱加起来都不够买一件像样的西服。虽然陷入了极端的困境中，但他仍没有放弃自己心中的梦想，他想做演员，拍电影，当明星。
当时，好莱坞共有五百家电影公司，他逐一数过，并且不止一遍。后来，他又根据自己认真划定的路线与排列好的名单顺序，带着自己写好的量身定做的剧本逐一拜访。但第一遍下来，这五百家电影公司没有一家愿意聘用他。
虽然被拒绝了，但这位年轻人没有灰心，从最后一家被拒绝的电影公司出来之后，他又从第一家开始，继续他的第二轮拜访与自我推荐。结果，在第二轮的拜访中，五百家电影公司依然拒绝了他。
一般人在这种情况下，都会选择放弃，但他不同，他要为自己心中的梦想坚持下去。接着，他又开始第三轮拜访，不幸的是结果仍与第二轮相同。这位年轻人依旧不灰心，咬牙开始第四轮拜访，当拜访完第349家后，第350家电影公司的老板破天荒地答应愿意让他留下剧本先看一看。
几天后，好消息传来了，这位年轻人获得通知，请他前去详细商谈。最终，这家公司决定投资开拍这部电影，并请这位年轻人担任自己所写剧本中的男主角。这部电影名叫《洛奇》，这位年轻人就是席维斯·史泰龙。
每个人都有失败的经历，成功者与众不同的地方就在于能在失败中寻找转机，迅速从失败中站起来，获得新的成功。正因为坚持，才有了日后红遍全世界的巨星史泰龙。
莎士比亚曾说过：“患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节。风平浪静的海面，所有船只都可以齐驱竞争，命运的铁拳击中要害的时候，只有大勇大智的人才能够处之泰然。”冰心也曾说过：“成功的花儿，人们只惊羡它现时的美丽。当初它的芽儿浸透了奋斗的泪水，洒遍了牺牲的细雨。”一个人在遭遇磨难时，如果还能用奋斗的英姿与之对抗，他就是勇敢者，他的人生就是精彩的。
有一首歌唱得好：“不经历风雨，怎么见彩虹？没有人能随随便便成功。”人总是要经历挫折，才能慢慢成长、成熟起来。人世间所有的美好只属于那些拥有顽强品格与坚忍不拔的意志、敢于向命运挑战的人。无论遇到多大的困难，我们都要勇敢地去面对。
总之，你若不勇敢，谁替你坚强。人生路上虽然有风有雨，到处荆棘丛生，但只要去奋斗、去拼搏，就一定会有鲜花和掌声在等待着我们。
善人和气，凶人杀机
【原典再现】
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣①；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。人人有个大慈悲②，维摩③屠刽④无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。进德修道⑤，要个木石⑥的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水⑦的趣味，若一有贪着，便坠危机。善人无论作用安详⑧，即梦寐神魂⑨，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
【重点注释】
①实诣：实在造诣。
②大慈悲：慈，能给他人以快乐。悲，消除他人的痛苦，这是佛家语。
③维摩：佛名，即“维摩诘”。释迦同时人，也作毗摩罗诘。
④屠刽：屠，宰杀家畜的屠夫。刽，指以执行罪犯死刑为专业的刽子手。
⑤修道：泛指修炼佛道两派心法。
⑥木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，这里比喻没有情欲。
⑦云水：禅林称行脚僧为云水，其到处为家，有如行云流水。
⑧作用安详：言行从容不迫。
⑨梦寐神魂：指睡梦中的神情。
【白话翻译】
求学问一定要摒除杂念，集中精力，专心致志；如果立志修养品德却又在乎功名利禄，必然不会有真正的造诣；如果读书只是为了附庸风雅，吟诗咏文，必定难以深入，也难以有所收获。每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；人间处处都有一种真正的情趣，连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，所差别的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心与真情趣，结果造成差之毫厘失之千里的局面。凡是培养道德、磨炼心性的人，必须具有一种木石般坚定的意志，若对世间的名利金钱稍有羡慕，就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，如果有了贪图荣华富贵的杂念，就会陷入危险的深渊。一个心地善良的人，不论言行举止都是镇定安详的，就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠毒，甚至在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
【深度解读】
与人为善和为贵
善，是人性中最透亮的品格，善行如同绵绵暖流，给人生以慰藉。中华民族传统文化中最为推崇的就是“善”。《三字经》开篇便写道：“人之初，性本善。”我们从小接受的教育就是与人为善，多行善事。
孟子曰：“以善养人，能服天下。”意思是说，用善去培养教育人，才能够使天下人心服。老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”在老子看来，最高境界的善行就像水的品行一样，泽被万物而不争名利。
所以，与人为善是一种高尚的品德，是智者心灵深处的一种沟通，是仁者内心世界一片广阔的视野，能让你更好地认识自己，看清前进的道路，从而为获取成功开辟捷径。
地球上最广阔的是海洋，比海洋还广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。我们要大力提倡与人为善，使人与人之间少一分轻蔑与猜忌，多一分尊重和信任；少一分挑剔和苛求，多一分理解和宽容；少一分掩饰与冷漠，多一分坦诚和关心。这样才能形成良好的人际关系，从而促进社会和谐。
俗话说得好，家和万事兴，人和事业兴。事实证明，社会与人为善蔚然成风时，同事之间、邻里之间、成员之间关系就会更融洽，大家都来干事创业，就一定会出现事业兴旺发达、社会和谐稳定的良好局面；反之，如果人人损人利己、以邻为壑，那就必然会带来纷争不断、内耗严重、离心离德，进而导致工作难有起色，事业难以发展。
在这个世界上，最赏心悦目的，是纤尘未染的青山绿水；最温暖人心的，是人与人之间纯洁真挚的感情。当暮年回首时，最有价值的财富，应是一颗恬淡宁静的心，和一份丰富无悔的回忆。而所有这一切的拥有，都需要用一颗善良单纯的心做底色。
生活就是这样：对别人多一分理解和宽容，其实就是对自己的支持和帮助，善待他人就是善待自己。“授人玫瑰，手留余香”。在生活中还是让我们从与人为善做起吧！
弗莱明是一个穷苦的苏格兰农夫，有一天当他在田里工作时，听到附近泥沼里有人发出求救的哭声。于是，他跑到泥沼边，把小孩救了起来。
第二天，有一辆崭新的马车停在农夫家，走出来一位优雅的绅士，说：“我要报答你，你救了我儿子的生命。”农夫说：“我不能因救了你的小孩而接受报答。”
这时，农夫的儿子从屋外走进来，绅士问：“这是你的儿子吗？”农夫很骄傲地回答：“是。”绅士说：“我们来个协议，让我带走他，并让他接受良好的教育。假如这个小孩像他父亲一样，他将来一定会成为一位令你骄傲的人。”
后来，农夫的儿子从圣玛利亚医学院毕业，成为举世闻名的弗莱明·亚历山大爵士。亚历山大·弗莱明发现了人类历史上第一种抗生素——青霉素，还获得诺贝尔医学奖。而被父亲从泥潭中救出的那位绅士的儿子，成了世界上享有盛名的政治家，后来担任英国的首相，他就是温斯顿·丘吉尔。
第二次世界大战期间，丘吉尔出访非洲时不幸患了肺炎，在这紧急关头，亚历山大·弗莱明从英国赶到非洲，用青霉素治好了丘吉尔的肺炎。丘吉尔激动地说：“谢谢，你们父子二人给了我两次生命！”
弗莱明微笑着说：“不用客气，第一次是我父亲救了你，但是如果不是你父亲帮助我，也不会有今天，所以从某种意义上说，是你父亲救了你。”
一个农夫的一点点善良，竟然给世界带来了如此重大的变化。可见，善良是一棵希望的种子，只要舍得播种，就会有意想不到的收获。
欲成大业，首先在于修炼自己的善德、善言、善心。无论为人还是处世，皆离不开“善”。修身之道，首在独善其身，善德常驻；待人之道，讲究与人为善，良言善语，乐善好施；处世之道，强调应心存善念，一心向善；而当你倘若身处庙堂之上时，则更应该“兼善天下”。
只要你拥有善良，秉操善行，你就拥有了令人羡慕的好心态，你就会浑身焕发出迷人的光辉！因为心怀善者谦让、宽容、淳厚、朴实，能够赢得每个人的欢迎与尊重。让我们扬起善的风帆，把自己的光辉洒得更远吧！
福莫福于少事，祸莫祸于多心
【原典再现】
肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭①，先无得罪于冥冥②。福莫福于少事③，祸莫祸于多心④。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
【重点注释】
①昭昭：明亮、显著，明显可见。
②冥冥：昏暗不明，隐蔽场所。
③少事：指没有烦心的琐事。
④多心：这里指猜忌，疑神疑鬼。
【白话翻译】
肝脏如果得了病，眼睛就看不清；肾脏有了毛病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所看不见的内脏，可表现出来的症状人们都能看见。所以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫。人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵挂，而最大的灾祸莫过于多疑猜忌。只有每天辛苦忙碌的人，才真正知道无事清闲的幸福；只有那些经常心如止水的人，才知道疑心病是最大的灾祸。
【深度解读】
疑心太重，害人害己
在这个世界上，如果说还有比痛苦更可怕的事情，那么就是多疑。心中的多疑就如同鸟中的蝙蝠，生活在阴暗的洞穴里，它可能会摧毁光明的信仰，毒伤美好的感情。多疑的性格具体表现为过度的神经过敏，凡事总是疑神疑鬼。
生活中这些猜疑心很重的人，整天疑心重重、无中生有，认为人人都不可信、不可交。他们特别注意留心外界和别人对自己的态度，别人脱口而出的一句话很可能琢磨半天，努力发现其中的“潜台词”，这样便不能轻松自然地与人交往，久而久之不仅自己心情不好，也影响到人际关系。不得不说，每个人都有多疑的时候，疑心是人在社会生活中保护自己和预防性保护自己的正常心理活动，但过于疑心和过于敏感却是不正常的现象了。
明朝建立以后，开国皇帝朱元璋生性猜忌的心理日益显露出来，他为了自己的王朝能够长治久安，借胡惟庸、蓝玉之案，大做文章，火烧庆功楼，诛杀功臣，排除异己。为了皇权的巩固，他制订了《明律》，设立了东厂、西厂的锦衣卫特务机构，明朝成为历史上专制最严重的王朝之一。
朱元璋还大兴文字狱，当时因文字被杀的人不计其数。最能体现朱元璋猜疑心理的是连备受他重用的宋濂也难免遭殃。大学士宋濂告老还乡，每年都要来觐见朱元璋。有一年没有来，朱元璋就将他的儿子杀掉，并将宋濂谪居茂州。
另外，朱元璋还下令天下大办学校，初衷不是振兴文化，而是为了统一思想，从这个举措上，也可看出他那多疑狭隘的心态来。洪武二年，朱元璋诏令天下建立学校。他做了校训刻石于校门前，不许生员“矜奇立异”，不许生员直言。他多疑的心态使他残酷迫害一切，尤其是对文人的迫害，形成了轻视和践踏文化教育的恶劣风气。
朱元璋的多疑还体现他谋杀开国元勋上，他称帝不久便迫不及待地大杀臣子甚至皇族。当时的京官去见皇上之前，都要和妻子儿女诀别，到下午平安地回到家，全家人才高兴起来。可见朝臣的恐怖达到了何等程度。
毫无疑问，朱元璋是一位猜疑心很重的人，他统治的时代成为我国历史上较为血腥的一段时期。可见性格对于人的影响至关重要。优良的性格可以成就人一生的伟业，反之不良的性格则足以毁掉一个人。
李密，出身显贵，曾祖李弼，为西魏司徒，北周时为太师、魏国公。父亲李宽，为隋朝上柱国、蒲山郡公。李密生活的时代，正是隋朝统治摇摇欲坠的时期。
大业九年（613年），杨玄感起兵，李密成为重要参谋。杨玄感失败后，李密流落江湖，后经王伯当介绍参加了瓦岗军，其军事才能逐渐显露出来。在李密的帮助下，瓦岗军由数万人发展到数十万人，斩张须陀，拔兴洛仓，降裴仁基，逐渐成为隋政权的主要对手，李密也成为各地反隋起义军的盟主。
后来，李密与杀隋炀帝急于西进关中的宇文化及十万军队火并，实力受到很大的影响，虽然取得了胜利，但“劲卒良马多死”。武德元年（618年）九月，李密与王世充邙山决战，李密失利后迅速走向溃亡，他多疑的性格是导致失败的重要原因。
李密为人，善谋而多疑，往往在关键时刻、关键的决策上犯致命的错误。翟让虽然才能不及李密，但是心胸广阔，在李密为瓦岗立下大功之后全力推举李密为瓦岗领袖，自己甘居其下。但是，他的一位部下却为他鸣不平，劝他将李密的权力收回。翟让虽然没有收回李密权力的想法，但李密在知道这件事之后却害怕翟让夺权，很快将其谋杀了。
就在翟让被杀的同时，他的心腹部下徐世绩也被砍伤。应该说，翟让和李密是瓦岗军共同的缔造者，李密其实并没有非杀翟让不可的理由，有的只是杯弓蛇影的多疑心态，以及“壮士断腕”的权术手段。
谋杀翟让，无疑加大了瓦岗诸将对李密的猜忌之心，后来邙山大战失利，瓦岗军将领单雄信、秦叔宝、程知节等纷纷投降王世充就是证明。
还有徐世绩，他英勇善战，但曾是翟让的部下，并且在李密杀翟让时险些丧命，因此，李密害怕徐世绩报复，对徐世绩多方猜忌。
在与王世充决战前，李密派徐世绩出镇黎阳。李密邙山失利后，徐世绩在黎阳，有众十万，李密并没有投靠徐世绩，而是选择去关中投靠李渊，这让人很难理解。其实，李密当时新败，军队只有两万人，徐世绩有众十万，如果投靠过去，有被吞并的危险，何况徐世绩还曾险些被自己杀害。
后来的实践证明，李密对徐世绩的猜忌和怀疑是多余的。李密被杀后，“世绩北面拜伏号恸，表请收葬……为之行服，备君臣之礼。大具仪卫，举军缟素，葬密于黎阳山南”。如果李密不再多疑，而是和徐世绩合兵一道，有众十多万，还有重整旗鼓、恢复元气的机会，就不至于落下一个悲剧性的结局了。
英国思想家培根说过：“猜疑之心如蝙蝠，它总是在黄昏中起飞。这种心情是迷惑人的，又是乱人心智的。它能使人陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏人的事业。”的确，有多疑性格的人最后只能是越猜越疑，越疑越猜。
正所谓：“多疑是误解和忧患的红娘。”我们的心态要平和一些，心境要宽阔一些，遇事常露笑颜，遇人常给笑脸，将“多疑”赶出生活，快乐将常伴我们左右，不离不弃。
方圆并用，宽严互存
【原典再现】
处治世①宜方②，处乱世③当圆，处叔季④之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
【重点注释】
①治世：太平盛世。
②方：指品行端正。
③乱世：动荡之世，与“治世”对称。
④叔季：古时长幼顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季排行最后，指衰乱将亡的时代。
【白话翻译】
生活在太平盛世，为人处世应当严正刚直，生活在动荡不安的年代，为人处世就应圆滑婉转，生活在一个新旧更替的时代，为人处世就要方圆并济；对待心地善良的人要宽厚，对待邪恶的人要严厉，对待普通百姓则当根据具体情况，宽容和严厉互用，恩威并施。
【深度解读】
方与圆的智慧
天圆地方，无限广阔。人在其中，微如芥子。然而，掌握了方圆之道，天地就会变得很小，事业就变得成功，人生就变得幸福。因为，此时的你已经真正看清了世界，真正读懂了自己。
方圆之道，自古至今便被视为生命之大道，做人之大智，做事之大端。方，就是做人要正气，具备优秀的品质；圆，就是处世老练、圆融。在方圆之道中，方是原则，是目标，是做人之本；圆是策略，是手段，是处世之道。
千百年来，“方圆有致”被公认为是最适合中国人做人、做事的成功心法，成大事者的奥秘正在于方与圆的完美结合：方外有圆，圆中有方，方圆相济，方圆合一。
曾国藩曾说过一句使人受益终生的话：“方圆的世界，方圆的人。”为人处世，无非三种情况：方、圆或兼而有之。方则有刚，圆则有柔。不可至方，也不可至圆，只有把方和圆的智慧结合起来，做到该方就方，该圆就圆，刚柔并济，凡事力求恰到好处，才可做到古人所说的“中和”。
正如我们日常生活中常说的那样，“没有规矩不成方圆”，“有所为有所不为”，说的就是做人要有自己的准则，但又不可墨守成规，拘泥于形式，要有圆融处世、适应社会潮流的韧性。否则，为人没有方，会被视作软弱可欺；做事不懂圆，则会处处树敌。但倘若太过方正或太过圆滑，又会寸步难行。所以，在为人处世中，要方圆有度，该方时方，该圆时圆，才能做到圆润通达，在社会生活中占有一席之地。可以说，方圆智慧是为人处世的永恒智慧。
要想做一个成功的人，做一个受人欢迎的人，就必须把握方与圆的“度”，在行为做事当中，把方与圆有机地统一起来，不多不少，不大不小，刚好适用。谁的“度”把握得好，谁就可以超越别人，取得工作和事业的成功，生活也会充满幸福和快乐。
反之，一个人即使是天才，如果丝毫不懂收敛，也是很难立足的，更谈不上发展。即使是高官富豪，如果不能应用方圆之术，终究要吃大亏。
沈万三是元末明初之人，原名沈富，字仲荣，俗称万三，号称江南第一富豪。他虽然拥有万贯家财，却不懂得用“圆”壳隐藏自己。曾经为了讨好朱元璋，给皇帝留一个好印象，沈万三拼命地向新政权输银纳粮，竭力向刚刚建立的明王朝表示自己的忠诚。
而朱元璋想利用沈万三这个富豪达成自己的愿望，就命令沈万三出钱修筑金陵的城墙。沈万三负责的是从洪武门到水西门一段，占到金陵城墙总工程量的三分之一。最后，沈万三不仅按质按量提前完工，还提出由自己出钱犒劳修筑金陵的士兵。
沈万三本来是想讨朱元璋的欢心，但他的一番好心却弄巧成拙。朱元璋当下就火了，说：“朕有雄师百万，你能犒劳得了吗？”这时，沈万三还没有听出朱元璋的话外之音，面对如此刁难，他居然还是毫无畏惧地表示：“即使如此，我依然可以犒赏每位将士银子一两。”
当初，在与张士诚、陈友谅、方国珍等武装割据集团争夺天下时，朱元璋就曾经因为江南豪富支持敌对势力而让自己吃尽苦头。如今沈万三竟敢越俎代庖，代替天子犒赏军队。朱元璋心里怒火万丈，虽没有立即表现出来，但却暗自决定要找机会治治沈万三的骄横之气。
后来，朱元璋下令将沈家庞大的财产全数抄没，又下旨将沈万三全家流放到云南边地。这一切都因他不知富不能显、富不能夸，为富要自持、谦恭，要懂得方圆之道，才能长久保持富贵的。
总之，人生在世只要运用方圆之道，必能无往不胜，所向披靡。无论是前进，还是退却，都能泰然自若，不为世人的眼光和评论所左右。
有功于人不念，有恩于我不忘
【原典再现】
我有功①于人不可念，而过②则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟③可当万钟④之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒⑤难成一文之功。人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理⑥，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治⑦，亦是一方便法门。
【重点注释】
①功：对他人有恩或有帮助。
②过：对他人的歉疚或冒犯。
③斗粟：斗，量器的名，十升。斗粟，一斗米。
④万钟：钟，量器名。万钟形容多，指受禄之多。
⑤镒：古时重量名，《孟子·梁惠王》注：“古者以一镒为一金，一镒是为二十四两也。”
⑥情理：这里指情绪，精神状态。
⑦相观对治：治，修正。相互对照修正。
【白话翻译】
自己帮助过人，不要常常挂在嘴上，但若做了对不起别人的事却应时时放在心上反思。反之如果别人曾经对自己有过恩惠不可轻易忘怀，别人做了对不起自己的事应当及时忘却。一个施恩于别人的人，不应总将此事记挂在心头，更不可存让别人赞美的念头，这样即便是一斗米的付出也可收到万斗的回报；一个用财物帮助别人的人，如果计较自己对别人的施舍，而且要求对方的回报，那么即使是付出万两黄金，也难有一文钱的功德。每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业，有的则一事无成，在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同，有的稳定，有的浮躁，又如何要求别人事事都与你相同呢？假如自己能心平气和地来观察，设身处地地反躬自问，将心比心，也不失为一种为人处世的好方法。
【深度解读】
以德报怨
“以牙还牙，以眼还眼”可能是大多数人对待对手最容易采取的手段和方式了。古往今来，在漫漫的历史长河中，人类演绎了太多的冤冤相报和世代为仇的历史悲剧。回望历史，冤冤相报给人类造成太多痛苦和悲剧，留下无数遗恨和灾难。
诚然，许多悲剧性事件的发生具有复杂的原因，但争端无不起源于双方的互不相让和冤冤相报。如果我们在面对仇恨时能够平和心态，宽以待人，能够放弃不必要的争斗，以德报怨，许多悲剧是可以避免的，甚至可能会呈现一种别样的美丽。
郑庄公是郑国的国君，在位期间，把郑国治理得井井有条，使郑国从一个小国变成春秋初期非常强大的国家。郑庄公的父亲是郑武公，母亲是武姜，弟弟叫叔段。武姜很喜欢小儿子，从来不考虑大儿子的感受。不管有什么好的事情都想着叔段，就好像自己只有叔段这一个儿子一样。
后来，郑庄公继承了王位，不久，武姜要他将一个叫制邑的地方赐给叔段。庄公没有答应武姜的请求，因为制邑这个地方的地势很险要，是一个非常特殊的地方，它是关系着整个国家安危的军事要地。
虽然郑庄公一直向武姜解释，但武姜还是很生气，却没有办法强迫郑庄公，于是就要郑庄公把另一个非常好的地方——京邑封给叔段。京邑是郑国的最大的都城，四周不仅有高大的城墙保护着，而且还有众多的人口和丰富的物产。郑庄公本来也不愿意的，但看到武姜已经很生气了，他只好答应了。
朝廷大臣对郑庄公说：“京邑这个地方比郑国的都城还要大，不能将它封给您的兄弟啊！否则将来会出问题的！”因为当时郑国的法令规定，所有作为封地的城池，最大的不能超过京城的三分之一，中等的不能超过五分之一，小的不能超过九分之一，而京邑的大小远远超过了法令规定规模。郑庄公却说：“这是我母亲提的要求，我这个当儿子的怎么能不听呢？”
郑庄公以德报怨，维护了国家的稳定，不仅是一个孝子，更是一个好君主。历史上还有很多这样的佳话。
三国鼎立时期，孟获的叛乱严重危害了蜀国的稳定，但诸葛亮在讨伐南中时，却一次次放走对手孟获，最后使桀骜不驯的孟获心悦诚服，从此效忠蜀汉，听命于诸葛亮的调遣，成为蜀国巩固后方的基石。
《论语》中有这样一段话：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”现实生活是复杂的，有时我们可能会被别人误解或遇到不公正的待遇，这时，我们该以什么样的心态来对待这些“怨”呢？先哲孔子早已为我们找到了完美的答案——以德报怨，把伤害留给自己，让世界少一些仇恨，少一些不幸，回归温馨、仁慈、友善与祥和。
也许你曾经受过别人的帮助，感受过关爱的温暖，也许你也曾有过“赠人玫瑰，手有余香”的经历，也许你看到了社会的黑暗，也许我们大家一样都在盼着一个美好的理想世界的到来。那就请不要忘记感恩于人，让我们大家都以德报怨。
以德报怨，是生命与生命间高境界的交流。以德报怨，是对爱心最好的慰藉。以德报怨，是伟大的情怀。以德报怨，更是对美好社会的深情呼唤。
心地干净，方可学古
【原典再现】
心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私①，闻一善言，假以覆短②，是又藉寇兵而济盗粮③矣。奢者富而不足，何如俭者贫而有余？能者劳而府怨④，何如拙者逸而全真⑤？读书不见圣贤，如铅椠⑥庸；居官不爱子民，如衣冠盗⑦；讲学不尚躬行，如口头禅⑧；立业不思种德，如眼前花。
【重点注释】
①窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。
②假以覆短：借名言佳句掩饰自己的过失。
③济盗粮：比喻被敌人所利用。
④府怨：府，聚集之处。府怨指大众的怨恨。
⑤逸而全真：安闲而能保全本性，道家语。
⑥铅椠：铅，铅粉笔。椠，削木为牍。铅椠就代表纸笔。
⑦衣冠盗：偷窃俸禄的官吏。
⑧口头禅：不明禅理，袭取禅家套语以资谈助者，谓之口头禅。
【白话翻译】
只有心地纯洁的人，才能够读圣贤书，学习圣贤的美德。如果不是这样的话，看见善行好事就偷偷地用来满足自己的私欲，听到名言佳句就利用它来掩饰自己的短处，这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗。豪奢的人拥有再多财富也感到不满足，这如何比得上那些虽然贫穷却因为节俭而有富余的人呢？有才干之人忙碌操劳反而招致众人怨恨，还不如那些愚笨的人，尽管安闲无事却能保全纯真本性。读书却不研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓，就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；追求成功立业却不考虑积累功德，就像眼前昙花转眼凋谢。
【深度解读】
做一个德才兼备的人
一个心地纯洁、品德高尚的人有了学问，可以修身、齐家、治国、平天下，对社会、人类有所贡献。一个心术不正的人有了学问，却好比如虎添翼，他会利用学问去做各种危害人的事，例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等，就属于这种心术不正之人的具体表现。
所以，古人讲立身修性在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想品德；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么人的手里，要看其品德如何。
“德才兼备”是全世界无数组织千百年来都遵循的价值观、人才观，其本质是要求员工的一切行为都要做到有德、有才，两者兼备，不可缺一，而且是德在前，才在后。事实上，一个人的才能越高，德与才的关系就越密切，越重要。德不仅由才所体现，而且为才所深化、升华；才不仅由德所率领，而且为德所强化、所激活。
因此，要想成为组织重用的人才，就必须做到德才兼备。不管你在企业或者单位中扮演何种角色，担当何种职位，德才兼备都是你努力的方向。每一个渴望成功的人，都要先修炼好两把利器，那就是“德”和“才”。只有德才兼备，相得益彰，才能所向披靡，马到成功。
唐太宗李世民登基不久，有人投其所好，敬献给他一张弓。他看了又看，试了又试，认定是难得一见的好弓。于是得意之余，他就向一个专门制作弓箭的匠人炫耀。
这个工匠仔细看过之后，说：“这张弓虽然强，但不是好弓！”唐太宗急问原因。工匠说：“一张弓的好坏，不单要看它是否射得远，更要看它是否射得准。而能否射得准，关键取决于做弓用料的纹理是否好。制作此弓的木料的木心不在正中间，木头的脉理自然都是斜的。因此，这张弓虽然有力，但射出去的箭势必不走正道，偏离目标，所以算不上一张好弓。”
有德有才的人就像一张完美的弓，既刚劲有力，射得远，又箭无虚发，射得准。而无德无才的人就像一张有害无益的弓，不仅木心不正，而且没有力量，只能是成事不足，败事有余。可见，判定人才的两个标准，那就是一个人不但要有能力，更要走正道，即一个人不但要有才，更要有德，德才兼备者才是真正的人才。
《资治通鉴》中有一名句：“有才无德，小人也；有德无才，君子也；然德才皆具者，圣人也。”那些“有才无德”的人内心没有道德底线，行为不检点，轻则误人子弟，遭到谴责，重则危害社会，伤害性命。因此，正如“士有百行，以德为先”所言，我们应该把培养优良品德放在首位。道理很简单，如果一个人品行优良，举止端庄，人们自然就愿意接近他，并与之共事。即使他缺乏专业知识，抑或是不够聪明，他也易于得到他人的帮助和支持，从而获得成功。
扫除外物，直觅本来
【原典再现】
人心有一部真文章，都被残篇断简①封锢了；有一部真鼓吹②，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用③。苦心④中，常得悦心⑤之趣；得意时，便生失意之悲⑥。富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐⑦繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花⑧，其根不植，其萎可立而待矣。
【重点注释】
①残篇断简：指残缺不全的书籍，此处有物欲杂念之意。
②鼓吹：乐名。
③真受用：真正的好处。
④苦心：困苦的感受。
⑤悦心：喜悦的感受。
⑥失意之悲：由于失望而感到悲哀。
⑦舒徐：舒，展开。徐，缓慢。舒徐指从容自然。
⑧瓶钵中花：插在花瓶里的花。
【白话翻译】
每个人的心灵深处都有一篇好文章，可惜却被残缺不全的杂乱文章所遮盖了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖艳的歌声和淫靡的舞蹈所淹没了。所以做学问的人必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，才能求得真正享用不尽的真学问。在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，顺心得意时，因为面临着顶峰过后的低谷，往往潜藏着失意的悲伤。世间的荣华富贵，如果是通过高深的道德修养得来，那就如同漫山遍野的花草，自然会繁荣昌盛绵延不断；如果是通过建立功业所换来，那就如同盆栽一样，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，因为没有根基，花草会很快地凋谢枯萎。
【深度解读】
世间所有的美好，都因为坚持
人生如海，潮起潮落，既有春风得意、马蹄潇潇、高潮迭起的快乐，又有万念俱灰、惆怅莫名的凄苦。在竞争日趋激烈的社会中，每一个人都在追寻着自己的梦想，但是，有多少人在纷繁复杂的人生道路中，遇到过各种挫折、失败而选择了退缩？
古今成大事者，不唯有超世之才，亦有坚韧不拔之志。昂首挺胸，笑对生活。坚持，才能成就人生。
要知道，许多的努力不是一下子看到成果的，需要耐心和坚忍。坚持到底就是胜利。只要愿意付出坚持的代价，我们终究可以享受到成功的甘甜。努力之后，我们会渐渐明白，生命中总有那些笑不出来的时刻，但只要我们咬紧牙关，挺一挺，一切都会过去。
王羲之是一千六百年前我国晋朝的一位大书法家，被人们誉为“书圣”。他七岁练习书法，勤奋好学。王羲之练字专心致志，达到废寝忘食的地步，吃饭走路也在揣摩字的结构，不断地用手在身上划字默写，久而久之，衣襟也磨破了。
十七岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写，他每天坐在池子边练字，送走黎明，迎来黄昏，每天练完字就在池水里洗笔，不知用了多少墨水，写烂了多少笔头，天长日久竟将一池水都洗成了墨色，这就是人们今天在绍兴看到的传说中的墨池。
王羲之的成功告诉我们一个道理：要有持之以恒的精神，要有坚持不懈的努力！世间所有的美好，都是因为坚持！
生活并不那么矫情，容不得你任性！当困难绊住你成功的脚步时，当失败挫伤你进取的雄心时，当负担压得你喘不过气时，不要退缩，不要放弃，不要裹足不前，一定要坚持下去，因为只有坚持不懈才能取得成功。
曾看到一则《卖油翁》的故事。
陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他因此洋洋得意。一次，他在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头。
陈尧咨问：“你也懂得射箭吗？我射箭的技艺难道不精湛吗？”老翁说：“不过是手法熟练罢了。”陈尧咨听后恼怒地问：“你敢轻视我射箭的技艺？”老翁说：“凭我倒油的经验就可懂得这个道理。”
只见，老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油，通过铜钱方孔注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老翁接着说：“这也没有什么奥秘可言，不过是手熟罢了。”
可见，只要坚持不懈，用自己的恒心、毅力去面对遇到的困难，就一定能达到熟能生巧的境界。让我们拥有一份锲而不舍的坚持、一份脚踏实地的耐心，去期待机会与成功的垂青。无论上天摆在我们面前的是怎样的一份境遇，都要坚持到底。生活中的很多事不也都是这样吗？坚持住，不放弃，静下心去做好每一件事，在厚积薄发中，成功自然就水到渠成了。
趣味潇洒，如春生物
【原典再现】
春至时和①，花尚铺一段好色②，鸟且啭③几句好音。士君子幸列头角④，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束⑤清苦，是有秋杀⑥无春生，何以发育万物？真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧⑦无巧术，用术者乃所以为拙。欹器⑧以满覆，扑满⑨以空全。故君子宁居无不居有，宁居缺不处完。
【重点注释】
①时和：气候暖和。
②好色：美景。
③啭：鸟的叫声。
④头角：比喻才华出众，一般说成“崭露头角”。
⑤敛束：收敛约束。
⑥秋杀：与春生相对，气象凛冽、毫无生机。
⑦大巧：聪明绝顶。
⑧欹器：倾斜易覆之器。
⑨扑满：用来存钱用的陶罐，有入口无出口，满则需打破取出。
【白话翻译】
春天，风和日丽，花草树木争相为大地铺上一层美丽景色，鸟儿也唱出美妙的歌声。一个读书人，若能侥幸出人头地，又能过上奢华的生活，却不肯为后世写下几部不朽名著，或为世间多做几件善事，那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。做学问的人抱有专心治学的心思，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀，凡事都不拘泥细节，这样才能体会到人生的真趣味。反之，假若一味克制自己，过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天，如何去滋育万物成长呢？真正廉洁的人并不一定非要树立廉洁的美名，那些为自己树立名声的人正是因为贪图虚名；真正有大智慧的人不屑去玩弄那些技巧，玩弄技巧的人正是为了掩饰自己的拙劣和愚蠢。倾斜的容器因为装满了水才会倾覆，储蓄盒因为空无一钱才得以保全。所以正人君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，宁可有些欠缺而不要十全十美。
【深度解读】
缺憾也是一种美
融化了的雪花是遗憾的，然而它却可以融入泥土滋润万物，孕育春天；折翅的百灵是遗憾的，然而它却可以唱出动人的音符；失聪的贝多芬是遗憾的，然而《第七交响乐》却令人震撼；断臂的维纳斯是遗憾的，然而它的美可却让全世界惊叹。
造物主在创造世间万物的时候，并不想让世界都是完美的，因为这种完美并不是真正的完美。有时，遗憾也是一种美。因为可以将那些曾经的遗憾转化成心底最珍贵的回忆，把缺憾化为前行的力量，把遗憾变成唯美的诗歌。
很多时候，缺憾是一笔财富，它让你在不知不觉中成熟；遗憾的内涵，值得用一生去品读品味。试想一下，一个没有了缺憾的世界会是怎样的呢？没有了月缺，夜夜圆月当空，会不会是一种单调？没有了风霜雨雪，日日艳阳高照，会不会是一种乏味？没有了悲伤，怎么能够深谙快乐的价值？没有了苦难，怎么能够珍惜幸福的意义？
人生不会总是一帆风顺的，会有艰难和坎坷，这可能就是人生的缺憾。的确，厄运的到来是我们所无法预知的，面对它的巨大压力，怨天尤人只会使我们的命运更加灰暗。我们必须忽视缺憾，接受现实，选择一种对我们有好处的活法，换一种心态，才能不为厄运所淹没。多用包容心对待，多用发展的眼光看问题，少一些苛求，也许就能看到另一片美丽的天空。
苏轼一生被贬十几次，在“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的矛盾中苦苦挣扎，痛苦过后的他却有了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的豁达；刘禹锡二十三年被弃置在巴山蜀水凄凉地，寂寞的他依然显现出了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的乐观。
还有，唐代张继落榜，这对他而言是多么大的打击啊！夜晚悲伤的张继来到了寒山寺，如火的枫叶，若隐若现的渔火使他想起曾经的种种忧伤。雄浑的钟声震醒了张继那颗悲伤的孤独的心，一首千古流传的《枫桥夜泊》诞生了。如果没有张继的落榜之痛，也就不会有如此的千古佳作了。
所以，面对缺憾，我们要勇敢地正视它，不要灰心丧气，一蹶不振。相反还要明白正因为有了它，我们才能看见坎坷人生路上的奇美风景。要知道人生如果没有残缺和遗憾，也许只是淡如水的时光流逝。
我很喜欢这样对生活概括：寻找千百个理由之后，才发现生活在我们的视野之下，呈现出与别人的不同。不是生活赐予我们的不同，而是在我们的胸襟之中盈盈满满载着两个字：坦然。让我们以坦然的胸襟面对残缺，去体会那残缺的美吧！
无名无位之乐为最真
【原典再现】
名根①未拔者，纵轻千乘②甘一瓢③，总堕尘情④；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技⑤。心体⑥光明，暗室⑦中有青天；念头暗昧⑧，白日下有厉鬼。人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
【重点注释】
①名根：功利的思想。
②千乘：乘，车，谓一车四马。
③一瓢：瓢，用葫芦做的盛水器。一瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活。
④尘情：人世之情。
⑤技：伎俩之意。
⑥心体：智慧和良心。
⑦暗室：隐秘的地方。
⑧暗昧：昧，暗。暗昧指阴险见不得人。
【白话翻译】
一个人若不从内心彻底拔除追逐名利的思想，即使他表面上能轻视荣华富贵，甘愿过清贫生活，到头来仍然无法逃避名利的诱惑；一个人若受外力的影响但不能被自身的正气所化解，即使他能恩泽天下甚至造福千秋，终究也只是多余的伎俩。心地光明磊落，即使身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般；心地邪恶不正，即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般。人们只知道有了名声地位是一种快乐，殊不知那种没有名声地位牵累的快乐才是真正的快乐。世人只知道挨饿受冻是最痛苦的事，殊不知那些不愁衣食却精神空虚忧愁的达官贵人更为痛苦。
【深度解读】
不为名利所累
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。“名利”与每个人都有密切的关系，我们对待名利应该有一个正确的态度。
也许你会说，追求名利只要不违背社会公德，不违背道德标准，不乏是一种积极的人生态度，也是适应社会进步、发展的正常需要。正当地追求名利，没有错，在遵守法律的前提下获取名利，还应进行鼓励。但凡事过犹不及，一旦天天想着争名夺利，甚至不择手段，名利就变成了名缰利锁，不仅会使人道德沦丧，还可能把人拖向罪恶的深渊。
人生一世，草木一秋。本应宠辱不惊，归心自然。如果我们把名利当作自己生命的支柱而孜孜追求，待名利得到后，还要机关算尽，弄得身心憔悴，这是不可取的。只有始终不渝地坚守自己的道德标准和信念，不重名利，不计得失，控制物欲，才能经受得住各种诱惑的考验，才能做到不以物喜，不以己悲。
“淡泊”是一种古老的道家思想，《老子》中就曾说：“恬淡为上，胜而不美。”后人一直赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中曾说：“身心转恬泰，烟景弥淡泊。”可见，淡泊名利是人生所为的一种态度，是人生的一种哲学。“淡泊以明志，宁静以致远”，实为做人的美德思想。
东汉开国皇帝汉光武帝刘秀麾下的冯异有一个与众不同的名号——“大树将军”。原来，冯异为人谦虚退让，遇事隐忍，虽然功勋卓著却从不居功自傲。他每在路中遇到诸将，不论官职高低、战功大小，皆驱车让路。
刘秀带领众将军行军打仗时，每次战斗结束后，将领们总是坐在一起，高谈阔论，论功谈赏。而冯异则常常独自避坐大树之下，静静地思考着战斗的经验得失，久而久之，将士们看到他独特的风格和淡泊名利的态度，便戏称他为“大树将军”。
攻破王朗后，刘秀整编部队，把投降的将士分给诸将军，结果众军士纷纷表示愿意归属“大树将军”，刘秀因此对他更为欣赏，屡屡委以重用。冯异之所以能够长期得到重用，善始善终，就在于他才大而不气粗，居功而不自傲，有一个正确的名利观。
我们再看一个不慕名利的事例。
晋文公流亡归国后，一一赏赐跟随他逃亡的人，而介之推因没有提及禄位，所以晋文公也就没有封赏他。
介之推对母亲说了一些对赏赐的看法，母亲对他说：“你何不也去讨赏呢？万一这样死了，又能抱怨谁呢？”介之推说：“明知错误而去效仿，那错误就更大了。而且我已口出怨言，不能吃他的俸禄。”母亲说：“那也该让君王知道一下。”介之推说：“言语，是身体的文饰，身体都将要隐藏了，哪里用得着文饰？这不是故意把身体显露吗？”母亲说：“你如果能这样，我就和你一起隐居吧！”
人都有七情六欲，自然也离不开追名逐利。世上没有不为名利的超人，只有善待名利的智者。我们常羡慕：陶渊明采菊东篱下，悠然见南山；李白人生在世不称意，明朝散发弄扁舟；苏轼小舟从此逝，江海寄余生。殊不知，这正是他们受到当朝权贵排挤而愤然遁世，他们的作为正好说明身虽出世，但心却入世。他们追求名利，却没有违心屈从名利。
诸葛亮曾说过：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”一个人要有正确的名利观，就要有远大的理想和目标。如果心中没有远大的目标，势必只会看重眼前的利益。历览古今中外无数英雄人物的精神境界，不难发现，只有视事业重如山，才能做到看名利淡如水。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。然而，在竞争日益激烈、诱惑日趋纷繁的社会里，固守节操、淡泊名利并非易事。淡泊名利，必先修身正心。荣华梦一场，功名纸半张。每一杯过量的酒都是魔鬼酿成的毒汁，多一点的贪婪都是幸福的刽子手。
人生一世，选择什么样的名利观就选择了什么样的人生，选择贪婪就选择了低俗，选择淡泊就选择了高尚。若想不为名利所累，其实也简单：视之越重，害处愈大；视之越轻，益处愈多。面对名利，请从淡泊始。
逆来顺受，居安思危
【原典再现】
为恶而畏人知，恶中犹有善路①；为善而急人知，善处即是恶根②。天之机缄③不测，抑④而伸⑤，伸而抑，皆是播弄⑥英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。燥性者火炽⑦，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞⑧固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉⑨。
【重点注释】
①善路：向善的道路。
②恶根：恶，罪恶、不良行为，与“善”相对。恶根指过失的根源。
③机缄：指推动事物运动的造化力量。
④抑：压抑。
⑤伸：指舒展。
⑥播弄：玩弄、摆布，含有颠倒是非、胡作非为的意思。
⑦炽：火旺。
⑧凝滞：停留不动，比喻人的性情古板。
⑨祉：福。
【白话翻译】
一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心，还保留一些向善之心；一个人做了善事却急于让人知道，就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉，他做善事的同时就已种下了恶根。上天的奥秘变幻莫测，有时让人先陷入困境然后再进入顺境，有时又让人先得意而后再受挫折，不论处于何种境地，都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所谓英雄豪杰。因此，一个真正的君子，如果能够坚忍地抵御住外来的困厄和挫折，平安之时不忘危难，这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。一个性情暴躁的人，一言一行就像炽热的烈火，所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，就像寒冷的冰块一样冷酷，无论何人碰到他都要遇到残害；一个顽固而刻板的人，就像静止的死水和腐朽的枯木，毫无生机。这些人都难以建立功业，造福于人。
【深度解读】
刀不磨不锋利，人不磨不成器
我们都曾暗暗许愿：希望人生之路能够坦荡无阻，希望得到细心体贴的关怀，希望一切烦恼和痛苦都远离我们。然而，我们的愿望从没有实现，我们仍然在红尘中挣扎，生命中那些源于心灵的痛苦时时折磨着我们，让我们不愿意面对，却又无法逃避。对此，有人备感折磨，有人却能淡然处之。
其实，人生本就是一条漫长的旅途。有平坦的大道，也有崎岖的小路；有灿烂的鲜花，也有密布的荆棘。每个人都难免会遭受挫折，你跌倒了，不要乞求别人把你扶起；你失去了，不要乞求别人替你找回。因为刀不磨不锋利，人不磨不成器。
面对磨难，你是怨天怨地、破罐子破摔，还是坦然接受呢？其实磨难对于我们来说并不是一种灾难，相反却能带给我们很多人生经验和智慧。通过磨难，我们获得了再次成长的机会。所有的事物都是“双刃剑”，磨难也是如此。的确，磨难给我们带来无尽的痛苦，但生命却因为有了坎坷才美丽。经过磨难之后的我们，不仅获得了成长，而且会变得更加理智和成熟。
泰戈尔说过：“顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的斗争。”在这个世界上，尽如人意的事并不多，既活着做人，就只能迁就所处的实际环境，凡事忍耐些。
人生也是这样，只有历经磨炼才能造就精彩人生。许多的如意和不如意组成了我们丰富多彩的生活。面对生活中的不如意，如果能经常换个角度思考，你可能会发现自己的人生其实是非常精彩的。
法国作家巴尔扎克说过：“苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。”如果我们渴望成功，就不能总是蜷缩在温暖的火炉旁，畏惧磨难的袭击。
要知道，磨难能丰富我们的人生，让我们知道如何得到幸运之神的眷顾，而在磨难面前败下阵来，就等于承认了我们的懦弱，意味着成功会离我们越来越远，没有经历过磨难的成功称不上真正的成功，只有磨难才能让成功显现得更有意义。
正所谓“吃得苦中苦，方为人上人”。要成为一位受人尊敬的人，必须经过重重磨炼，吃尽千辛万苦，才能享受丰硕的果实。
我们总是在得到与失去的交替中，在渴求与放弃的转变间，经历着痛苦，同时也感受着快乐。正是这些经历，这些感受，丰富了我们的人生，让我们的性格趋于完善，在成长的过程中，让我们学会了发现，懂得了珍惜。切记，只有洒脱地转过身，我们才能发现新的风景。成长是一种痛，痛过才知道幸福的真相；成长是一种蜕变，经历了磨难才能破茧而出。
孟子早已说过，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”绊脚石可以阻碍我们前进的步伐，但将其垫脚，却可以让我们看到更多美丽景色。所以，挫折并不可怕，它也可能是我们人生的机遇，只要我们能够把握好，在挫折面前不投降就行。
要知道，挫折是上天磨炼我们意志的方法，一切挫折中都包含着希望，只要用心寻找，努力追求，总能够找到属于自己的美好未来。正如鲁迅先生所说：“遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。”让我们勇敢面对挫折，翻越挫折吧。
路就在脚下，不管过去多么暗淡，不管未来多么辉煌，一切都以现在为起点。输并不可怕，为了追寻自己的理想，我们要努力奔跑，接受风雨的洗礼；为了实现人生的夙愿，我们要学会飞翔，去迎接春风和朝阳。