否定的反馈总是在有力地对你说：“放下你的工作，停止你的动作，去做些别的事。”它的目的是要修正你现在的反应，或者是改变前进的方向，并不是要你停下所有的动作。否定反馈并不是在对你说：“停止，不要再动。”它说：“你做错了”，而不是：“你不要做任何事了”。
但是，如果否定的反馈过度了，那么我们对于否定反馈就会过度敏感，结果不是去修正我们的动作，而是努力抑制我们所做的动作。这是因为，对批评的反应过度时，我们会得出这样的结论：不仅我们稍微偏离了目标，而且我们向前推进的企图根本就是一种错误。
猎人以及伐木的人，在进入森林时，通常选择一个离自己停车位置不远的一个明显标志，比如说是一棵特别高大的在几公里之外都可以看到的大树，在他准备返回自己的停车地时，他只要找到它，便可以顺利地回到自己的出发地。这棵树虽然常常会从他的视线中消失，但他可以立即将自己的方向与大树的位置作个比较，核对一下线路，然后马上修正，再朝大树继续走去。总之，他并不认为自己走路本身就从根本上是错误的。
然而，我们很多人却不是这样，而是常常犯非常愚蠢的错误。当我们注意到自己的表现偏离了正确路线，失去了目标时，我们所希望的成功（到达我们为自己指定的目标）是一个错误。
不要忘了，过分的否定反馈，会产生使反应停顿下来的危险。口吃就是一个很好的例子，它充分说明过度的否定反馈会带来抑制并且干扰适当的反应行为。
很少有人注意到，当我们讲话的时候，我们自己的耳朵会倾听或者监听自己的声音，以得到否定的反馈信息。这就是为什么耳朵全聋的人很少会说话的原因，他们没有办法知道自己发出的声音是吓人的尖叫，还是愤怒的大吼，或者是模糊的嘀咕。所以，天生耳聋的人除非经过特殊的训练，否则他们根本不会学讲话。你因为感冒而得了暂时性的耳聋时，也许会发现你的歌不能唱得准确，或者不能唱得那么和谐。
因此，否定的反馈本身根本不是语言的障碍，相反的，它使我们能说话，使我们能说得正确。音乐老师总是劝我们把自己的声音用录音机录下来，再放给自己听，以此作为矫正音调与发音的辅助手段。这样做，有助于我们发现以前所未曾注意到的语病，也能够清晰地听出我们犯的是什么错误从而加以矫正。
然而，要使否定的反馈能有效地帮助我们讲话讲得更好，那么否定的反馈必须：1.多少是自动的、或者是无意识的。2.它应当自然而然地发生，或者在我们正在说话的时候发生。3.对于反馈的反应不应当敏感地产生抑制。
如果我们对自己的言语过分自责，或是太谨慎地事先避免错误，而不让它自动自发地流露出来，这样很可能会发生口吃。
假如口吃者的过度反馈能够缓和一点，或是能够自动自发而不经过预想，那么言语就可立即改善。英国伦敦的柯林·切瑞博士已经证实了这一点。
切瑞博士在美国的《自然》杂志上介绍了自己的看法。他说，口吃的起因是由于过度的监听。为了试验这个理论，他给25位患严重口吃的人带上耳机，并且用一种声音来盖过他们自己的声音，再让他们念出事先准备好的文章，结果，这样一来，他们自己的声音被高音遮住了，他们说话有了明显的进步。另一组也患严重口吃的人，用模糊的对话来加以训练。这些患者被安排仔细地听一篇文章，并且试着与念文章的人或收音机、电视中的声音对讲，经过短期的练习之后，他们轻易地学会了模糊对话，这种情况可以排除事先的责备和苛求，强迫他们自然地讲话，一面讲话，一面矫正，所以大部分的人都能够正常、正确地说话。进一步地练习模糊对话，能使口吃的人学会随时随地好好地讲话。
时刻牢记十大减压信条。
生活中的压力让我们又爱又恨。不过，了解了如何减压后你会发现，生活是如此的美好！不要怕失败，不要怕拒绝，唯有再接再厉，一次比一次坚强，相信天无绝人之路。
常言道，有压力并不可怕，没有压力才更可怕。英国心理学家戴维·本塔纳曾对压力的定义是：压力是对精神和肉体承受力的一种要求。如果人的精神和肉体能接受压力的挑战，那么压力就是受人欢迎的，有益无害的。
世事多变，任何人都没有“百战百胜”的绝对把握，就连人生经历丰富的老人也常常出现一些失误，甚至失败，何况刚刚起步的中青年人呢？失误、失败并不可怕，热情的人知道如何从失误、失败中奋起，反败为胜。跌倒了要爬起来，才算好汉，爬不起来，就会掉在命运之坑里，越陷越深，不能自拔。在新的秩序中，败军之将，可以言勇。
生活中的压力让我们又爱又恨，不过，了解了如何减压后你会发现，生活是如此的美好。学习以下的减压信条吧！
产生压力情绪并引起各种情绪伤害的，并不是发生在我们身上的事，而是我们对于这些事情的了解、想法和解释。
美德存在于挣扎的过程，不在于所获得的奖励。快乐如果被当成目标去追求，便无法得到，因为快乐不能直接取得，而必须是其他活动的副产品。
人生之乐莫过于他在工作上的喜悦。寻找一些能从中获得真正满足的活动，而非活动的结果，在专注的过程中，压力的情绪自然会被解除了。
人们找到安定之所后才能找到自己，而在找到需要他的关爱以及他必须去关爱的适当人选时，他才安定下来。透过爱与被爱，人们体验到自己将是大自然的一部分；因为当我们帮助一个人或一个概念成长时，也是我们与之最接近的时刻。
在你自己和你的成就之外，找到可以关心和信任的事物。当你把心奉献给一个人、一份关心、一个概念或一套价值时，便会产生目的感和意义。
要学会容忍和原谅自己和他人。用亚伯特·艾利斯的话说，我们都是“容易犯错的人”。不能容忍自己的错误将导致压力、紧张和轻视自己，不能容忍他人则会造成责备和愤怒。
我们必须认同他人，体会他们的遭遇，感受其中的冲突……这样我们将在他们的生活中，看到同样存在于我们生命中的人类的两难之局。
试着从别人眼中了解世界和你自己。如果我们了解别人的观点，人际关系就不会那样压力沉沉令人不快乐。同情是责备和愤怒最好的解毒剂。其他的人并不是为了符合你的期望，才活在这个世上的。
我们每一个人都是自己戏中的主角。我们都需要从别人那儿获得点什么，但是必须为自己的快乐负最基本的责任。
杂草蔓芜的旱地上不会开出花朵。典型的压力较低的生活，是合理、有效而妥善安排的。懒惰、自我陷溺和漫不经心常常引起压力。
不要向后看，过去的事可能会打击你。我们目前的生活常被过去的魇影所盘踞，这些幽灵常使我们责怪自己的不是，使我们试图追赶父母的生活水准，以及对“往日的好时光”产生不现实的回忆。把焦点集中在过去，无异于剥夺了现在的愉悦与生机。
豁达是一种情操，更是一种修养。
豁达是一种情操，更是一种修养。只有豁达的人，才真正懂得善待自己，善待他人，生活才充满快乐，这才是豁达人生！
豁达对于人生幸福是如此之重要，那么，我们怎样才能使自己的心达到这种境界呢？我们认为，有几点是该明确的：
你的欲望应该有个度。
我们拥有思想，必然存在欲望。合理地觅食求偶，无可非议，但欲望超出了一定的原则和范围，就成了罪恶了。恣意纵欲，可以污染人群、腐蚀国家。克制你的欲望，使之合理适度，这是心归于祥和平静的一个重要步骤。
让自己学会无私。
每个人都有各自的工作和生活。如果他在工作和生活中，追求的是贡献于社会，努力创造为的是民族和国家，而不仅仅是博取功名利禄，那么，就往往不会为时时都可能发生的报酬不公而抱怨、牢骚满腹、耿耿于怀。相反，却会因对同胞、社会、民族有所奉献，心生畅通光明，坦然无悔。一个为自己打算的人凡事斤斤计较，一遇报酬不相应，便会滋生被遗忘、被冷落、被否定的感觉，心的平衡与安宁必荡然无存。只索取不奉献，就会背弃自己作为社会成员应尽的责任。如此，固然省了精力，图了轻松，得了财富，却会为良心恒久的亏欠和懊悔所折磨；遭人白眼唾骂，更是损了人格，失了尊严。
有点自知之明。
人们能否得到心灵豁达，与能否正确评价自我和确立自我追求是密切相关的。一个人评价自我，是通过认识自己的长处和短处来进行的。如果夸大长处，必会傲气盈胸，自命不凡；夸大短处，则自惭形秽，自暴自弃。自我评价一旦失真，人们通常就不知道自己应该做什么和能做些什么，在追求目标的选择上就容易陷入盲目。只有自我评价恰如其分时，才不骄不躁，不亢不卑。因此生活目标要适度。既能充分激发自己的潜力，经过努力又能达到的目标，将使人们内心坚定踏实，永远充满乐观、自信、自尊与自豪。追求豁达的人，必然是一个积极、认真了解自己和切切实实了解了自己的人！
经常自省。
人非先天就是圣人，心中难免会有这样那样的错误、暗淡、罪恶、虚伪等念头。这些念头并不可怕，可怕的是放纵、任性和宽恕自己，从而造成恶性循环，永远生活在黑暗中，最后被毁灭。人应该经常反省自己，警惕自己，告诫自己，使这些念头不重复而逐渐把它克服。一个人只有不断地清洗自己的心，扫除思想上的桎梏和精神上的烟雾，才能扩大豁达的胸怀。雨果说：“世界上最辽阔的是大海，比大海更辽阔的是天空，比天空更辽阔的是人的胸怀。”雨果所说的，正是那些豁达的人。