《管子》认为，认识的对象存在于认识的主体之外。它说“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也”。又认为，在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识根据，要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”，说“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也”。这在认识论上属于唯物主义。
《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义，对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充﹑柳宗元等﹐都受过它的影响。
《管子》在诸子百家中占有十分重要的地位，是研究古代政治、经济、法律等各方面思想的珍贵资料。
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（出自《管子·牧民》）
【译文】粮仓里装满了粮食，人们才会懂得礼节；丰衣足食，人们才会有荣辱之心。
不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。（出自《管子·牧民》）
【译文】不注意天时，财富就不能增长；不注意地利，粮食就不会充足。
何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。（出自《管子·牧民》）
【译文】什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（出自《管子·牧民》）
【译文】政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，是因为违背了民心。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。（出自《管子·权修》）
【译文】（做）一年的打算，没有赶得上种植庄稼的；（做）十年的打算，没有赶得上栽种树木的；（做）一生的打算，没有比得上培养人才的。培植以后一年就有收获的，是庄稼；培植以后十年才有收获的是树木；培植以后百年才有收获的，是人才。
取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。（出自《管子·权修》）
【译文】向百姓征收赋税有限度，花费有节制，即使国家小也一定能够保持安定；向百姓征收赋税没有限度，花费又没有节制，即使国家再大也必然会有危机。
赋敛厚，则下怨上矣。（出自《管子·权修》）
【译文】赋税过于繁重，老百姓就会怨恨君主。说明要减轻百姓的负担，才能平复民怨。
欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。（出自《管子·权修》）
【译文】要想治好天下，必须珍惜本国国力；想要治好国家，必须珍惜国内人民；想要治好人民，必须珍惜民力之耗费。
审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。（出自《管子·权修》）
【译文】了解他喜欢什么和厌恶什么，就可以知道他的长处和短处；观察他同什么样的人交往，就能判断他是好人还是坏人。
言不周密，反害其身。（出自《管子·宙合》）
【译文】如果说话不周密，就会伤害到自身。
以党举官，则务交而不求用矣。（出自《管子·明法》）
【译文】如果根据朋党关系而推举官吏，那么人们就会致力于私人结交而不追求施展自身的才能了。
茅草弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。（出自《管子·明法》）
【译文】茅草不除去，就会影响庄稼的生长；盗贼不铲除，就会使善良的百姓受到伤害。
贤之所以能成其贤者，以其贤而事不肖也。（出自《管子·枢言》）
【译文】贤能的人之所以令人称道，是因为他们通过施展贤能而服务于普通老百姓。
善游者死于粱也，善射者死于中野。（出自《管子·枢言》）
【译文】善于游泳的人死于沟池之中，善于射箭的人死在原野上。
海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。（出自《管子·形势》）
【译文】海不拒绝点滴的水，因而能使自己这样浩瀚；山不拒绝一土一石，因而能使自己这样崇高；开明的君主不厌烦臣民，所以使他成为众人的君主；学者不厌烦学习，所以他能成为圣人。
朝忘其事，夕失其功。（出自《管子·形势》）
【译文】早上忘掉了应做的事情，晚上就什么成果也没有。
失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。（出自《管子·形势》）
【译文】违背天的法则，虽然暂时丰满，最终必然枯竭；上下不和，虽然暂时安定，最终也必然危亡。
万事之生也，异趣而同归，古今一也。（出自《管子·形势》）
【译文】万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。
天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。（出自《管子·形势》）
【译文】天之所助，弱小可以变得强大；天之所弃，成功可以变为失败。顺应天道的可以得其成效，违背天道的就要招致灾祸，且无可挽救。
故国有德义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见于国者，则不可授与重禄；临事不信于民者，则不可使任大官。（出自《管子·形势》）
【译文】所以，在一个国家里，对于德义没有显露于朝廷的人，不可授予尊贵的爵位；对于功业没有表现于全国的人，不可给予优厚的俸禄；对于主事没有取信于人民的人，就不能让他做大官。
宁过于君子，而毋失于小人。过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深。（出自《管子·形势》）
【译文】宁可有过于君子，而不可有失于小人。因为，有过于君子，带来的怨恨浅；有失于小人，带来的祸乱深。
治国常富，而乱国必贫。（出自《管子·治国》）
【译文】治理得好的国家往往富足，而混乱动荡的国家必定贫穷。
凡治国之道，必先富民。（出自《管子·治国》）
【译文】治理国家的根本，必须先使百姓富裕起来。
舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。（出自《管子·治国》）
【译文】抛弃农业而从事经商，就会使田地荒废，使国家贫穷。
凡将举事，令必先出。（出自《管子·立政》）
【译文】凡是国家要办成大事，一定要先颁布法令。
善人者，人亦善之。（出自《管子·霸形》）
【译文】对别人友好的人，别人也会对他好。
寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也；博学而不自反，必有邪。（出自《管子·戒篇》）
【译文】交游少而亲近的人却很多，叫做智人。用力少而成效好，叫做会办事。听一句话就能贯通万物的，叫做懂得道。多说话但说得不恰当，还不如少说。博学而不知道反省，一定会产生邪恶。
天道之数，人心之变。天道之数，至则反，盛则衰；人心之变，有余则骄，骄则缓怠。（出自《管子·重令》）
【译文】天道的规律和人心的变化都是这样的：就天道的规律说，事物发展到尽头则走向反面，发展到极盛则走向衰落；就人心的变化说，富有了，则产生骄傲，骄傲则松懈怠惰。
俭则伤事，侈则伤货。（出自《管子·乘马》）
【译文】国家用度过少，对举办事业不利；过多，对商品资源不利。
事者，生于虑，成于务，失于傲。（出自《管子·乘马》）
【译文】事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。
市者可以知治乱，可以知多寡。（出自《管子·乘马》）
【译文】通过市场的行情可以知道国家是安定还是混乱，可以知道国家物资的多少。
今日不为，明日亡货；昔之日已往而不来矣。（出自《管子·乘马》）
【译文】今天不努力做事，明天就会财货贫乏。过去的时光已经过去了，再也不会回来了。
夫民别而听之则愚，合而听之则圣。（出自《管子·君臣上》）
【译文】对于人民的意见，只个别地听取，就会是愚蠢的；全面综合地听取，就将是圣明的。
君子使物，不为物使。（出自《管子·内业》）
【译文】君子要能够超然物外，不为外物所连累，不被外物所役使，成为外物的俘虏。
止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。（出自《管子·内业》）
【译文】要制止愤怒，什么都比不上诗歌；要消除忧闷，什么都比不上音乐；要控制享乐，什么都比不上守礼；要遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎；要保持敬慎，什么都比不上虚静。
上之所好，民必甚焉。（出自《管子·法法》）
【译文】国君喜好什么，老百姓一定对其喜欢得更厉害。
君之所以尊卑，国之所以安危者，莫要于兵。（出自《管子·参患》）
【译文】决定君主尊卑、国家安危的，没有比军队更重要的了。
明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。（出自《管子·兵法》）
【译文】通晓万物本质的，可成皇业；明察治世之道的，可成帝业；懂得实行德政的，可成王业；深谋远虑取得战争胜利的，可成霸业。所以，战争，虽不是什么完备高尚的道德，但可以辅助王业和成就霸业。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。（出自《管子·九守》）
【译文】目贵在明，耳贵在聪，心贵在智。利用天下人的眼睛看，没有看不到的事物；利用天下人的耳朵听，没有听不到的消息；利用天下人的心思考虑，就没有理解不了的问题。集中大家的力量共同行事，聪明就不会被蒙蔽了。
《晏子春秋》简介
《晏子春秋》是中国最古老的传说故事集，大约成书于战国末期，是后人假托晏婴的名义所作。这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴的生平轶事及各种传说、趣闻，215个小故事相互关联和补充，构成了栩栩如生的完整的晏子形象。这部书的语言简洁明快，幽默风趣。人物对话富于性格特征，特别是洋溢于人物语言中的幽默感，不但使故事意趣盎然，而且增加了语言的辛辣和讥讽。作者还善于运用比喻的手法，一些寓以生活哲理的比喻，后来成为独立的语汇或成语。
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。（出自《晏子春秋·内篇杂下》）
【译文】圣明的人即使考虑得非常全面了，也不免会有考虑不周的地方；愚蠢的人对一个问题反复推敲，也可能有所收获。
橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。（出自《晏子春秋·内篇杂下》）
【译文】橘子生长在淮河以南就能成为橘子，生长于淮河以北就长成枳子了。
服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马脯于内也。（出自《晏子春秋·内篇杂下》）
【译文】允许宫中的女子穿男装，却不允许宫外的女子穿，这就像在门上挂着牛头做招牌，而店里面却卖着马的干肉。
为者常成，行者常至。（出自《晏子春秋·内篇杂下》）
【译文】持续不断地做才能成功，持续不断地前进才能到达。
上无骄行，下无谄德。（出自《晏子春秋·内篇问上》）
【译文】在上的没有骄傲自大的行为，在下的自然不会形成谄媚阿谀的作风。
任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。（出自《晏子春秋·内篇问上》）
【译文】国君用人应该任用他的长处，不要强求他的短处；用人应该选他的精巧之处，不要强求他的不足之处。
富贵不傲物，贫穷不易行。（出自《晏子春秋·内篇问下》）
【译文】富贵了不要轻视他人，变得贫穷了也不要改变自身的品行。
饱而知人之饥，温而知人之暖，逸而知人之劳。（出自《晏子春秋·内篇谏上》）
【译文】自己吃饱了应该想到别人的饥饿，自己有暖和的衣服穿应该想到别人的寒冷，自己安逸了应该想到别人的劳累。
国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。（出自《晏子春秋·内篇谏下》
【译文】国家有三种不祥的事，而这些都不在其中。国家有贤能的人而国君不知道，这是第一种不吉祥；国君知道有贤能的人而不任用，这是第二种不吉祥；任用贤能的人却不信任他，这是第三种不吉祥。
《孔子家语》简介
《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。《后序》实际上分为两部分，前半部分内容以孔安国语气所写，一般称之为《孔安国序》，后半部分内容为安国以后人所写，故称之为《后孔安国序》，其中收有孔安国的孙子孔衍关于《家语》的《奏言》。
对《孔子家语》，历来颇多争议。宋王柏《家语考》、清姚际恒《古今伪书考》、范家相《家语证伪》、孙志祖《家语疏证》均认为是伪书。宋朱熹《朱子语录》、清陈士珂和钱馥的《孔子家语疏证》序跋，黄震《黄氏日抄》等则持有异议。然而一千多年来，该书广为流传，《四库全书总目》曾精辟论述说：“其书流传已久，且遗文轶事，往往多见于其中。故自唐以来，知其伪而不能废也。”晚近以来，学界疑古之风盛行，《家语》乃王肃伪作的观点几成定论。
上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友。（出自《孔子家语·王会》）
【译文】国君乐善好施，臣下则会更加宽厚；国君能亲近贤才，则臣下交友都会审慎。
木受绳则直，人受谏则圣。（出自《孔子家语·子路初见》）
【译文】木料经过墨线画线，就能够取直；人能接受别人的意见就能成为圣人。
良药苦于口，而利于病；忠言逆于耳，而利于行。（出自《孔子家语·六本》）
【译文】虽然良药吃到嘴里感觉苦，但对病痛有好处；正直的劝告虽然听起来不顺耳，但对人做事有好处。
芝兰生于深林，不以无人而不芳。（出自《孔子家语·在厄》）
【译文】芝兰生长在森林的深处，但它并不因为没人观赏就不散发自己迷人的香气。
少而不学，长无能也。（出自《孔子家语·三恕》）
【译文】年少的时候不好好学习，长大了以后就不会有什么才能。
君子以行言，小人以舌言。（出自《孔子家语·颜回》）
【译文】君子用行动来说话，小人则光说不做。
终身为善，一言则败之，可不慎乎。（出自《孔子家语·六本》）
【译文】一辈子的善行，一句话就可以毁掉，能不谨慎吗？
不知其子视其父，不知其人视其友。（出自《孔子家语·六本》）
【译文】不了解他的儿子看看他的父亲，不了解他的为人看看他所交的朋友。
勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。（出自《孔子家语·三恕》）
【译文】勇力震动天下，持守时要兢兢业业；富有甲天下，持守时要谦虚谨慎。
《墨子》简介
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
入国而不存其士，则亡国矣。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】治理国家却不关心那里的贤士，国家就会危亡。
太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】最上等的是不失败，其次是失败后仍然能够成功，这就叫做善于用人。
君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。（出自《墨子·亲士第一》）
【译文】君主必须有肯说直话的臣子，必须有敢于直言的部属。议事的时候都敢陈述己见，直言不讳，这样君主才可以长期地赐养人民，保全自己的国土。