论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。（出自《商君书·更法》）
【译文】讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见；成就大事业的人，不去同民众商量。
法者，所以爱民也；礼者，所以便事也。（出自《商君书·更法》）
【译文】法度，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办事的。
圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。（出自《商君书·更法》）
【译文】圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够使百姓得到益处，就不必去遵循旧的礼制。
利不百，不变法；功不十，不易器。（出自《商君书·更法》）
【译文】如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。
治世不一道，便国不必法古。（出自《商君书·更法》）
【译文】治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。
愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。（出自《商君书·更法》）
【译文】愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。（出自《商君书·农战》）
【译文】平常国君用来勉励民众的是官职和爵位，可是国家得以兴旺的根本却是农耕和作战。
善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官无爵。国去言则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹；作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。（出自《商君书·农战》）
【译文】善于治理国家的君主，他教化民众都是要求通过专心务农来得到官职和爵位。如果不这样做就不会得到官职也没有爵位。国家废除空谈，民众就朴实而且不放荡，民众看见国家给人们的好处都是从农耕与作战这一途径发出，那么便会专心从事农耕和作战。民众专心从事农耕和作战，就不会苟且谋求其他事。民众不苟且谋求其他事，国家的实力就会雄厚，实力雄厚，国家就会强大。
王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。（出自《商君书·农战》）
【译文】称王天下的君主掌握了统治民众的办法，所以不等君主实行赏罚民众便亲附于君主了，不等君主封爵加禄民众便从事农战了，不等君主使用刑罚民众就拼死效命了。
以强去强者，弱；以弱去强者，强。（出自（《商君书·去强》）
【译文】运用强民的办法来清除不服从法令的民众，国家会被削弱；运用刑罚使民众听话等措施来清除不服从法令的民众，国家就会强大。
国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。（出自（《商君书·去强》）
【译文】国家很富强，却按照穷国的办法治理，这样的国家会富上加富，富上加富的国家就强大。国家贫穷却当作富国来治理，这就叫穷上加穷，穷上加穷的国家会被削弱。
行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削。（出自（《商君书·去强》）
【译文】加重刑于轻罪，刑罚就是不用也能将事情办成，这样的国家才能强大；重罪重罚，轻罪轻罚，用刑轻重不一，即使用了刑罚，犯法的事情却不断发生，国家会被削弱。
刑生力，力生强，强生威，威生惠，惠生于力。（出自（《商君书·去强》）
【译文】重的刑罚产生实力，实力能产生强大，强大能产生威力，威力能产生恩惠，恩惠从实力中产生。
兵起而胜敌、按兵而国富者王。（出自（《商君书·去强》）
【译文】发兵打仗就能战胜敌人，按兵不动就富足的国家就能称王天下。
以日治者王，以夜治者强，以宿治者削。（出自（《商君书·去强》）
【译文】政务能在当日处理完的，可以称王天下；能在当晚处理完的，能使国家强大；要等到第二天才处理完的，国家就会削弱。
民胜法，国乱；法胜民，兵强。故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。（出自《商君书·说民》）
【译文】民众凌驾在法规之上，国家就会混乱；法规限制住民众，国家的兵力就强大。所以说，用所谓的良民治理国家，国家就一定会乱，直到被削弱。用所谓的奸民治理国家，就一定能治理好国家，直到强大。
治明则同，治暗则异。（出自《商君书·说民》）
【译文】社会政治清明，那么民众就会心齐；社会政治黑暗，百姓就会人心涣散。
故有道之国，治不听君，民不从官。（出自《商君书·说民》）
【译文】因此，实行法治的国家，官吏处理政务不必听从君主，民众处理事务也不必听从官吏。
故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。（出自《商君书·开塞》）
【译文】所以，圣人顺应当时社会的发展形势，制定了关于土地、财货、男女等的归属权。名分确定了而没有制度不行，因此设立了法令；法令确立了而没有人来管理也不可，因此又设立了官职；官吏有了而没有人统一领导不行，所以设立了君主。
民愚，则知可以王；世知，则力可以王。民愚，则力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。（出自《商君书·开塞》）
【译文】所以说民众愚笨，那么有智慧就能称王天下；世上的人聪明，那么有雄厚的实力就可称王天下。民众愚笨就会力量有余而智慧不足；世上的人聪慧，就会智慧有余而实力不足。
圣人不法古，不修今。法古则后于时，修今则塞于势。（出自《商君书·开塞》）
【译文】圣人不效法古代，也不局限于现状。效法古代就会落后于时代，局限于现状就会阻碍社会发展。
故兴王有道，而持之异理。（出自《商君书·开塞》）
【译文】所以建立王业有一定原则，而守住王业的办法却不相同。
古之民朴以厚，今之民巧以伪。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。（出自《商君书·开塞》）
【译文】古代的民众淳朴又宽厚，现在的民众乖巧而虚伪。所以在古代，有效的方法就是把用道德教化民众放在首位；现在治理国家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罚。这个古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。
夫正民者，以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。（出自《商君书·开塞》）
【译文】治理民众的人，如果用他们所讨厌的东西去治理，最终民众一定能得到他们所喜欢的；如果用他们所喜欢的来治理，民众一定受害于他们所讨厌的东西。
故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。（出自《商君书·开塞》）
【译文】所以称王天下的君主用奖赏督促民众，用刑罚规劝民众；不理会民众的善举，而追究民众的过错，用刑罚除掉刑罚。
故圣人之为国也，不法古不修今，因世而为之治，度俗而为之法。（出自《商君书·壹言》）
【译文】因此，圣明的君主治理国家，不效法古代，不拘守现状，根据社会发展的具体情况来制订与之相适应的政策，考察社会风俗来制定法令。
法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。（出自《商君书·壹言》）
【译文】假如对法度的确立，在不考察民众的具体情况就设立它，就不会成功；对政策的确立，是使其能适应当时的形势要求而使用它，就不会相抵触。
是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。（出自《商君书·错法》）
【译文】因此，英明的君主使用他的臣子和民众时，重用他们，一定是因为他们对国家有功劳，奖赏他们一定要加在他们的功绩上。论功行赏原则明确，那么民众就会争着立功。治理国家能让民众争着立功，那军队就强大了。
故明主者用非其有，使非其民。（出自《商君书·错法》）
【译文】所以英明的君主能利用不是自己的东西，役使不属于自己的民众。
人君不可以不审好恶。好恶者赏罚之本也。（出自《商君书·错法》）
【译文】因此君主不能不了解清楚民众的爱好和厌恶的习性。民众的喜好和厌恶是使用奖赏和刑罚的根本原因。
是以明君之使其民也，使必尽力以规其功，功立而富贵随之，无私德也，故教流成。（出自《商君书·错法》）
【译文】所以英明的君主役使他的民众，使他们一定用尽全力来谋求立功的事。功绩建立了，富贵便随之而来。除此之外国家没有私下的奖赏，所以国家的政令就能够成功执行。
故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不忧不劳，而功可立也。（出自《商君书·错法》）
【译文】所以英明的君主治理国家，根据民众为国家出力的情况加以任用，而不是根据私人恩德使用。因此，能不担忧不劳累便将功绩建立起来。
故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。民习以力攻难，故轻死。（出自《商君书·战法》）
【译文】所以成就王业的政治主张，是使人民怯于乡里械斗，而和敌人作战就勇敢。人民习惯于用力量攻打凶险的地方和强悍的敌军，所以没有怕死的心情。
兵大律在谨，论敌察众，则胜负可先知也。（出自《商君书·战法》）
【译文】用兵的重大法则在于谨慎，研究敌情，考察双方兵力的多少，这样或胜或败是可以预先知道的。
王者之兵，胜而不骄，败而不怨。胜而不骄者，术明也；败而不怨者，知所失也。（出自《商君书·战法》）
【译文】能称霸天下的帝王的军队，打了胜仗不骄傲，打了败仗不抱怨。打了胜仗不骄傲，是因为战术高明；打了败仗不抱怨，是因为知道了打败仗的原因。
若兵敌强弱，将贤则胜，将不如则败。若其政出庙算者，将贤亦胜，将不如亦胜。政久持胜术者，必强至王。若民服而听上，则国富而兵胜，行是，必久王。（出自《商君书·战法》）
【译文】如果敌我双方军队实力强弱相当，将领的水平超过敌人的就能获胜，将领的水平不如敌人的就会打败仗。假如战前的决策出自朝廷的谋划，将领超过对方的会取胜，将领不如对方的话也能取胜。在政治上长期掌握获胜的战术，国家就一定能强大，直到称王天下。如果民众服从并听信君主的治理，那么国家就会富强，而且军队打胜仗，执行这一原则，就一定能长期称王天下。
凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，而用具。（出自《商君书·立本》）
【译文】凡是用兵作战，获胜的根本有三：军队还没有出征就推行法治；推行法治，使民众形成专心从事农耕和作战的风气；风气形成了，那战争所需要的人、财、物等工具便有了。
故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。（出自《商君书·立本》）
【译文】所以说军队诞生于政治，却又因政策的不同而差异；风俗有法治的约束才能形成，却又随法治不断发生变化，取得胜利的优势在于民心，却又因武器的精良而增加。
四战之国贵守战，负海之国贵攻战。（出自《商君书·兵守》）
【译文】四面受敌的国家重视打防御战，背靠大海的国家注重打进攻战。
国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛知谋，以盛勇战，其国必无敌。（出自《商君书·靳令》）
【译文】国家根据战功授予官职，给予爵位，这就叫用官爵来增加智慧和谋略，用官爵鼓励勇敢作战。用官职、爵位增加智慧和计谋，用官职鼓励民众勇敢作战，这样的国家一定无敌于天下。
法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。（出自《商君书·修权》）
【译文】法度是君臣共同执掌的；信用是君臣共同树立的；权力是君主独自控制的。
故赏厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近，故臣不蔽主，而下不欺上。（出自《商君书·修权》）
【译文】所以重赏之下树立了信用，而重罚也是必然的。（重赏）不忘关系疏远的人，（重罚）不回避关系亲近的人。这样臣子就不会蒙蔽君主，百姓就不会欺骗统治者。
法者，国之权衡也。（出自《商君书·修权》）
【译文】法度是一个国家衡量是非的标准。
君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。（出自《商君书·修权》）
【译文】君主好法度，大臣就以法律奉君，君主爱听好话，大臣就以谗言奉君。君主好法度，身边就会聚集正直之士，君主好谗言，身边就都是奸臣。
圣人之为国也，一赏，一刑，一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。（出自《商君书·赏刑》）
【译文】圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。
明赏不费。（出自《商君书·赏刑》）
【译文】公正高明的奖赏并不浪费财物。
明赏之犹至于无赏也。（出自《商君书·赏刑》）
【译文】公正明确的奖赏达到了一定程度，就可以不用奖赏了。
明刑不戮。（出自《商君书·赏刑》）
【译文】严明的刑罚不是为了杀人。
明刑之犹至于无刑也。（出自《商君书·赏刑》）
【译文】公正严明的刑罚用到一定程度，等于没有刑罚。
圣人非能通，知万物之要也。（出自《商君书·赏刑》）
【译文】圣明的人不能通晓一切，而是明白万事万物的要领。
故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。（出自《商君书·画策》）
【译文】因此用战争消灭战争，即使进行战争也是可以的；用杀人消除杀人，即使杀了人也是可以的；用刑罚消灭刑罚，即使加重刑罚也是可以的。
故善治者，使跖可信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？势不能为奸，虽跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也。（出自《商君书·画策》）
【译文】因此，善于治理国家的人，能使像跖一样的人变得诚实可信，而何况像伯夷这样的人了？不会治理国家的人，即使是像伯夷一样的高洁之士也可疑，更何况跖了？假如形势使人不能做坏事，即使是跖一样的人也可以信赖；假如形势能让人做坏事，即使是伯夷一样高洁的人也可疑。
恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也。能胜强敌者，先自胜者也。（出自《商君书·画策》）
【译文】依靠天下的人，天下的人就会抛弃他；自己依靠自己的人，才能得到天下。得到天下的君主，首先是要自己得到自己的人；能战胜强大的敌人，首先自己能战胜自己。
圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。（出自《商君书·画策》）
【译文】因此，圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。
民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。（出自《商君书·弱民》）
【译文】人民不敢抗拒法律，国家就强，人民敢于触犯法律，国家力量就弱，所以治理得法的国家一定要使人民不敢抗拒法令。
故以强，重弱；弱，重强，王。以强政强，弱，弱存；以弱政弱，强，强去。强存则弱，强去则王。故以强政弱，削；以弱政强，王也。（出自《商君书·弱民》）
【译文】所以实行强民的政策，以致兵力弱而又弱，国家就削弱；实行弱民的政策，以致兵力强而又强，就能成就王业。用强民的政策攻治强民和弱民，强民仍然存在；用弱民的政策攻治弱民和强民，强民就会消灭。强民存在，国家就弱；强民消灭，就能成就王业。可见，用强民政策统治强民，国家就会削弱；用弱民政策统治强民，就能成就王业。
故为国者，边利尽归于兵，市利尽归于农。边利归于兵者强，市利归于农者富。故出战而强，入休而富者，王也。（出自《商君书·外内》）
【译文】所以，治国的人要把守卫边境的好处都给士兵，贸易的好处都给农民。边境的好处给士兵，就强大；贸易的好处给农民，就富庶。所以在外征战兵力强、在内国家富的，就成就王业了。
处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。（出自《商君书·君臣》）