君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？（出自《周易·系辞下传》）
【译文】君子与比自己身份高的人交往，不谄媚阿谀，与比自己身份低的人交往，不傲慢无礼，这可以说是预知事机的微妙了吧！
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。（出自《周易·系辞下传》）
【译文】君子知道微隐的事机就知道彰显的事状，知道阴柔的功益也知道阳刚的功益，这是万众所景仰的人物。
《易》曰“三人行，则损一人，一人行，则得其友”，言致一也。（出自《周易·系辞下传》）
【译文】《周易》说“三个人同行，则有一个人离去，一个人独自旅行，而可以得到朋友”，这是说天下事理必须专心致志。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”（出自《周易·系辞下传》）
【译文】孔子说：“君子必定先使自身安定，然后才可以有所作为；必定先使自己心平气和，然后才发表言论；必定先确定其交往对象，然后才对人有所要求：君子能修美这三项品德，待人处事就会完美无缺。自身陷于危险而急于行动，民众不会拥护；内心疑惧而发表言论，民众不会响应；没有交往对象而对人有所要求，民众就不愿给予。如果没有人赞助给予，伤害你的人就会到来。所以《周易》说：‘没有人援助，有人攻击，不能长久恒守立下的心志，有凶险。’”
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。（出自《周易·系辞下传》）
【译文】将要反叛的人，其说话时面有愧色；有疑惑的人，其言辞混乱不清；贤美有修养的人，其言辞真善简洁；浮躁不安的人，其言辞多而繁杂；诬害贤良的人，其言辞犹疑虚浮；失去操守的人，其言辞多含混曲折。
《春秋左氏传》简介
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
《春秋左氏传》与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》对后世的影响也首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在《文则》中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此，后人认为檄文也源于《左传》。
多行不义必自毙。（出自《左传·隐公元年》）
【译文】多行不义必然会自取灭亡。
肉食者鄙，未能远谋。（出自《左传·庄公十年》）
【译文】那些饱食终日的高官厚禄者见识浅陋，没有什么深谋远虑。常用以讽刺封建社会的官僚政客。
日月之食，何损于明。（出自《左传·宣公十二年》）
【译文】日月的亏蚀，哪会减损光明。比喻敢于暴露缺点，不会损害自己的形象。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”（出自《左传·僖公五年》）
【译文】宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着被灭掉。晋国的野心不可助长，对外敌不可忽视。借路给晋国一次就算是过分了。怎么可能有第二次？俗话说，‘面颊和牙床骨是相互依存的，失去了嘴唇牙齿就会受冻。’这话说的正是虞国和虢国的关系啊。”
仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也！”（出自《左传·襄公二十五年》）
【译文】孔子说：“古书上说：‘言语用来完成志愿，文采用来完成语言。’不说话，谁知道他的意愿？说话没有文采，不能流传于世。晋国成为霸主，郑国进入陈国，不善于辞令就不能成功。要谨慎地使用辞令啊！”
不去庆父，鲁难未已。（出自《左传·闵公元年》）
【译文】不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。
报者倦矣，施者未厌。（出自《左传·僖公二十四年》）
【译文】报答恩情的人都厌倦了，可施与恩惠的人却还没有满足。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。（出自《左传·宣公二年》）
【译文】谁没有过错呢？犯了错误能够改正，没有比这更好的了。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（出自《左传·庄公十年》）
【译文】鲁军打了胜仗之后，庄公问曹刿取胜的原因。曹刿回答说：“打仗凭的全是勇气。第一次击鼓时士兵们鼓足了勇气，第二次击鼓时勇气就衰退了，第三次击鼓时勇气便耗尽了。敌方的勇气耗尽时，我们的勇气正旺盛，所以会取胜。大国用兵作战难以预测，我担心他们设兵埋伏。后来，我看出他们的车轮印很乱，望见他们的旗帜倒下，所以才去追击他们。
公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。（出自《左传·隐公元年》）
【译文】庄公进了隧道，赋诗说：“在隧道中相见，多么快乐啊！”姜氏走出隧道，赋诗说：“走出隧道外，多么舒畅啊。”于是母子和好如初。
大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（出自《左传·襄公二十四年》）
【译文】（要做成功的人）最重要的是德行高尚，以德服人；其次是，为国为家建立事功，能施展才能树立功业；再其次，是个人的文学造诣，能够著书立文，如果能以好的诗书文学以传后代，便是永远的不朽了。
君子非无贿之难，立而无令名之患。（出自《左传·昭公十六年》）
【译文】君子不为没有财富而担忧，而应为长大后立不起美名而担忧。
不备不虞，不可以师。（出自《左传·隐公五年》）
【译文】不对意外情况有所预料和准备，就不能出兵作战。
君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”（出自《左传·隐公六年》）
【译文】君子说：“善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈桓公吧！滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害。纵是挽救，何能办得到！《商书》说：‘恶的蔓延，如同遍地大火，不可以靠拢，难道还能扑灭？’周任有话说：‘治理国和家的人，见到恶，就要像农夫急于除杂草一样，锄掉它聚积起来肥田，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善的事物就能发展了。’”
君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”（出自《左传·隐公十一年》）
【译文】君子说：“郑庄公在这件事情上合乎礼。礼，是治理国家、安定社稷、使百姓有秩序、使后代有利的大法。许国违背法度的人庄公讨伐他们，服罪了庄公就宽恕他们，揣度自己德行而决定事情，衡量自己的力量而办理事务，看准了时机而行动，不要让忧虑连累后人，可以说是懂得礼了。”
小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。（出自《左传·桓公六年》）
【译文】要是小国有道而大国无道的话，小国就能战胜大国。这里所说的道，是指对人民忠诚，对鬼神诚信啊。
民，神之主也，因而圣王先成民，尔后致力于神。（出自《左传·桓公六年》）
【译文】人民，是鬼神的主体啊。因此圣明的君王先要使人民家成业就，然后才全力事奉鬼神。
皇天无亲，惟德是辅。（出自《左传·僖公五年》）
【译文】上天不分亲疏，只保佑有德之人。
楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”（出自《左传·僖公四年》）
【译文】楚成王派使臣来到诸侯的军中，对桓公说：“主公住在北海，寡人住在南海，相距甚远，互不相关，即使任凭发情的牛马奔跑，也不会跑到对方境内。没有料到主公竟然来到我们的土地上，这是什么原因呢？”
天威不违颜咫尺。（出自《左传·僖公九年》）
【译文】上天的威严距离我的颜面不过咫尺之远。
服者怀德，贰者畏刑。（出自《左传·襄公十九年》）
【译文】认错服罪者念其德行，存有二心者怕其刑罚！
公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”（出自《左传·僖公二十二年》）
【译文】宋襄公说：“有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不俘虏头发斑白的敌人。古时候指挥战斗，是不凭借地势险要的。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。”
天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？（出自《左传·襄公十九年》）
【译文】上天没有断绝晋国的后嗣，一定还会有君主诞生。主持晋国祭祀的人，除了您还有谁？是上天要立文公为君，而这些跟从流离的人们却以为这是自己的功绩，这不是骗人吗？
中寿，尔墓之木拱矣。（出自《左传·僖公三十三年》）
【译文】如果只活到中等寿限，你坟上的树都可以两手合抱了。
鹿死不择音。（出自《左传·文公十七年》）
【译文】野鹿濒死时无暇顾及寻觅荫庇之所。
鼎之轻重，未可问也。（出自《左传·宣公三年》）
【译文】这九鼎的轻重，别人是不可以干涉的啊。
王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。”（出自《左传·成公三年》）
【译文】楚王说：“您回去，用什么报答我？”知罃回答说：“下臣无所怨恨，君王也不受恩德，没有怨恨，没有恩德，就不知道该报答什么。”
虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼，所以报也。（出自《左传·成公三年》）
【译文】虽然碰到君王的文武官员，我也不敢违背礼义，竭尽全力以至于死，也没有第二个心念，以尽到为臣的职责，这就是用来报答于君王的。
有德则乐，乐则能久。（出自《左传·襄公二十四年》）
【译文】有良习，就能与人同；乐与人同，就能久居其位。
思而不二，怨而不言。（出自《左传·襄公二十九年》）
【译文】虽有忧思，但无二心，虽有怨意，但哑忍不言。
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”（出自《左传·襄公二十九年》）
【译文】乐工为他歌唱《颂》。季札说：“好到极点了！正直而不傲慢，委曲而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不荒淫，利用而不匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，收取而不贪求，安守而不停滞，流行而不泛滥。五声和谐，八音协调；节拍有法度，乐器先后有序。这都是拥有大德大行的人共有的品格啊！”
子有美锦，不使人学制焉。（出自《左传·襄公三十一年》）
【译文】假如您有一块美丽的绸缎，是不会让一个不会剪裁的人来练习裁剪衣服的，因为您怕把绸缎糟蹋了。
子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”（出自《左传·襄公三十一年》）
【译文】子皮说：“说得太好了！我实在糊涂。我听说，君子想到大事，看得长远，小人则只能想到小事，看到眼前。看来我只能是小人啊。衣服穿在我的身上，我知道小心地爱护它，而大官大邑，这是身家性命之所在，我却认为是遥远的事情而忽视了它。如果没有你这番话，我是不会明白这个道理的。从前我就说过：‘你治理郑国，我只治理我的家，使我能有个托身之地就可以了。现在我才知道这样做是不够的。从现在我请您允许，即使将来治家，我也要听从您的意见。”
立德莫如滋，去疾莫如尽。（出自《左传·哀公元年》）
【译文】树立德行以宽大滋长为上，撤除顽疾以彻底净尽为好。
退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”（出自《左传·哀公元年》）
【译文】伍子胥退出来后对别人说：“越国用十年的时间养育了人民和积聚财富，用十年的时间对人民进行教育和训练，二十年之后，吴国大概会变成荒凉的湖沼了！”
爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄、奢、淫、泆，所自邪也。四者之来，宠禄过也。（出自《左传·隐公三年》）
【译文】疼爱孩子应当用正道去教导他，不能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产生，是给他的宠爱和俸禄过了头。
欲加之罪，其无辞乎？（出自《左传·僖公十年》）
【译文】如果想给一个人加上罪名，难道还怕没有理由吗？
初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之。曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献。（出自《左传·桓公十年》）
【译文】当初，虞公的弟弟虞叔有块美玉，虞公向他索要，他不想交出，但不久就后悔了。他说：“周朝有句谚语：‘普通人本来没有罪，但怀藏玉璧就是罪。’我哪里用得着这美玉，难道是要用它买来祸患吗？”于是就献给了虞公。
修己而不责人，则免于难。（出自《左传·襄公九年》）
【译文】修养自己的品德而不去责备他人，便可以免于祸患。
得一夫而失一国，与恶而弃好，非谋也。（出自《左传·庄公十二年》）