【译文】所以，在喜爱某个人的同时，能知道那个人的缺点和不足；在厌恶某个人的同时，能了解那个人的优点和长处，这样的人天下少有。所以有谚语说：“溺爱子女的人不知道孩子的缺点，盼望庄稼长势旺盛的农夫不知道自家禾苗的壮硕。”这就是不提高自身的道德修养，就不能管理好家庭的原因。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。——《大学·传》第九章
【译文】如果每个家庭都能仁爱相亲，那么整个国家都会崇尚仁义；如果每个家庭都能谦让相敬，那么整个国家都会崇尚谦让；只要有一个人贪婪暴戾，那么整个国家都有可能陷于混乱。以此类推其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。——《大学·传》第九章
【译文】所以，品德高尚的君子首先应该从自身做起，先让自己具备美德，然后才去要求别人具备美德；自己身上没有恶习，然后才去批评别人，使其弃恶从善。如果自己不讲究恕道，而去教导别人讲求恕道，这样的事情是不该发生的。所以，要治理好国家必须先管理好自己的家庭和家族。
所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。——《大学·传》第十章
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是说国君能敬重老人，百姓就会崇尚孝道；国君能尊敬长者，百姓就会崇尚恭顺；国君能怜抚孤儿，那么，百姓就会同样跟着去做体恤孤贫的事。
道得众，则得国；失众，则失国。——《大学·传》第十章
【译文】得到民心就能守住江山，失去民心就失去了江山。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。——《大学·传》第十章
【译文】所以，国君首先要在道德修养上慎重从事。有了道德才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有了土地才会拥有财富，有了财富就会使国家财用充足。
德者本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。——《大学·传》第十章
【译文】道德是立国的根本，财富只是枝末。如果国君轻视道德这个根本，而重视财富这个末节，就会和老百姓争夺利益。所以说，国君聚敛财富，就会失去民心；国君散财于民，就会得到民心。这就是说，说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来得不明不白，也会不明不白地失去。
此谓惟仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。——《大学·传》第十章
【译文】这就是说，只有具有仁德仁心的人，才能够做到喜欢好人，憎恨坏人。发现了贤人却不能举荐他，举荐了却又不能亲近信任他，这是以怠慢的态度对待贤人。发现了不善的人却不能斥退他，斥退他却不能将其流放到边远地方去，这是一种过失啊。喜爱大家所憎恶的事物，憎恶大家所喜爱的事物，这就违背了人的本性，这样的话，灾祸一定会落到他的身上。
仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。——《大学·传》第十章
【译文】仁德的人通过疏散财富来争取民心，使王业兴盛；没有仁德的人不惜以生命为代价去敛财发财，以致失去民心。没有君王爱好仁德，而臣民不爱好道义的事；没有听说过热衷道义而事业不获成功的事情；没有听说过百姓爱好忠义而国库里的财货不属于国君的事。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。——《大学·传》第十章
【译文】所以说，君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈只会失去民心。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。——《大学·传》第十章
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。——《大学·传》第十章
【译文】当权者应该爱民之所爱，恨民之所恨，才能算得上是百姓的父母。
《中庸》二十则
作者作品简介
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
凡事预则立，不预则废。言前定则不合，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——《中庸·治国》
【译文】任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。发表言论，事先想定，就不会说不下去；做人行事，事先计划好，就不会发生困惑；有所行动，事先筹划好，就不会因做不下去而抱愧；要实行中庸之道，必须事先用功勤勉，然后再实行，这样道就无穷无尽了。
上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸·修身》
【译文】君子既不抱怨说上天不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，君子能够做到“人不知而不愠”。君子不仅不会抱怨、呼天抢地，甚至还会“反求诸己”，更加修养自己的德行。
不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道。庸者，天下之定理。——《中庸·程子提示》
【译文】不偏于一方叫做中，不改变常规叫做庸；中的意思是天下的正道，庸的意思是天下的定理。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸·纲领》
【译文】人们秉受天赋的理叫做性，遵循本性的自然发展行事叫做道，把道加以修明并推广到众人就是教化。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸·纲领》
【译文】人们喜怒哀乐的感情没有显现出来的时候，叫做中；表现出来符合节度，叫做和。中，是天下最大的根本；和，是天下共行的普遍准则。达到中和的境界，天地便各得其所，万物便生长发育了。
君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。——《中庸·知人》
【译文】君子的言行能符合中庸的准则，小人的言行则完全违背中庸的道理。这是因为，君子能时时省察对于中庸的理解，做到随时而异，适中不偏；小人对于中庸的理解，则任性妄为，肆无忌惮。
天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。——《中庸·正心》
【译文】天下国家是可以平定治理的，官爵俸禄是可以放弃的。雪白的刀刃是可以践踏而过的，但中庸却不容易做到。
君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。——《中庸·知物》
【译文】君子所秉持的道，往大了说，天下没有什么能承载得了；往小了说，天下没有谁能剖析得了的。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。——《中庸·知物》
【译文】君子所秉持的中庸之道，是从普通男女之间的浅近道理开始的，但推究到精深深奥处，就能明察天地上下一切事物了。
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。——《中庸·修身》
【译文】君子安心于此时此刻所处的地位去做本分的事，不生非分之想。向来处于富贵的地位，就做富贵人应该做的事；向来处于贫贱的状况，就做贫贱人应该做的事；向来处于边远的地区，就做在边远地区应做的事；向来处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。——《中庸·修身》
【译文】君子身处上位的时候，不作威作福，不欺凌地位不如自己的人；君子身处下位的时候，不钻营攀附，不会乞求地位比自己高的人。只求端正自己而不乞求于别人，那么心中就会泰然而没有怨恨。上不怨恨苍天，下不责怪别人。所以，君子安处现状来等待天命的安排，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。——《中庸·齐家》
【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定从低处起步。
故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。——《中庸·知天》
【译文】所以说，上天生养万物，必定会根据他们的资质而厚待他们，能够栽培的就一定去栽培它，而要倾覆的就让他倾覆。
为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《中庸·治国》
【译文】所以国君处理好政事的关键在于获得贤才；而获得贤才的方法就在于国君努力提高自己的道德修养；要提高自身的道德修养，就在于使自己的言行符合道德规范；要使自己的言行符合道德规范；就在于存有仁爱之心。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸·知性》
【译文】由于内心诚实而明察事理，这叫做天性；由于明察事理而达到内心的诚实，这叫做后天的教育感化。内心诚实了就能明察事理，而明察事理同样能够达到内心诚实。
惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。——《中庸·诚意》
【译文】只有天下至诚的圣人，才能充分发挥自己的本性；只有充分发挥自己的本性，才能充分发挥天下一切人的本性；能充分发挥天下一切人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地对万事万物进行演化和发展；能帮助天地对万事万物进行演化和发展，就可以与天地并列为三了。
君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。——《中庸·修身》
【译文】君子一定要恭敬地奉守天生的德行，广泛学习，探究事理，使自身的学问和德行日益广大深厚，达到精深高妙的境界，不偏不倚，遵循中庸之道。
温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。——《中庸·修身》
【译文】在学习方面，经常温习过去所学到的知识，以便有新的体会和新的发现；在道德修养方面，要使专诚之心更加充实，用以崇尚礼仪。所以，身居高位的人不骄傲，身处下位的人不违背礼仪法度。国家政治清明的时候，他的言论足以振兴国家；国家昏庸无道的时候，他的沉默自守也足以使其处于乱世而远避灾祸。
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。——《中庸·知法》
【译文】天地间万物一起生长却不会互相妨害，天地之道相互并行却不会互相违背，小德如河水一样长流不息，大德使万物敦厚淳朴，无穷无尽，这就是天地的伟大之处啊！
君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其惟人之所不见乎？——《中庸·正心》
【译文】君子在内心省察自己，就不会有过失和愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是因为君子在别人看不见的地方也严格要求自己。
《论语》三十四则
作者作品简介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市南辛镇）人。我国古代伟大文学家，思想家，政治家，教育家，社会活动家，古文献整理家，儒家学派创始人。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。他一生从事传道，授业，解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。他的言行被他的学生写成传世经典《论语》。他是儒家学派的创始者，还是世界最著名的文化名人。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而篇第一》
【译文】学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？——《论语·学而篇第一》
【译文】孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇第一》
【译文】治理拥有一千辆兵车的诸侯国，就要严谨认真地办理国家政事而又恪守信用，既节约财政开支而又爱护官吏臣僚，按照农时的忙闲去使用民力。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”——《论语·学而篇第一》
【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也是不可以的。”
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语·学而篇第一》
【译文】君子吃饭不追求饱足，居住不要求舒适安逸，做事勤劳敏捷，说话却小心谨慎，向有道德的人看齐，不断匡正自己的错误，这样可以称得上是一个好学的人了。
不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而篇第一》
【译文】不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇第二》
【译文】用法制命令去管理百姓，使用刑法来约束他们，百姓虽然能避免犯罪，但还是无法从心里意识到是可耻的；用道德教化引导百姓，使用礼制去约束百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且还会改过。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政篇第二》
【译文】孔子说：“我十五岁开始立志于学习；三十岁能够自立于世；四十岁能遇事不迷惑；五十岁时懂得了天命；六十岁能听得进不同的意见，正确地对待各种言论；到了七十岁时才能够随心所欲，想怎么样就怎么样，但也不会超出规矩。”
君子周而不比，小人比而不周。——《论语·为政篇第二》
【译文】君子以公正之心对待天下众人，但不以私情相互勾结；小人善于拉拢勾结，而不在道义上团结人。
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政篇第二》
【译文】只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，那就危险了。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”——《论语·为政篇第二》
【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”——《论语·里仁篇第四》
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是美好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，哪能算得上是明智呢？”