佛光山的大众，都应该先知道这个问题。举凡佛光山的宗旨、目标、道风、守则等等，在山上住过的老师、学生、徒众，都应有深切的认识。
佛光人第一讲
台湾大学的师生，都自称“台大人”，在中国文化大学的华冈师生，称作“华冈人”。所以过去、现在，凡与佛光山有缘的人，都应称为“佛光人”。
“怎样做一个佛光人？”佛光山的大众，都应该先知道这个问题。举凡佛光山的宗旨、目标、道风、守则等等，在山上住过的老师、学生、徒众，都应有深切的认识。
现在我把“怎样做一个佛光人”分为四点，贡献给与佛光山有缘的大众。
一、佛光人是常住第一，自己第二
在家，父母生我形体，养我色身；因此父母第一，自己第二。出家，常住生我慧命，养我法身，同样的是常住第一，自己第二。常住是我们的根，没有根的草，生命不能长久；没有根的树，既不能开花也不能结果。没有常住的人，就好似一个没有灵魂的人。
常住是我们的家，家里有温暖，家里有教言。没有家的孤儿，日子不好过；没有常住的徒众，既没有师承，也没有法统，哪里像是佛弟子呢？
古德们有的为常住服务终生，甚至艰苦或兵难都不和师长分离；有的人为常住奉献所有，与常住生死相依。现在有一些人擅离常住，忘失初心，不知恩义，不重根源，人道既亏，何能进入佛道？佛光人应把常住的利益建立在自己的利益之上。一个国家如果没有忠臣义士，甘愿为国牺牲，这个国家哪有国魂？一个团体如果没有尽心尽力的干部，这个团体怎有生命？所以做一个佛光人，凡常住需要，无不全心全力来承担，因为在我们的思想精神里，本来就是常住第一，自己第二。
二、佛光人是大众第一，自己第二
有常住就有大众，常住是我们的家园，大众是我们的法侣。没有大众，不能办事；没有大众，不成僧团。爱护大众的人，才是尊重自己的人。《维摩经》里说：“佛道到哪里去求？佛道在众生中求！”凡是具有圣贤气质的人，都是把大众的存在建立在自己之上；凡是自私的俗人，才忽视大众，注重自己。我们到佛光山来成为佛光人的一分子，要知道佛光山不是靠一人所能担当的，承担佛光山弘法利生的是常住三宝和十方大众！可以说：没有大众，就没有佛光山；没有大众，就没有个人。佛光人应尊重大众，不可忽视大众；应容纳大众，不可排除大众。
僧团，本来就是和合众的意思，也就是清净和乐的大众。个人，只是大众里的一颗螺丝钉，只是混凝土里的一粒砂石。我们应该用自己的这颗螺丝钉，把整个机械锁紧；用自己的这粒砂石，把混凝土牢固。要尊重大众，帮助大众，不可自己先做大众里的逃兵。
三、佛光人是事业第一，自己第二
佛光人很多，在佛光山的聚集，不是痴聚！我们有兴隆佛教的理想，我们有普济社会的愿心。我们知道未来佛教的慧命，完全寄托在佛法的事业上。教育、文化、慈善等佛化事业，都是传教的方便。
我国自明清以来，教务衰微，僧伽素质低下，主要原因就是佛教没有事业。社会信众除了丧葬仪式偶需佛教外，竟不知佛教对他们还有其他关系。
近四十年来，我们为佛教造就人才，而这些人才办了养老院、育幼院、托儿所、幼儿园、中学、大学、杂志、报纸、电台、电视、讲堂、医院、出版社、图书馆等，可以说我们的事业带动了佛教的发展。
菩萨道的弟子，本来就该以“弘法为家务，利生为事业”。我国号称大乘佛教地区，但目前能有几人具备菩萨道的慈心悲愿？所以应披心沥血，誓愿身为佛光人，要以弘法利生的事业为职志！“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”只求佛教的发展，不管自我如何牺牲，也是心甘情愿。我们决心以弘法利生的事业，供养三宝，奉献给一切众生。
四、佛光人是佛教第一，自己第二
语云：“爱情诚可贵，生命价更高，为了自由故，两者皆可抛。”佛光人应改为“生命诚可贵，自由价更高，为了佛教故，两者皆可抛。”如果不把对佛教的信仰，建立在自己之上，是无法获得宗教所给予的价值。
自古以来，历代都有英雄豪杰们杀身成仁、舍生取义的事迹，他们成仁取义的风向标，应该就是我们佛光人信仰上的蓝本。
唐朝玄奘大师为了佛教译经事业，亲往印度求法，面对一片荒漠，他立誓“宁向西天一步死，不往东土一步生”的精神，便是以佛教为第一生命，自己为第二生命的精神；扬州鉴真大师为了前往日本弘法，历经7次危险，共费12年时光，才将佛法带到日本。那种“为大事也，何惜身命”的精神，也就是佛教第一，自己第二的认识。古德们凭借这种精神和认识，佛教在世间，才能放射出灿烂的光辉。
我们非为衣食而信仰佛教，非为名利而信仰佛教，非为安逸而信仰佛教，非为逃避而信仰佛教；佛光人是为了佛教而信仰，为了佛教而服务，为了佛教而奉献，为了佛教而牺牲。所以，我们佛光人的守则是佛教第一，自己第二。
佛光人第二讲
佛光人所以称作佛光人，当然在思想、精神、风格等各方面，佛光人与一般大众是不一样的。
怎样做一个佛光人？第二讲中，我也提出四点意见和佛光人共同勉励。
一、佛光人要先入世后出世
佛法分世间法、出世间法；一般把世间法称作俗谛，把出世间法称作真谛。有些人以为佛教只尊重出世间法，鄙视世间法。但是“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”世间人道未成，怎能完成出世的佛道？故太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
不容否认的，今日佛教衰微的原因，就是过分地忽略了世间人生的问题，急于求证出世的解脱，致使世人病我佛教为消极、厌世。不知大乘佛教的精神，虽然要有出世的思想，但也要先做入世的事业。
没有入世的事业，和人间实际的生活脱了节，假如天天高呼出世的口号，不爱国家，不孝父母，不亲族友，这样就能容存于天地社会之间吗？
基督教虽有天国的思想，但他们对人间的事业非常热心，创办学校、医院，赚了大家的钱，大家还说他们好。佛教提到世间，就认为娑婆似苦海，三界如火宅，把人间形容得像牢狱一般可怕，但谁又不在三界娑婆的人间讨生活呢？
由于这种思想的偏差，可怜的佛教自隋唐以后，出现了数百年日渐衰微的现象。近三十年来，因为社会的进步，时代的需要，佛教入世的事业越来越多，佛教的发展也越来越蓬勃。所以，我们佛光人要肯定复兴佛教的不二法门，必然是先有入世的事业，然后再求出世的依归。
二、佛光人要先度生后度死
社会对佛教最大的误解，就是以为佛教是度死的宗教。平时不知佛教何用，到了往生的时候，才知道要诵经超度，致使人天师范的僧宝，沦于以经忏为职业，误尽了天下苍生，损失了无限的人才。
我们佛光人并不反对功德佛事，但我们认为度生比度死更重要，我们必须先度生后度死。不用说，在佛教里度生的活动难做，度死的功德好为，因此谚云：“会得香云盖，到处吃素菜。”假如要弘法利生，就不是那么简单。一个人间佛教的推动者，不但要博通经论，而且必须具备一般社会知识，甚至天文地理、政经常识、讲说写作、各种技能，还有宗教体验、庄严行仪等，如果这些不能具备，就成为度生事业的缺失。
度死的功德，当然也可作为度生的因缘。例如，一场庄严如法的功德佛事，不但亡者受益，生者也会因此有了得度的因缘。不过，佛光人还是应该先充实六度四摄的修养，并且培养多种技艺的能力，以作为度众的方便。比如，佛光比丘要以做医师、教师、教诲师、布教师、工程师、领导师为职志；佛光比丘尼要以从事护士、教师、文教撰写编辑、音乐师、美术师、家政师、语文师等为目标；佛光优婆塞、优婆夷，要护持真正的佛法——所谓真正的佛法，就是先度生后度死的人间佛教。
我们佛光人要把佛化教育从幼儿园、小学、中学、推动到大学；从个人家庭推动到整个社会；从寺庙出家众推动到大众生活里。我们佛光人要把佛教文化普及于一切家庭，一切社会；我们佛光人要到处设立佛教慈济事业，我们要把佛光幸福、欢喜，布满人间。
我们佛光人先度生后度死，至少也要做到生死一起度，千万不可只度死而不度生，因为我们佛光人感到生者比死者更需要佛教！
三、佛光人要先生活后生死
经常听到有人问：你为什么学佛？回答总是了生脱死；你为什么出家？回答也是了生脱死。“了生脱死”，当然是我们学佛出家的最高目标，但是如果把这件神圣大事，当成一句应付的口号，岂不是太不重法尊教。不少人学佛太过躐等，好高骛远，致使许多言行都像空中楼阁，不切实际，把话说得很大，却一点也没有实践。
佛光人所以要这么想，并不是不重视了生脱死。只是，生活问题尚未解决，如何能解脱呢？比方你没有饭吃，没有衣穿，如何能借假修真？如何能安心办理生死大事？
我们常遇到一些初学的佛教人士，一开口都说：“我喜欢过清净的生活”，一闭口也说：“我喜欢入山修行”。这都是非常冠冕堂皇的话，仔细研究起来，就会发现问题。因为你喜欢过清净的生活，我就应该忙碌给你饭吃？你喜欢入山修行，我就应该苦命工作，帮助你的生活所需？你不觉得你的学佛太过于自私吗？你去修行了生脱死，我们为你谋取生活所需，永远沉沦生死苦海，我们怎么办呢？
古来的大德宗师们，他们学佛修行，都立志先发心为人服务。有的发愿生生世世做一条老牯牛，为众生拉车负重；有的人发愿陆沉头陀苦行，一工作就是数十寒暑。因为他们知道，生活的资粮不具备，生死又何能了脱？
《阿弥陀经》说：若人欲生极乐国土，不可少善根福德因缘。这意思就是要我们办好生活上的福德资粮。佛陀住世时，每在说法中强调穿衣吃饭，经行劳动；我国百丈禅师更提出“一日不作，一日不食”的生活呼吁。所以佛光人应上体佛陀和祖师们的慈悲，在此高度工业化的时代，人人都能先照顾自己的生活，进而断除忧悲苦恼，超越三界，永离生死轮回。
四、佛光人要先缩小后扩大
在社会人群中，流行着这么一句话：“满壶全不响，半壶响叮当”，意谓真正有学问、有能力的人，并不急于求表现；一些不成熟的人，却反而喜欢耀武扬威，争取表现。
佛教中的学道者，有不少人不知养深积厚，不明大器晚成，总汲汲于攀缘，希望一蹴而就能功成名就。
目前佛教里的情况，自己未受僧众教育，却喜欢作僧伽师资；自己尚未受具足大戒，已经招收徒众；出家后不安于学，喜欢云游浪荡；佛门规矩不懂，已在专职贩卖如来。在这种情况之下，怎能出现法门龙象？佛寺丛林又怎能成就圣贤？
所以，我们佛光人，不可流于时习。我们学道，要甘于十载寒窗的煎熬，要接受安贫乐道的生活；宁可无钱无位，不能无道无格。我们要先缩小自己，不要急于求售，等到因缘成熟，再自然扩大。
最后，我希望我们佛光人要像千年老松，能经得起岁月寒暑的迁流；我希望我们佛光人要像严冬腊梅，能受得了冰天雪地的考验；我希望我们佛光人要像空谷幽兰，能耐得了清冷的寂寞；我希望我们佛光人要像秋天的黄菊，能熬得过寒霜雨露的摧残。因为唯有能忍耐的人才能成功立业，唯有能缩小的人才能扩大自己！
佛光人第三讲
我之所以一次又一次地讲佛光人应该如何如何，主要因为佛光山开山数十年以来，佛光人一天多过一天；我们佛光人不能不树立风格，不能不确立原则。其实这些佛光人所应树立的风格和确立的原则，也不一定只限于佛光人必须这么做，凡所有佛教徒，不分宗派，不论老少，大家都应该遵守这些规定，自能影响到佛教的兴隆。
怎样做一个佛光人的第三讲，我分为四点来说明。
一、佛光人不私收徒众
印光大师论及佛教衰微的原因有所谓“三滥”，即滥收徒众、滥传戒法、滥挂海单。其中尤其是滥收徒众，导致僧格堕落、教团散漫，最为严重。我们如有志于重整佛教僧伦，应从不滥收徒众做起。
目前，出家太过容易，因此有一些人的福德因缘和善根既不具备，预习僧团的生活行仪和信心也不够，便急急忙忙地出家，也急急忙忙地还俗；进出佛门太过容易，这是佛教的缺失，也是这一代青年的悲哀。
出家，不能不找一个师父依止剃度。在佛教里，师父度人心切，告诫弟子的条件并不苛刻，甚至还有些讨好徒弟的诺言。因此，师教徒不严，徒敬师不够；师不像师，徒不像徒，就是这样形成的。
尤有甚者，有些师父收徒，并不是为佛教培养人才，而是为自己收人众有所斩获；徒弟拜师也不是为了献身佛教，而是寻找一个关心爱护自己的亲人。佛经云：“因地不正，果遭迂曲”，师徒间用心如此，真是差之毫厘，谬以千里了。
就算在家信徒宣誓入佛，那也是皈依三宝，不是如一般所说“拜师父”。佛教所以缺少推展的力量，就是因为信徒全都给师父占去了，真正的佛教已没有佛教徒了。
不少在家信徒，也只知有师父，不知有佛教；只知供养师父，不知护持佛教。“教”与“徒”分了家，佛教又怎会有弘法利生的力量？
我们佛光人不可以私收徒众，要把徒众还给常住，甚至还给佛教。出家弟子只论辈分，不依某一人。例如第二代的都是师父，则第三代的就都是徒弟；如果是在家众的弟子，所有出家人都是师父，所有在家众都是弟子。
佛光人的僧宝，人人都可以收徒弟，但男女众只有大师兄为法定的代理师父，自己只是很多师父之一。佛光人应明白将此告诉下一代，否则，不算佛光人！
我之所以有此主张，实因见到佛教中人人收徒、收孙，有时师父们各自卫护自己的徒弟，造成同参道友彼此之间势如水火；就算师父们无争，弟子们也会各自以师为背景，划清界线：“这是我师父的！”“那是你师父的！”，自然而然就会闹得人我是非、乌烟瘴气了。
希望佛光人都能体念佛法根本精神：“我只是众中之一。”让清净和合的僧团，真正做到一切是公的，不是私的；徒弟是佛教的，不是自己的。
二、佛光人不私蓄金钱
金钱是烦恼祸患的根源，但也是修道的资粮和佛化事业的净财。发心出家为僧的佛光人，应该对金钱有正确的认识及合理的态度。
我们不可贪财，但也不必自命清高说：“我们不要钱。”烦恼祸患的金钱固应远离，但净财资粮对于修道、弘法事业的推动，也是非常重要。个人可以没有钱，佛教不能不富有。
目前佛教界对金钱有一些不正确的看法和做法，例如：
1．以为有钱就没有道德，有道德的人不该有钱。
2．佛教人士不会用钱，但会积聚。
3．个人比寺庙富有，寺庙比教会富有。
4．委托信徒放高利贷，和信徒合作投资世俗事业（如养鱼、开百货公司），供俗家亲人使用，或留给子孙。
5．用在少数人的身上，不知道用在佛法事业上。
6．只知道收，不知道舍。
世俗人对金钱不能看开，贪得无厌，还情有可原。但佛教人士对金钱放不下，甚至不会使用，实在是太不应该了。
佛光人不是不该拥有金钱，但佛光人不该私蓄金钱。佛光人对金钱处理的方法应该做到下列数点：
1．出家、在家，彼此不可有金钱的借贷。
2．为常住大众积聚净财，不为自己储蓄。
3．不私自化缘，不贪取檀越的供养。所谓“信施”，只是透过我们，用来做弘法利生的事业。
4．有钱，十方来十方去，把钱用在佛教和大众身上的人，才是会用钱的人。
5．假如为理想、事业和计划中的需要而储蓄，应存在本山福田库中，否则即不合法。
6．本山大众，不管任何人，如查询某人在福田库中存款多少，或议论其长短，乃是干涉他人之行为，应提出纠举。
吾等佛光人，所有净财资粮，如果能遵照以上原则奉行，庶几对金钱就无过了。
三、佛光人不私建道场
佛光人的聚合，乃是有志奉献佛教的僧团。我们认为佛教比寺院重要，常住比个人重要。因为个人只是常住的一分子，常住只是佛教的一个单位。佛教的利益才是寺院常住的利益，寺院常住的利益才是个人的真正利益。
佛光人应有团队的精神，应有整体的观念，要以佛教的利益为利益，要以常住的利益为利益。往大处去设想，往远处去计划，自己不要营求私利，自己不可私有道场。道场，乃修行办道的场所，供十方大众修学之处，不是个人的安乐窝。今日佛教界，到处都有私自营建的道场，分散了佛教的力量，像一盘散沙，各自为政，不易发挥集体的力量。另外，有些佛教僧众的观念，是“宁可吃一家饭，不愿吃万家饭”，意谓只要侍候好一两位有财力的信者，免得麻烦为信徒大众服务，致使佛教弊病丛生，佛教衰微的现象，莫此为甚！
佛光人不可私建道场，古德所说：“宁在大庙睡觉，不在小庙办道。”佛光人要从大众里培养奉献的精神，要从团体里磨炼入道的信念。学佛首重发心，不发心弘法，如何能使佛法普及？不发心利生，如何能拥有众生？须知佛教的慧命乃寄在传教的事业上。我等朝暮所求的佛道，是在一切众生间，佛光人如要保持一份佛子纯真的德性，千万不可牟取私利，自图安乐。宁可庸庸碌碌在僧团中修行，也不要瞎打主意，以为自己有某些信徒护持，有力量拥有道场，这里成立一间精舍，那里开设一间佛堂。既不能挂单接众，又不能专心办道，忙碌地应付于生活之间，与当初出家时的大心宏愿相距甚远，反而更不能贡献于佛教，也可说是自己最大的损失。
佛光人虽不要私建的道场，但可以有公众的道场，把自己的心量放大，公众的道场就是自己的道场。在公众的道场里，可以获得大众的助缘，可以增加学道的见闻，还有同参们的激励，职务上的观摩。佛光人若是拥有私自的道场，不只会失去大众，甚至还会失去自己。
四、佛光人不私交信者
佛教里有些僧众把信徒看作是自己私人的，因此常听到：“某某信徒是某某法师的徒弟。”私人的徒弟多了，“佛教”反而没有“徒”了。
信者皈依的时候，本来就是皈依三宝，不是皈依某某人，即使皈依某某师父，仍然应该称作佛教徒。
佛教徒，是佛教的，是僧团的，是大众的，我们在感情上不可把他们看作是属于自己所有的。佛光人和信徒来往，要以常住代表的身份，接引信徒，照顾信徒，这纯是道情法爱，不可建立私人的来往关系；因为一有私人来往，就不会以常住为重，最后自己和信徒必然都为常住及大众所弃。
我见到一些和信徒有私交的青年僧众，接受信徒的馈赠，等于是公务员接受了民众的贿赂。吃了五谷不能不消灾，因此就会徇私，不是拿佛法做人情，就是拿常住做牺牲，甚至和信徒结成世俗的兄弟姐妹，反认信徒为义父义母，使僧格堕落，法统废弛，良深浩叹！
我又见到一些佛教中的大德，和信徒合伙经营事业，最后失败时痛不欲生。或委托信徒转放贷款，导致倒闭时不敢吭声；就算不致失败倒闭，当无常一到，是他自己的，但也是佛教的净财，究竟存放在哪里，却没有人知道，这不是很大的损失吗？
佛光人不可在世俗人家轻易走动，不可轻易交托信徒购买物品，不可把钱财存放在信徒家中，不可随便接受信徒的馈赠。我们佛光人与信徒来往纯是佛法的、公众的，僧俗之间需要净化，不可俗化。
佛光人第四讲
我自童年进入僧团，至今已有数十年的岁月，在佛教里所修所学，所见所闻，自有些心得，尤以目前佛教的现状，僧众的臧否，有一些耿耿于怀，甚至忧心忡忡。如部分僧众过着醉生梦死的生活，想的都是自私愚痴的观念，这样怎能绍继如来，弘范三界呢？因此，我们佛光人要学习自我要求，改革思想，增强信念，把不当的习气扬弃，把不正的言行摒除，所以在第四讲里，提出了以下四点意见。
一、佛光人不私自募缘
化缘，在佛教里是一件很美而又很有意义的好事，宇宙的一切人和一切事，要靠缘才能存在；佛教界的事业，要靠缘才能办理。可惜多少善缘善事，都给不当地运用，成了恶缘恶事；如强捐强募，私有私占，致使美好的法缘，成了今日佛教最为人诟病之处。
例如出家尚未受戒，或受戒尚未参学，就先学会化缘；那些挨门挨户的索讨，只赢得一句“老板不在家”的回答，佛教丢失体面，莫此为甚！
近来，由于各大德的弘传圣教，佛教徒也逐渐增加，化缘并非十分困难之事；所以一些无志无愿的僧徒，不用自己的智慧道德、苦劳牺牲来奉献佛教，却先想到化缘。滥用了化缘，自己纵有收获，但佛教的公益，佛教的尊严，损失更多！
本来，佛教有句谚语：“不破参，不闭关；不开悟，不住山。”但一些初出家者，假借闭关住山之名，先向信徒化缘，先找信徒护法。甚至买电视机向人化缘，出外旅行向人化缘，要衣服穿向人化缘，要买书籍向人化缘。化缘、化缘，招致了信徒的穷于应付，最后他们只得宣布与佛教无缘。
我们佛光人，应有忧道不忧贫的精神，除佛法公众的事业以外，绝不私自向信徒化缘，宁可无衣无食，无钱无缘，也不私自化缘。
二、佛光人不私自请托
佛光人不私自化缘，更不私自请托。
一些不明事理不顾大体的僧众，见到信徒，有诉说不完的一些请托：“请代我买一件布料”、“请代我买一双鞋子”、“我要维生素、药品的治疗”、“我想要日本生产的收录两用机”，信徒买好以后，因是出家师父，他不好意思要钱，只得说由我供养好了。受者自鸣得意，以为自己德高望重，受人尊敬供养，不知道这是最恶劣的行为。
不但如此，还有一些好走官势豪贵之家的僧徒，今天拜托你护持法会，明天拜托他帮助化缘，引权位而自重，托巨室为后援，庸俗腐化，僧格堕落，僧伦不修，无过于此！更有甚者，自己无才无能，无学无道，但又喜好建寺，待寺成之后，既无信者，又无徒众，只好请托地方土豪劣绅，参予名位，你做管理人，他做董事长。最后这些临时乌合之众，因为理想不一，信念不同，纠纷者有之，诉讼者有之，这一切皆种因于请托所造成的后果。语云：“人到无求品自高”，《八大人觉经》云：“无自多求，增长罪恶。”所以，我们佛光人应学普贤大愿王之“请佛住世”、“请转法轮”，宁可求法求道，也不要向世俗请托。当然，人间所贵者，相互依助，虚心请托，也是正常的人际关系。为了弘法利生，即使向人叩头请托也无可厚非。但不可为一己之私利，忘记僧宝的尊严，走权势之门，托自己私事。佛教里请托越少，僧宝的地位就越高。
三、佛光人不私置产业
我在第三讲里希望佛光人不可私建道场，现在我还要强调佛光人不应私置产业。
有一些年轻者，常希望自己有一栋房子，或是希望父母分给他一份产业。我常看到年轻的学道者，当他们有了产业，自己的道业就没有了。
过去有一位女众不愿嫁人，来山要求出家，她带来父母给她预备的嫁妆，如电冰箱、电视机、汽车等，当时我叫她把那些东西送回去，她说她自己并不要那些东西，送给常住大众用好了。我说：“不行！你以后在教室里听课，听到电视机的声音，你会想那是你的电视机；你看到有人吃棒冰，也会想到那是你电冰箱里的棒冰，你怎么能安心修道？”
她回答说不会，又说了很多好听的话。但后来当我仍坚持叫她把东西送回去的时候，她舍不得那些东西，只有自己和那些东西一起回家，不再来了。
还有一些原来已出家多年的人，本来在佛教里很安住身心地在求学求道，但后来他的父母买一栋楼房给他，他为了要管理那栋楼房，也只好回家守门户去了。
财产，对俗家人有其必要；但对出家人，如果他不会运用财产的话，产业会埋葬一个修道者。世俗之人，产业越多越好；学道之人，产业越少越好。否则，产业不但不能帮助修道，反而成为修道的障碍。基于上述理由，佛光人除了常住公众的产业，千万不可存有置产的私心；因为私置产业长养贪心，贪欲的洪流，会把我们本已安住的身心冲失。
四、佛光人不私造饮食
在佛教里做住持当家，学问是次要的，主要的是品德和供养心。本山对大众是有心供养的，尤其饮食、灯光、热水，不愿意限制大众。但私造饮食，这是绝对不许可的。
有名的律宗首刹——江苏龙潭宝华山隆昌寺，自古以来，每年春秋二季传戒，住众千人，严持戒法，被尊为模范道场。不知由什么时候开始，准许大众除正餐过堂以外，个人可以“烧小锅”，私造饮食。从此，住众成年累月不上殿者有之，不过堂者有之，在房中宴请外客者有之，偷窃山中蔬菜竹笋者有之，盗用常住油盐者有之；僧格的堕落，制度的破坏，自此，宝华山无复昔日的庄严神圣了。
偶尔私造饮食，本是轻微小事。但私造饮食影响所及，却使僧团弊病丛生，岂能不戒慎之。丛林里面，在大寮监斋侍者像旁，写着一副对联：“未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。”可见过去大陆诸大丛林，已注意此事，所以要提早防患未然。今我佛光人应体会开山建寺的苦心，了解僧团制度的重要，千万要遵守，绝不私造饮食。
本山所有设备，已够大众使用。若有宾客，可在朝山会馆用餐；若有病者，如意寮中可以方便饮食；若因公务误餐，法味堂中留有菜饭；若是特别喜吃酸甜苦辣者，可以吩咐典座特别制造供养大众。
佛光人如系精舍颐养天年者，年老对常住有贡献者，或已担任常住堂主多年者，对于饮食虽可方便，但仍不可邀约他人共进餐饮。
如果大家都能奉行以上各点，则我佛光人必能团结自强，光大佛教。