佛教对金钱的看法是“非善非恶”，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。
财富是人人所希求的，它是一般人共同的愿望。财富可以分成很多种类，有物质的财富，也有精神的财富；有世间的财富，也有出世间的财富；有私有的财富，也有共有的财富；有现世的财富，也有未来的财富；有污染的财富，也有清净的财富；有外在的财富，也有内心的财富；有一时的财富，也有永久的财富；有狭义的财富，也有广义的财富；有有价的财富，也有无价的财富。
财富如水，“水能载舟，亦能覆舟”，善的因缘能成就一切，不善的因缘也能分散一切，正如水火，相助相克。佛经上说，世间的财富是五家所共有，哪五家呢？（1）一场水火天灾，疾病人祸的灾难，倾家荡产；（2）强盗土匪，劫夺我们的财富；（3）贪官污吏以种种的手段侵夺百姓的财产；（4）不孝子孙，挥霍家财；（5）国家的苛政赋税，使民不聊生。纵使钱赚得再多，也无法预料无常意外何时会发生。
世间贫富之别，并非看金钱的多寡，应是看自心能包容多大，欢喜多少、满足多少而定。
一、佛教的财富观
佛教对钱财的看法是“非善非恶”，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。放眼看今日的社会，有很多人是“富有的穷人”，但亦有少部分是“贫穷的富人”。既然富有，为什么又说他贫穷呢？
（一）最富的穷人
很多富有的人，有钱不懂得如何使用；有的人，有钱却用到不好的地方，甚至有钱不肯用，如此，虽然有钱，不也和穷人一样吗？
佛经中记载，有位善生长者，一天，他得到了世间上最稀有、最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布：“我要把这宝贵的东西，赠送给世间上最贫穷的人。”
有很多贫穷的人来向他要这个金色盒子，但是这一个人来要，善生长者说：“你不是世间上最贫穷的人。”那一个人来要，善生长者也说：“你不是世间上最贫穷的人。”
大家觉得奇怪：“你不是真心要把这个金色盒子送给人吗？”
善生长者说：“我这个金色盒子要送给世间上最贫穷的人，谁是最贫穷的人呢？告诉你们，不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世间上最贫穷的人。”
这个消息慢慢地传到波斯匿王那里，波斯匿王非常不高兴，说：“我是一国之君，怎么可以说我是世间上最贫穷的人呢？去把善生长者找来。”
波斯匿王把善生长者带到收藏珍宝的库房里，问道：“你知道这是什么地方吗？”
善生长者说：“这是收藏黄金的金库。”
“那是个什么地方呢？”
“那是收藏银子的银库。”
“那是什么地方呢？”
“那是珍藏珍珠的宝库。”
波斯匿王大声责问：“既然你知道我有金库、银库……这么多的财宝，怎么可以在外面散布谣言，说我是世间上最贫穷的人呢？”
在善生长者的心中，认为波斯匿王虽然有钱，但不会照顾社会大众，不知去做福利人群的事业，虽然有钱却不会用，这就是世间上最贫穷的人。
（二）最穷的富人
哲学家苏格拉底临死前，弟子问他：“老师，你还有什么遗言吗？”苏格拉底突然想起：“啊！我欠人家一只鸡，还没有还他。”一个大哲学家到临死之前，连还一只鸡的能力也没有，他是否真正的贫穷呢？苏格拉底的智慧，几千年来仍然影响着世界上的人，因此，像他这样的人，他是不穷的，他是贫穷中最富有的人。
佛教中的弘一大师，一条毛巾，一用就是十年以上，已经用到破烂不堪了，他的朋友夏丏尊见到时，不忍心地对他说：“我买一条新的毛巾送给你吧。”
弘一大师回答：“不用，这一条还很好用呢。”其实，他不是贫穷，他的富有是精神上的富有，是无人能比的。
又如佛陀的弟子大迦叶，放弃庄严堂皇的精舍，在坟墓洞穴里、山林水边间，作种种修行，可以说，他精神上是富有的，已不需要物质上的享受了。
（三）宿因与现缘
财富有宿因而来，也有现缘而有的。所谓宿因，就是过去世带来的因缘福报。例如，现在能作大老板，光是有学问，如果因缘不足还是不够的。除了宿因，尤其现世的因缘也很重要，广结善缘，给人一个亲切的微笑，说几句话赞美人、点头、握手，随喜功德，都会有意想不到的福德善缘。因此，人生要重视无限的未来，要不断地播种，不断地培养未来的因缘，才会拥有财富。
（四）共通与个别
财富在能用上，是共通的，但是在所有上，就有了分别。例如这一栋高楼是你建的，是你所有的，不是我所有的，不过在刮风下雨时，我避避风、躲躲雨，在你的屋檐门口站一站。这些树木花草，虽然是你栽的，是你所有的，不是我的，不过我闻一下，看一下，心里想：“好青翠噢！”电视机是你的，不是我所有的，我可以在旁边沾沾光，也看一看。所以世间上的许多财富，虽然都是别人的，但是我们也可以共同享用。
农夫种田，所种的收成，当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧。所以这个世间，所有是个别的，但享用有时是能共通的。对世间，我们不一定事事物物都非要有所有权不可，只要我们能够共同享用，那也是很幸福的。
（五）用钱与藏钱
过去有个人储蓄了很多的黄金砖块，全部藏在家里的地底下，一藏就藏了30多年，却一直都没有用过。这30多年中，虽然他没用，但有时去看一看就非常欢喜。有一天，这些金砖给人偷去了，那时他伤心得死去活来。旁边有人问他：“你这些金砖藏在那边几十年了，你有没有用过它呢？”他回答：“没有。”那个人就说：“你既然没有用过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它当作金砖藏在那里，这不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？”
所以，世间上所有的金钱都不是我们的，是五家共有，金钱要用了才是自己的。聚敛，做一个守财奴，终究不是善于处理金钱的人。
（六）福报与现缘
有的人看世间上有的人很有钱，就说：“你好有福报啊。”也有人自以为自己很有福报，但是光有福报是不可依靠的，福报固然要紧，还必须有现世缘，现世的这个“缘”，才是最要紧的。银行里的存款再多，没有再继续存款，终会有用完的一天。在佛经上，有一个说明现世缘的重要譬喻：
有一个男人自以为很有福气，祖先留给他的家产很多，所以养成了好吃懒做的习惯，连吃饭也要太太来喂他，他才愿意吃。有一天太太要回娘家，一个星期以后才能回来，她想到先生连吃饭都不会，怎么办呢？
经过一番考虑，她做了一个大米糕，套在她先生的颈上，心想：你饿的时候，只要张开口就可以吃到，我一个星期后就回来了，这样大概不会被饿死吧！
这个太太就放心回娘家去了，但一个星期以后回来，发现她的丈夫已经饿死几天了。
为什么她先生会饿死呢？因为这个大米糕套在他的颈上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部被吃光了，但是剩下在嘴旁的，必须用手去拨一下才吃得到，他竟懒得用手去拿来吃，就这样给饿死了。因此光是有福报，现世缘不够，还是不能享受这个福报。
二、非法的财富
财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。什么是非法的财富呢？非法的财富，有的是国法允许，而佛法不准许的。如酒家、屠宰场、渔猎……在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是不被认可的。
以下列出十种以非法而致富的钱财：
（一）窃取他物
如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到东西不还人。凡有主的东西，未得到物主同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。
（二）违法贪污
违法贪污所得到的，是不合法的财富。像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税，各种违法贪污的所得，这是非法的财富。
（三）抵赖债务
像经济型犯罪、恶性倒闭、标了会一走了之，开了支票不兑现、违反票据法，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。
（四）吞没寄存
别人寄存在我们这里的东西、钱财，把它吞没，据为己有，这也是非法的财富。曾经有个父亲年老了，将小孩带来佛光山大慈育幼院抚养，他有房产，银行又有存款，并且委托朋友“等我的孩子长大时要交给他”。但是小孩子的父亲死后，他的朋友却把财物全部吞没，等到小孩较为长大要去讨回时，怎么都不肯还他。这种行为是不被准许的。
（五）欺罔共财
例如大家股东合伙做生意，赚了钱，应该将所得的利益，平均分配给每一个人，但是有的人却大部分占为己有，剩下的少部分才分给别人。像兄弟姊妹分家，祖先的产业应当大家平均分配，但是有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些，这些都是不当的自私做法。
（六）因便侵占
像假公济私，为了自己的方便，挪用公款，将公家的东西，占为己有；还有假报出差旅费、购买物品向商人索取回扣、多报佣金等，都是非法的财富。
（七）借势苟得
仗着自己的势力，苟且获得的财富，都是非法的财富。例如：一些不好的公务员，别人来办事就故意找人麻烦，刁难对方，使人不方便，要别人送红包才肯为他把事办好，这就是借势苟得。还有像许多恐吓、敲诈、勒索等，也都叫作借势苟得。
（八）非法经营
譬如无工商管理部门的经营许可证而私造贩卖烟酒、贩卖吗啡、经营地下药厂等，非法经营伤天害理的毒品，都是不合法的财富。
（九）诈骗投机
有关诈骗投机，报纸上曾经刊载这么一段故事：
据说：天堂和地狱中间只隔了一道墙，有一天，台风把这一道墙吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地狱的阎罗王非常着急，因为这道墙一倒，天堂里的人跑进了地狱，地狱的人跑进了天堂，乱了起来，那怎么办呢？双方研究，赶快推选出一些代表，计划再把这道墙筑起来。研究的结果，天堂和地狱各推出三个代表。第一个代表是银行家，因为要建筑这座墙，必须有财源；第二个代表是建筑师，因为筑墙是一项工程，必须由工程专家来建；第三个代表是律师，因为这座墙建好了以后，要研究这座墙的所有权，天堂和地狱各占多少。
地狱中的阎罗王早就派出了三个代表，而天堂里的玉皇大帝，却久久派不出代表来，阎罗王等得生气了，打电话给玉皇大帝：“你再不派出代表来，以后天堂与地狱混乱的后果，你可要负责。”
玉皇大帝非常抱歉地说：“不是我不派出代表来，实在是因为在天堂里，始终找不出这三种人才。因为银行家专门剥削人的钱财，他们是不会生在天堂的；建筑师偷工减料，那么多的罪过，不会生在天堂；而律师是专门挑拨离间，唯恐天下不乱，所以他们也不会生在天堂里的。”
当然，这只是一段笑话，银行家、工程师、建筑师、律师中，也有不少人力行慈善；其他行业的人，也有不法营业的行为。所以说，以诈骗的行为方式营业所得的财富，都是非法的财富。
（十）赌博淫业
像赌场、地下舞厅、色情场所，属于有伤风化的行业，其所得也都是非法的财富。
三、佛教发财的方法
“君子爱财，取之有道”。以下从佛教里的发财方法，提出六点来说明，其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教所特有的发财的方法。
（一）勤劳
俗云：“黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。”中国流传着一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄园里的地底下，埋了许多的黄金。她的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过葡萄架上却结满了累累的果实。
所以说，我的双手劳动，辛勤奋发赚钱，双手就是我的财富；我的双腿勤于走路，开发财源，双腿就是我的财富。财富是落在勤劳人的手里，不勤劳，妄想得到财富是不可能的。
（二）节俭
节俭可以得到财富。节俭并非专指金钱上的节俭，浪费时间等于浪费生命，若能爱惜时间，节俭时间，时间就是财富；不滥用感情，懂得适度节制，就会拥有感情的财富；生活上的物欲也要节俭，对于物质的需求，不奢侈浪费，就能累积财富。
总之，人生的福报是有限的，银行再多的存款，终有用尽的时候，平日应留一点在那里，以备不时之需。
（三）宽厚
说话宽厚，会获得人缘，人缘就是财富；待人宽厚，会得到他人的尊重，尊重就是财富；处世宽厚，会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。
（四）信心
过去佛光山在中国电视公司，每星期四晚上10点15分，制作一个《信心门》节目。开头就说“信心门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。我们不但对宗教的信仰要有信心，对事业，对道德都要具有信心，对于凡是净化的、善美的、慈善的事情，即使是受了委屈，也不丧失信心。
（五）结缘
结缘是发财最好的方法。我对你寒暄、问好，口说好话，就是语言的结缘；和人点头微笑示好，也是和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便，是因为他结的缘很多。佛法讲因缘，宇宙万有所以存在，就是由于“因缘”。我们要发财、要生存，“结缘”非常重要。
（六）布施
有人会怀疑：布施既是给人，给人又怎能发财呢？其实我们应该了解，布施如播种，你不布施，怎能有收成？佛教告诉我们，做功德就如种田，这块福田一个叫悲田，一个叫敬田。以慈悲心救济贫苦大众，叫做“悲田”；对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，叫作“敬田”，在敬田、悲田里面播种都会有收成的。
佛教有托钵制度，“钵”就是一块“田”，能多少投到钵里，种一点福田，就能一收百、千收万，成长无限的果实。现在所种的种子，未来势必能为佛教、社会做许多教育、文化、慈善种种事业。
另外，佛教也有所谓“七圣财”。这七种圣财是指：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭愧。圣者他们安住于般若禅定的财富里，他们拥有法喜禅悦的财富享受，他们怀着惭愧慈悲的财富愿力，他们享用无尽的“七圣财”。
四、怎样处理财富
我们有钱还不够，怎样运用财富，更是主要的课题。你如何处理你的财富呢？在《杂阿含经》里有一首偈语：“一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。”现在引申这个道理，将财富分成十分来处理：
十分之四——经营事业；
十分之三——家庭生活；
十分之二——储蓄应需；
十分之一——做福功德。
在《大宝积经》中，告诉我们财富处理的方法，以波斯匿王为例，他的财富，已经不需为生活计算，他处理的方法是把它分作三分：
三分之一——用来供养宗教；
三分之一——用来救济贫穷；
三分之一——奉献国家作为资源。
在《涅槃盘经》中，财富的处理方法，是除了生活所需之外，有四分分法：
四分之一——供养父母妻子；
四分之一——补助仆佣属下；
四分之一——施给亲属朋友；
四分之一——奉事国家沙门。
五、佛教认可的财富
世界上，人为财死的例子，不胜枚举。其实，财富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富。有些财富是佛教所认可的，有些财富是佛教所不认可的，什么是佛教所认可的财富呢？
（一）身体的健康
健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”俗语也说：“留得青山在，不怕没柴烧。”有了很多钱，身体不健康，吃也吃不下，玩也没力气玩，财富又有何意义呢？我们宁可没有钱，不能没有健康。所以说，健康的身体是佛教所认可的财富。
（二）生活的如意
虽然有钱，可是烦恼多，生活不如意、不顺心，心里感到不愉快，有钱也形同破铜烂铁一样，那不是真正的富有。虽然没有大富大贵，但生活若能称心如意，那也是非常具有意义的人生。怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。
（三）前程的顺利
人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义、有力量的人生，但是终究不若前程顺利的人生，更能做一些有意义的事业。如果想要前程顺利，就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因缘，则前途充满光明与希望，前程一顺利，自然就是最大的财富了。
（四）眷属的平安
家财万贯，难比平安之人，一个人即使再有钱，倘若家里的人都不平安，又有何用呢？金钱买不到和乐的家庭生活，所以眷属的平安，就是无形的财富。在佛光山，每年春节举行平安灯会，年年都庄严而热闹，可见平安是人人喜欢的。
（五）合法的钱财
钱财的获得，必须要合法。用自己的智慧、力气、时间，辛苦赚来的合法财富，才能用得心安理得。我们佛教要赞叹合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法；佛教有钱，佛教才能复兴。
（六）内心的能源
佛教认为最好而又最实用的财富，是内心的能源。一般人认为，地下的石油和煤是能源，海底的石油和矿藏是能源，天空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是在我们的内心。像弘一大师，物质如此贫乏，却不以为苦；大迦叶尊者，刻苦修行，也不以为穷。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有。
真正的财富在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的财富。所以我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。
以上这六点，都是佛教所认可的财富。
六、佛教最究竟的财富
金钱再多，也有用完的一天，中国有句俗语说：“万贯家财，不及一技随身。”学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智慧，那又比金钱、技能更高更好。
《金刚经》说：“若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。”这就是宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。
四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢？
有一个人在外面做生意，因为年关将近，急急忙忙地想回家过年，回家前突然想到要带些东西回家给太太，在街上走着看着，这一样家里也有，那一样家里也有，突然看到一个老和尚坐在那儿，身旁写着“卖偈语”的招牌。
“咦！什么叫作卖偈语呢？”
老和尚回答说：“你要向我买偈语，本来我的一首偈语是二十两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，一首偈语十两黄金好了。”
“偈语是什么呢？价值十两黄金？怎么这样贵啊。好吧，就跟您买一个偈语。”
这位老和尚说了一首偈语：
向前三步想一想，退后三步想一想，瞋心起时要思量，息下怒火最吉祥。
“请记住，以后你如果愤怒生气的时候，要把我这一首偈语拿出来念一念。”
“就这四句话值十两黄金吗？没价值，没价值，你太欺骗人了。”
老和尚哈哈一笑，这个商人觉得对方是个年老的出家人，也就不和他计较。他急忙回家，回到家正好深夜，门也没有上锁，随手一推就推开来了。想要叫太太，但太太已经睡着了，但是床底下怎么会有两双鞋子呢？一双女人的，一双男人的，他想：“你这不要脸的贱人，我不在家，你就做这样的坏事。”一气之下，立刻到厨房里拿了把菜刀，想要杀死这一对奸夫淫妇。
正当举刀要杀下去的时候，突然想起那位老和尚卖给他的偈语，于是他开始念起那首偈语：
向前三步——想一想……
退后三步——想一想……
瞋心起时——要思量……
息下怒火——最吉祥……
他在那里进啊退啊，退啊进啊的，弄出了声音，把太太给惊醒了。
太太一醒来，看见丈夫站在床前，就说：“唉哟！你这个人，怎么这样迟才回来？”
丈夫怒道：“你床上还有什么人？”
“没有啊！”
“这双鞋子？”丈夫指着鞋子责问。
“今天过年你都还不回来，我好想念你，为了图个团圆的吉利，只好把你的鞋子摆在床前啊！”
丈夫一听，大声道：“这首偈语有价值，真有价值，就是黄金一百两、一千两、一万两也有值得。”
所以“智慧”能使你冷静下来处理事情，不会冲动，不会出纰漏。佛教的般若智慧，怎么会是财富呢？
因为“般若”是无价之宝，是人人本具、个个不无的。般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是有了无限的拥有。般若是什么？般若可以用“空”来解释，简单说，虚空里森罗万象，不空就没有，因为空，才能有，你拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。
般若，就等于虚空万有一样，其实这一种“般若财富”都在我们的心里，因为这个般若可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。有了般若，等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切，不都是我们的吗？
诗云：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”你穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。从前流行的一首歌：“蔷薇蔷薇处处开”，现在姑且改编如下，希望大家拥有无尽的财富：
花儿花儿处处开，人儿人儿处处在。
般若般若处处开，生命生命处处在；
要想富贵的人儿，大家都到佛前来。
1981年11月14日讲于台北“国父纪念馆”