谈谈仁义肿瘤病的治疗
篇首原文二字做了篇名。骈拇就是大趾二趾合并成一个脚趾，属于疾患。本篇崇尚天性，发扬自我，批判仁义，呼唤自由。先承认人性之不完善，有畸形，后指明畸形之自然性质，没法矫正。强矫正之，无非造成痛苦而已。第三章说万物不齐正是常态，一律倒是变态。抗议统治者用道德规范强求一律。仁义再好，也不能强加于人，何况还不好，属于病态的产物。第四章对比，君子殉仁义，小人殉钱财。结论是彼此都以自身殉外物，没有荣辱之分。这种观点在《内篇·齐物论》阐发过，可参看。
第五章是总结，庄周以第一人称的“我”亮相。他承认自己非常不像样，这当然是谦词，但又具战斗的讽刺味，真是辣手文章。因为太激烈了，不如前面内篇诸文那样含蓄，有学者便觉得不像庄周写的。文章风格哪能仅有一路，怀疑者当知之。
一 畸形与病态
脚趾有畸形的，大趾二趾合并成一个趾，这便是并趾。手指有畸形的，大指上端分歧成两个指，这便是歧指。并了，歧了，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得。并趾歧指由于错得造成畸形，当然不好，不过这是先天遗传造成的，是天生的。并趾人歧指人他们自身什么错误也没有犯，犯了错误的是遗传基因。
腹腔有病态的，里面悬附着瘤子。皮肤有病态的，上面累赘着疣子。悬附了，累赘了，同正常人比较，多得到一些瘤子疣子，也错在得。瘤子疣子由于错得造成病态。当然同畸形一样不好，不过这是后天病变造成的，而不是天生的。瘤子病人疣子病人他们自身犯了错误，不能推给遗传基因。
由此可见，病态不同于畸形。
现在有人千方百计推销仁义，说社会之有仁义礼智信这五常，好比人体之有心肝脾肺肾这五脏，恰恰对应自然界的火木土金水这五行。似乎心脏长仁，肝脏长义，脾脏长礼，肺脏长智，肾脏长信，完全是天生的。天生的，是道德同内脏并生呢，还是内脏歧生了道德呢？
仁义好比并趾歧指，由于错得，成了畸形。不啊，仁义好比瘤子疣子，由于错得，成了病态。仁义是错得。错得就是错德。仁义不是正德。仁义不是并了歧了，而是悬附了累赘了。仁义是心长疙瘩肝长癌。并趾在脚，脚趾间连生了无用的皮肉。歧指在手，手指上岔生了无用的指头。畸形，止于无用罢了。仁义则是病态，心脏悬附了仁，肝脏累赘了义，违反人类天性，背离天下正德，矫情扮演仁义行为，沉溺何深。岂止无用，而且有害。
推销仁义，扮演仁义，那些人为此而滥用了天赋的耳聪目明。聪是听觉灵，明是视觉灵。那些人聪明得过头了，并了歧了，悬附了累赘了，耳目畸形了病态了。视觉灵到病态的程度，嫌素色衣袍不受看，于是设计等级礼服，用花灿灿的五彩，绣乱纷纷的图案，打扮朝廷的贵官，据说有利于仁义的排练。想昔年的离朱先生视觉非凡，暗室察五色，百步观针眼。从那时起，人间便有了色彩的麻烦。听觉灵到病态的程度，嫌独唱歌曲不过瘾，于是建立交响乐队，谱闹哄哄的六律，奏乱嘈嘈的繁声，娱悦聚会的君臣，据说有助于仁义的气氛。想昔年的师旷先生听觉超人，盲舞指挥棍，一曲动鬼神。从那时起，人间便有了音响的扰困。
推销仁义，扮演仁义，那些仁义病患者违反天性，提倡错德，捞取名誉，害得天下沸沸扬扬，瞎叫嚷要奉行行不通的仁义模式。想昔年的曾参先生演仁销仁，史鱼先生演义销义，真是带坏了头。仁义的并发症是诡辩。那些诡辩病患者命起题来如耍杂技堆垒坛坛罐罐，让观众吃惊；发起言来如长绳结满了死疙瘩，让听众难解；行起文来如玩藏钩游戏，让读者去猜。他们极有兴趣纠缠着坚白论、同异论互相争辩不已，说空话，猎虚名，居然也不怕累。想昔年的杨朱墨翟两位先生最爱这类玩意儿，真是带坏了头。
以上种种仁瘤义疣，不是畸形，便是病态，歪门邪道而已，绝非正德。
二 正德与错德
天下有这样的正德。正德就是正得。正得就是得到自己应得到的。这样的正德绝不至于违反生物天性，人类天性。所以，如果不违反天性，二合并成一的便不算是畸形，不应视同并趾。同样，如果不违反天性，一分成二的也不算是畸形，不应视同歧指。推而广之，只要不违反天性，太长的也不算是有余，太短的也不算是不足。你嫌鸭腿太短，想给接长，鸭会惊叫。你嫌鹤腿太长，想给锯短，鹤会悲鸣。鸭得短腿，鹤得长腿，都是正得，符合天性。所谓天性，就是自然选择的结果，就是进化淘汰的结果。天性宜长的，你何必锯短？天性宜短的，你何必接长？谁请你去操那一份心呢，替鸭，替鹤？请尊重天下的正德吧。噫！想起了，你们不是说，仁义乃天性，是人之常情吗？既然乃天性，是人之常情，又何必劳你们这些好好先生去操心，去推销，去扮演？仁义既然是正德，还愁正不起来吗？担什么忧呢？
天下有正德，不正而自正，谁叫你去正？就是畸形，也未必能矫正。不信你去试试，撕裂脚趾间连生的皮肉，并趾人会不会哭叫；咬断手指上岔生的指头，歧指人会不会痛喊。他们二人，同正常人比较，前者少得到一个趾，后者多得到一个指，都错在得，皆属畸形。你撕你咬，你要矫正，除了给人间增添泪水和伤痕，还能得到什么？何况谁能信任你不错撕错咬，伤害好人？岂止畸形人，就连正常人看见你走来，也会恐惧的啊！当今天下大乱，你们这些好好先生，仁义的宣传员，满怀忧患，睫毛锁愁帘，目渺渺兮看人间，怕来日遭大难，声称要挽狂澜。可是那些不仁不义之徒根本不管，狠毒的更狠毒，贪婪的更贪婪，又抢纱帽又弄钱，天性的仁啊，常情的义啊，通通撕裂、咬断。噫！别忘了，你们说过，仁义是天性常情的表现。既然是天性常情的表现，那些不仁不义之徒为什么心不回，意不转？三代迄今，近两千年，据说夏朝提倡仁，商朝推广义，周朝仁义并行，礼乐领先。两千年来，仁义闹喧天，天下愈闹愈糜烂！仁义是不是天下的正德，你们可以自己评判。
三 常态与变态
天下有常态。常态就是万事万物不一不齐。无论什么时代，无论什么社会，曲的直的圆的方的歪的正的，你意想不到的，样样都有，无奇不有。你掌握着四种量具，一是曲线板，二是直尺，三是圆规，四是矩尺，走入常态社会环境，这里量量，那里比比，于是啧有烦言，样样看不顺眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直，使之正直；圆的圆周有一段椭了，使之正圆；方的又稍稍菱了，使之正方。样样事物都以你的量具为标准，由你整而齐之，统而一之。一了齐了，常态弄成变态了。你宣布说：“我恢复了正常状态。”
社会上有那些天生不正的事物，你用曲线板、直尺、圆规、矩尺去改正它们，便斫伤它们的天性了。社会上有那些风马牛不相及的事物，你用绳子把它们捆绑在一起，你用胶水把它们黏合在一起，便侵犯它们的正德了。你是在制造变态啊，而你自己还不晓得。
社会上有那些天生洒脱的人，你用礼乐折腾他们，你用仁义腻烦他们，借此笼络民心。你不晓得你弄坏了社会环境的常态啊。
天下有常态。常态就是不用量具自然成形：曲的天生曲，不是曲线板画曲的；直的天生直，不是直尺画直的；圆的天生圆，不是圆规画圆的；方的天生方，不是矩尺画方的。常态就是不靠外力自然亲密。天生投合在一起的，不用胶粘；天生纠结在一起的，不用绳捆。常态就是不按计划自生自得。该生的到时候油油然都生长了；应得的到时候纷纷然全得到了。常态似乎莫名其妙，为什么该生，怎样生长的，为什么应得，怎样得到的，说不清楚。当然，古之常态，今之常态，状态方面变化日新，但是常规方面则并无二致。社会环境大不同了，基本规律并无增损。你们这些好好先生，天性多仁，正德多义，便将仁义塞入道德教条，强加于人，不知疲倦地去八方游说，原来是要天下的人都服用你们的迷幻药吗？你们正在制造变态的社会哟！
四 君子与小人
迷幻药小剂量使人迷失方向，暂时回不到自己的家乡；迷幻药大剂量使人丧失天性，终生找不到大道的理想。我凭什么这样说？古代的好帝王，那个舜爷爷，天下治得不错，可惜他天性多仁，正德多义，见百姓没事干，便高举仁义的大旗，号召人人学仁习义，以免闲得发慌。大家敬爱他老人家，当然听话，说干就干，拼命表现自己的仁心，狠狠展开自己的义行，可忙啦！仁义积极分子，包括假仁假义的假积极分子，大批涌现。不仁不义分子弄得垂头丧气，脸面无光。反仁义分子呢，当然逃不脱天诛地灭啦。这不是仁义迷幻药使人迷失方向，乃至丧失天性了吗？
夏商周这三代迄今近两千年，社会价值取向最大的变革是鄙弃无为，崇尚有为。官方谈奋斗，民间讲拼搏，意思一样，就是有为。大家勇于牺牲天性，陪外物去殉葬。人为财死，鸟为食亡，说的是老百姓。他们岂止牺牲天性，而且要钱不要命，最可怜。高一层的是士，文士和武士，有一碗饭吃，所以只为名誉地位殉葬。他们不但牺牲天性，而且要脸不要命，有些殉葬场面十分感人。再高一层的是大夫，贵族做官的，脸是有了，足够光彩，所以要捍卫家族的世代簪缨，不惜以身殉葬。再高一层的便是圣人，包括帝王以及大政治家、大思想家，物质精神两方面的欲望早已满足，所以愿为江山社稷殉葬。当然，他们都说：“寡人日夜操心，只为天下百姓。”前面这四种人，各干各的事业，各打各的招牌，互不相同。但是他们都在奋斗拼搏，这点完全相同。奋斗就有牺牲，拼搏就有危亡。同样牺牲天性，同样殉葬外物，他们这四种人简直是一路货色，很难说谁高贵谁低贱。
牧场两个羊倌，一个成年已婚，一个少年未婚，不慎丢失羊群。主人怒，问那已婚的：“你当时在干啥？”答曰：“读圣贤书。”问那未婚的：“那你又在干啥？”答曰：“走六子棋。”他们二人，一个好学，一个贪玩，显然事业不同，志趣不同，可有一点完全相同，都丢了羊。你能说二人谁丢得好些，谁丢得坏些？
伯夷是孤竹国的储君，商朝的遗臣，拒食周朝的粟米，为了名，结局是饿死在首阳山。盗跖是柳下惠的弟弟，山东的流寇，劫掠齐国的财货，为了利，结局是被杀在东陵山。他们二人，一个大贤，一个大盗，人格不同，境界不同。可有一点完全相同，都丢了命，牺牲天性去陪外物殉葬。你说伯夷死得光荣，就能让他再活一次？你说盗跖死得耻辱，就能让他再挨一刀？
天下人人都在殉葬哟，人人！
某先生呜呼了。查此人系为仁义殉葬的，大家盛赞：“君子！君子！”
某先生完蛋了。查此人系为钱财殉葬的，大家痛斥：“小人！小人！”
同样的殉葬，呜呼完蛋皆是死，你们偏偏看不见。迷幻药使你们回不到自己的家乡，找不到大道的理想，只关心谁君子谁小人，不关心死活。
同样丢命，同样牺牲天性去陪外物殉葬，伯夷不就是被杀在东陵山的盗跖吗？盗跖不就是饿死在首阳山的伯夷吗？二鬼黄泉相逢，自然平等，谁需要你们去赞君子，斥小人。
五 得到正德，我便满足
我也追求道德完善，但是不想牺牲自己天性的自由，一任仁义规章来管辖我，把我训练成曾参、史鱼那样的道德模范。
我也祈求膳食丰厚，但是不想牺牲自己天性的淡泊，一任味觉享受来引导我，把我培养成俞儿那样的烹调专家。
我也需求聪耳灵醒，但是不想牺牲自己天性的清静，一任听觉享受来支配我，把我陶冶成师旷那样的音乐权威。
我也要求明目洞察，但是不想牺牲自己天性的朴素，一任视觉享受来控制我，把我塑造成离朱那样的色感大师。
我追求的道德完善，不是指仁义规章，而是指符合自身天性的正德的完善。
我祈求的膳食丰厚，不是指味觉享受，而是指维持自身生命的必需的丰厚。
我需求的聪耳灵醒，不是指听觉享受，更不是指倾听外物吵闹，而是指听见自己内心的寂静。
我要求的明目洞察，不是指视觉享受，更不是指细看社会纠纷，而是指看见自己灵魂的安恬。
如果一个人，眼里只照看社会的状况，耳里只聆听外物的声音，嘴里只品尝别家的口味，心里只追随他人的德行，完全丧失自己的性情，岂不枉自为人，虚度一生。他这一辈子，得到的并非自己的而是别人的眼福、耳福、口福，顺应的并非自己的而是别人的天性。迁自我，就别人，他活得太苦太累，令人同情。人若终身顺应别人的天性，肯定别人的肯定，就算他是大贤伯夷，也同盗跖一样，行为不正，思想荒淫！
在下庄周非常之不像样，居然在这里谈道德，实在惭愧，要请读者原谅。我的品质低劣，怕受仁义管辖，这辈子只好堕落下去了。当然，也不敢太堕落，堕落到引大贤与大盗为同志，去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德，便满足了。