不知道孔子的中国人很少，而真正了解孔子的人也很少。孔子的人生是传奇的一生。不管是他生前还是死后，都很成功。
在人们的心目中，孔子生前是非常落魄的，认为他处处碰壁，一生不得志。然而，真实的孔子并不像后人想象的那样。孔子生前就非常荣光。世上生前就被称为圣人的人，没有几个，而孔子就是其中的一个。
孔子由一个普普通通的人，成为一个人人敬仰的圣人，是不是他出身和家境很好？不是，他三岁丧父，只是一介平民百姓。
他是如何成就如此非凡的一生的呢？我们探寻一下他的人生轨迹，可以给我们的人生以很好的启迪。
孔子的一生，司马迁在《史记》中是这样概括的：“孔子贫且贱，及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜，蕃息。由是为司空，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。冶用了五十个字来概括孔子的一生，字字都是心酸和苦难。
孔子的一生是不是就这么坎坷？不是，司马迁这样写是一种文学手法。他说：“仲尼厄而《春秋》作。冶他把成功人士都写得很艰难，是为了给自己的人生以激励。
孔子对自己一生的总结就不同。他在七十多岁时说了一段话，可以说是他对自己一生的总结。这句话记载在《论语·为政篇》第四章：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孔子对自己一生的总结用了38个字，比司马迁的总结少8个字，而且这一总结是非常自豪的总结。
日常生活中，我们常用“而立之年冶表示三十岁，“不惑之年冶表示四十岁，“知天命冶表示五十岁，“耳顺冶表示六十岁。
有人说这是人生的坐标，说这是孔子对人生境界的划分，是圣人所描绘的人生之道，强调的是人生几个阶段要做的几件事。其实，这不是孔子所描绘的人生之道，而是孔子自己所走过的人生之道。一般人走不了这样的人生之路。
孔子说自己的一生是：我十五而立志于学问，三十学说创立，四十学说体系完善，五十知道人生的最大使命，六十而内外双修，七十岁随心所欲而不违规矩。
这是孔子无悔人生的履历表。
1.十有五而志于学
这里的“学冶是名词：“学问冶“学说冶。
“吾十有五而志于学冶，孔子说自己十五左右立志于做学问，要创立自己的学说。
十五和后面提到的三十、四十、五十等都是约数，就是说大概是这个年龄段。
根据司马迁《史记·孔子世家》记载，孔子立志创立自己学说的时间应该是十七岁那年。
“季氏飨士。孔子与往，阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。爷孔子由是而退。孔子年十七岁。冶（《史记·孔子世家》）
鲁国的掌权者季氏招待有学识的人，孔子也去了，被管家阳虎赶了出来。阳虎说：“季氏是招待有身份的人，不是招待你这样的人。
孔子出身低微，没有显赫的身世。他曾说：“吾少也贱。
“季氏飨士冶，士就是有一技之长的人。这件事使孔子知道，没有显赫的身世，要想改变自己的命运，只有拥有学识这条唯一的道路。如果拥有学识，也可以成为达官贵人的座上宾。
这件事对孔子的刺激非常大，使他决心要出人头地！他自此勤奋好学，转益多师，终成为亘古绝无的一代宗师，创立了深深扎根于中华沃土的学说，已影响中国两千余年。
孔子“十有五而志于学冶，从此以后，一生都以此志为目标，前半生以创立学说为目标，后半生以实践学说为目标。一生为之奋斗不息，这是何等大的志啊。
“吾十有五而志于学。冶他很小就确立了终生的目标。
在生活中，有一个怪圈，就是人们立大志容易，而行动却很难。总是被大志吓住，认为自己不可能做到而不去做。
古人说：“人生伟业的建立，不在知之，而在行之。冶一个远大理想不可能一蹴而就，需要一步一步地走。用荀子的话来说就是：“不积细流，无以成江海；不积跬步，无以至千里。
立大志，行小步。孔子打了一个非常形象的比喻，干事业就像堆山。他说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也。
成语“功亏一篑冶就来自这段话，意思是说快成功时放弃了而失败。人们还应该从孔子这句话中提取一个成语：“功成一篑冶。没有一篑一篑的积累，是不可能成功的。
孔子说的是什么意思呢？他说的是“该止则止，该进则进冶。就像堆一座山一样，差一筐土就堆成了，该停止，我就停止。就像在平地上堆山，虽然只倒了一筐土，该做，我就做下去。很多人做不成伟大的事业，就是因为在倒下第一筐土时，看到要堆成山的工程太大了，而被吓住，不能坚持。
更多的人是连一筐土也不去倒就被吓住了。
孔子说“虽覆一篑，进，吾进也冶。他立下创立学说的大志后，没有被这个伟大的目标吓住，而是一点一点去学习、积累，终于在三十岁建立了自己的学说。
2.三十而立
“三十而立冶是孔子三十岁时学说建立。
这里的“立冶，意思是“建立冶“创立冶，指学说创立。
孔子十多岁时将创立自己的学说当作人生目标，历经十多年的勤学好问，终于创立了自己的学说。
这时候，孔子创立的学说主要是关于礼的学说。当时社会正处于奴隶社会向封建社会转型时期。在这个社会大变革时代，是采用暴力革命，完全打破旧有的社会秩序与观念，还是采取温和的改良来进行社会变革呢？
孔子认为，社会变革不应是暴力式的，而应是继承式的。这时孔子提出了他关于礼的变迁学说——损益说。
《为政篇》第二十三章：子张问：“十世可知也？冶子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。冶子张问：“能知三百年后的礼是什么样吗？冶孔子说：“殷借鉴于夏礼，若知晓所增减的。周借鉴于殷礼，若知晓所增减的；其他邦国也不过在周礼上变化，即使三千年后的礼，也能推测出。
损益说从理论上说明了礼是变化的，而且是渐变的。
损益说用现在的理论来说，就是要继承传统。一个丢弃了传统的民族，是无根的民族。现在兴起“国学热冶，这不是哪个人的意愿，而是时代的需要。如果我们现在不能正视先秦经典，不再传承古代经典，中华五千年传承不绝的文化文明就会断绝在21世纪。那时候，除了黑头发、黄皮肤能证明我们是中国人外，我们没有什么可以证明自己了。
“损益说冶这一理论建立后，孔子到处宣传。这一学说无法使人轻易接受，而且无助于人们追求更高的人生目标。这时候，讲学的还有少正卯、王饴等。刘向《说苑》中记载了“三盈三虚冶的故事，说当时少正卯也在讲学，孔子的学生全都跑去少正卯那里听讲。孔子改进教学方法和内容后，学生又都回来，后来少正卯也改进教学方法，学生又跑去少正卯那里听。如此多次。
我们宁愿相信这个故事是真的，只有竞争，才使得孔子去完善自己的学说，使自己的学说更实用、更完备。正是如此的竞争，使孔子除了建立一系列经学知识外，还创立了立足于使人成名成才而“得天下冶的完整学说：文（成名学），行（处事学），忠（修心学），信（知人学）。
3.四十而不惑
四十岁学说体系完善。
“不惑冶，就是没有疑惑，不再变动。就是说自己的学说体系已完善，没有缺漏，是成就辉煌人生的完整学说。
学说创立了，但未必就完善，仍会有矛盾、缺漏的地方。经转益多师，四十多岁学说完备，不再有所惑而确立下来。
孔子完整的学说体系是文、行、忠、信四门学问。《论语﹒述而篇》第二十五章载：子以四教：文行忠信。
“文冶是成名学，成就人才华的一门学问。
“行冶是处事学，规范人言行的一门学问
“忠冶是修心学，开发人潜能的一门学问。
“信冶是知人学，研究人身心的一门学问。
这四学相辅相承，是人生成功的必备学识。
中国传统的道德理念是要人做一个好人，而现实中做好人往往容易上当受骗，使人不敢做好人。为什么？就是孔子“文冶“信冶两种学说没有传下来。
一个有学识有才能的人，必须提高自己的知名度才能为人所知，为社会所重用。因此要有“文冶这门成名学说。（文是“纹冶的本字。兽之文是毛，鸟之文是羽，人之文自然是名声了。）
道德的确立，依赖自觉，莫如提高人们的知人能力。若只是一味地进行道德说教，要人诚信，而不教授识人的本领，只会使人上当受骗，往往“好人没好报冶。若人人习得信学，能辨别言行的真伪，则对方必然不敢作伪。人的知人能力提高了，不道德的行为没有立足之地，信用不立自立。这大概就是孔子创立信学的原因。
文、行、忠、信四的学问相辅相承，是成就完美人生的有效学说体系。
孔子的学说是自创的，也是博采众长学来的。
在孔子以前，不是没有这些学说，而是没有人总结出如此完整严密的学说体系。知识的创造，不是完全从师学来的，也是自己在生活中观察总结出来的。
这一点非常重要，孔子的学识是从生活来，因此，更适用于生活，是人生成功的必备学说。
4.五十而知天命
五十岁时知道天生使命。
“命冶，不是指命运，而是指“使命冶，“天命冶就是天生使命，即人生使命。孔子说：“不知命，无以为君子也。冶（《尧曰篇》）不知道自己的人生使命，称不上君子。每个人都有自己的人生使命。
孔子知“天命冶，是知道自己最大的人生使命。孔子的使命就是把自己的学术思想传播出去，使更多的人接受，造福更多的人。
孔子在五十一岁时任中都宰，运用自己的学说治政，政绩卓著。后历任司空、司寇。主要政绩是堕三都。
孔子用自己的学说在治国的过程中，发现自己的学说只是几个“为政冶者了解，靠颁布政令是不能实现的，要靠宣传，使人人增长智慧，才能遵礼守乐，天下太平。故孔子五十多岁周游列国，讲学传道。
孔子周游列国，直接原因来自政治方面，是被季氏逼迫而离境的。而此事对于孔子，对于中华文化，却又是最大的幸事。
孔子也就是在被迫离鲁后，才认识到自己的人生使命，才开始全力地授徒讲学。孔子学术赖以传世的几个弟子，如子游、子夏、子贡等，都是他在周游列国时收的。
如果孔子在鲁国官运亨通，官做得很稳，孔子也就不可能在后世产生如此巨大的影响，充其量只是个良臣罢了。
而世事造化弄人，使孔子有这一大失意事，成就了他辉煌的身后名。
古人说：“少年幸，不算幸。冶逆境，可能是我们的幸事。但如果只是一味地抱怨命运的不公，而不去把握命运的恩赐，自然不会有好命。任何一种境遇，不管是顺境还是逆境，对于我们人生来说，都是一种灾难和幸运——就看你怎样把握了。
用老子的话说就是“报怨以德冶——打击别人，也是给别人制造福德。
用孔子的话就是：“君子固穷冶——任何一件有意义的事，都是穷途，均不容易。
每一个成就大事的人，都要经历一个被人误解、被人取笑的阶段。要想成就非常人的成就，必须有非常人的行为。
有一个雕凤凰的故事，说有个人在一块木头上雕凤凰，刚刻了几刀，就有人讥笑说：“看你刻的是啥，难看死了！冶在他刻的过程中，每个见到的人都要讥笑他，说他刻的难看，咋看都不像凤凰。如果这个人在众人的讥笑中，放弃雕刻，他刻的永远不会像凤凰。他坚持不懈地刻呀刻，终于完成了自己的雕刻——一个金碧辉煌、栩栩如生的凤凰刻成了，凡是见到的人都赞叹，包括那些曾讥笑他的人。
当我们在成就一番事业时，其过程绝不会像结果那样被人认可，而当我们事业有成时，那些惹人讥笑的言行，就会成为榜样，成为学习的典型。当初听到陈景润因走路看书而撞到树上，还说“对不起冶时，人们一定觉得好笑；而当他摘取数学皇冠上明珠后，提起这件事，人们的感觉反而是崇敬了。
世间事就是如此，如果不能无视众人的嘲笑，默默地伏下身子去干，你就无法成就一番事业。
在你要干一番事业时，别指望得到别人的赞赏，很少有人会在你没有成功时赏识你。你必须有这样的思想准备。
当你默默地苦干时，在你受到别人的嘲笑时，你还没有诉苦的权利。这时你诉苦，别人听来会更鄙视你，更嘲笑你。笑你没出息，笑你傻里傻气，认为那是你自找的。这时没有人会相信和同情你的诉苦，换来的只会是嘲笑和幸灾乐祸。
追求中的苦难，可以变成一种资本，一种幸福——条件是你战胜了苦难并有所成就。只有这时，你才有权利诉苦。这时的诉苦，不是一种自卑，而是一种豪气。别人听你的苦难，不会再觉得你是在念苦经，而觉得那是传奇；不但不会轻视你，而且会敬重你，敬重你的苦难。
你战胜了苦难，苦难是你的骄傲；苦难战胜了你，它就是你的屈辱。
成功人士成功的秘诀，就是不怕失败。他们在事业上竭尽全力，毫不顾及失败与困难，努力奋斗直至成功。
人生无坦途，要成就一番事业，更不可能一帆风顺。
《卫灵公篇》第二章载：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？冶子曰：“君子固穷！小人穷，斯滥矣。冶——在陈断粮，跟从的人饿得站不起来。子路很愤怒，见孔子说：“君子也会穷途吗？冶孔子说：“君子之道本是穷途，若小人之道穷途，就都是君子了。
“无财为贫，末路为穷。冶“君子固穷冶，指行正道本来就是穷途，是很难走的路，没有不屈不挠的进取精神，就无法坚持下去。穷是穷途，乃穷途末路之穷。
孔子说：“君子之道，本就是艰难的事。小人之道若艰难，就都是君子了。冶意思是说学好难，学坏易。如果学坏难，就都学好了。
有这样一个故事，可以为孔子的这段话做一个很好的注脚。
有一天，两个强盗经过刑场，看到吊死犯人的绞架，其中一个便叫起来：“假若世上没有这该死的绞架，我们的职业是多么美好呀！
另一个强盗说：“呸！你这笨蛋，多亏有这绞架。如果没有的话，人人都要当强盗了，哪能轮到你我！
这个故事是个笑话，却说明了同一道理。世界上的各种职业都有一些困难，来吓退庸碌的追求者。
苦难和障碍不是我们的仇人，而是我们的恩人。不经历苦难的磨炼，就激发不出体内潜伏的力量来。困难和障碍，好像凿子和锤子，能把生命雕琢得更加美丽动人。只有在困难面前努力奋进的人，才能达到成功的境地，才会获得自己心中期望的东西。
当我们做一件事感到艰难时，就以孔子那句“君子固穷！小人穷，斯滥矣冶来激励自己。如果此事不难，所有人都可以做到，其价值就要大打折扣。难，才会有巨大的价值，才值得我们努力去做，才会取得令人羡慕的成就。
每个人都有自己的社会责任，都肩负着自己的人生使命。
认准自己的人生使命，坚持不懈地完成。
孔子一生所做的最有意义的事，莫过于周游列国，传播学说了。
5.六十而耳顺
“六十而耳顺冶，耳顺可分为外顺和内顺，外顺是听顺别人的声音，内顺是听顺自己的心音。外顺指从更高境界看待世人言行，每个人的言行都有他的道理，就看你是不是能在对方的层次上、对方的立场上想。如果能听出对方的层次、角度、水平，自然也就外顺了。内顺是自己修养高了，“里仁为美冶，起心动念都是好的、善的，心想的和要做的一样的，自然就内顺了。
孔子为什么说“六十而耳顺冶？六十岁左右这个阶段，正是他周游列国到处讲学的时期，这时候，他听到的不同学说、不同政见太多了。说他“四体不勤，五谷不分冶者有，说他如“丧家之犬冶者有，说他不识时务者也有，不接受他的学说政见，甚至对他人身安全进行威胁者也有。在这样的环境下，想不“耳顺冶都不能。
那时候因为学术主张少，受传媒条件的限制，交流也少，一个人如果能创立自己的学说，就会认为是唯一的真理了，不“耳顺冶是很自然的。孔子有了那么一番颠沛流离的生活，才会有大境界的开悟，才有了“耳顺冶这一广大的心胸。
当我们提出自己的一种主张时，大可不必认为“老子天下第一冶。我们不会有孔子的境遇，但我们可以借鉴孔子的感悟——没有必要与人争论，每个人都可以有自己的思想。
当人们在争论时，往往是在两个层次上各谈各的，并没有交叉。因为很少有两个人的学识观念在一个层次上。当我们站在不同的角度看问题时，得出的结论是不同的，争论是毫无意义的。
有一个故事讲，讲的是有两个人在大街上争吵，引起了交通堵塞。争论什么呢？一个说三八二十三，一个说三八二十四。两人争执不下，就去见官。县官听了缘由，就命令打三八二十四的人十大板，放了二十三。
二十四就说：“县老爷也是个糊涂蛋，明明三八二十四，你却打我十大板。
县太爷说：“他连三八二十四都不知道的人，你和他争什么？你这样的人，不打能清醒？
争论永远不会有赢家，即使你从理上赢了，你也将会从情上输。你伤了对方的面子，对方肯定会对你不太友善。
当我们争论时，往往其中一个人就是三八二十三。
孔子说：“善道之，不可则止，勿自辱也。
看别人做的对，听别人说的对，这就是“耳顺冶。有人说，明明他胡搅蛮缠，说的不对，怎么办？孔子也有个好办法。
阳货与孔子不是一类人，孔子看不惯他，就避而不见。不见就可以避免冲突了吧。偏偏阳货非要见他，召孔子，孔子不来，阳货就送给孔子一个全猪。礼尚往来，按礼孔子接受了这贵重的礼物，必须上门道谢。这下不得不上门了，孔子就打听，专等到阳货不在家时去拜谢。偏偏从阳货家出来的路上碰到了阳货，阳货就叫他。这时不能不见了，就见吧。
阳货对孔子说：“过来！我有话对你说。冶孔子近前，阳货说：“有才而不施展，听任国家迷乱，这样做可以称为仁吗？冶孔子说：“不可以。冶阳货又说：“喜欢从政却又屡错机会，可以称为智吗？冶孔子说：“不可以。冶阳货又说：“时间不等待人。冶孔子说：“好吧，我打算做官了。
在这里，从对话中，我们根本看不出二人有什么分歧。不管阳货说什么，孔子一律顺着他说，不说一句争辩的话。孔子知道阳货是不可理喻的，自然还是少说为妙。
不愿与一个人多谈，最好的方法是什么？不是反对对方的意见，而是赞同对方的意见。
无论对方说什么，一律是是是、对对对，其奈我何？
能看出别人做的道理，能听出别人说的理由，能够从不同层面分析肯定对方的言行，这就是“耳顺冶。
“耳顺冶的前提是自信，有自己的主见。
孔子是一个自信乐观的人，从不掩饰自己的真才实学。
只有自信，才能使人相信。一个连自己都不敢肯定相信的东西，怎会使人相信呢？要想使人们接受自己、社会接受自己，首先必须自己接受自己。自信，是成就自己的关键。
自信的人才有宽容，能宽容的人才能耳顺。
耳顺不仅是听别人的话能听顺，关键是听自己的心音也能听顺。每个人都时时起念，起的念就是心音，起的是坏念，自然就不会耳顺。如果时时起的是好念，自然就可以耳顺。因此耳顺也是指自己的心修好了，起好念，说好话，做好事。听别人的话耳顺叫外顺，听自己的心音能顺叫内顺。
如何内顺？孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？冶心居仁最美，任何起心动念都要以仁为标准，起好念为别人，这是人生最幸福的事。不去做怎么能体会到呢？
如何才能无恶念呢？子曰：“苟志于仁，无恶矣。冶只要念念求善，就没有恶了。
“耳顺冶还不是人生的最高境界，想做什么就做什么，而且能做成能做好，才是人生的最高境界。
6.七十而从心所欲，不逾矩
“从心所欲，不逾矩冶意思是想做什么就做什么，而且所做的都能做对做好做成。这就需要智慧。
有人说：“现在努力做不想做的事，为了将来能做想做的事。冶做想做的事是人生追求。孔子说自己七十岁左右的时候才能“从心所欲，不逾矩冶，那么我们是不是也要等到那时候呢？
不需要！有四种途径可以使自己“从心所欲不逾矩冶。
一是提高自己的威望。提高名望、学识和才能，使人仰望。
孔子周游列国传道。孔子先后到了卫、曹、宋、齐、陈、蔡、楚等国，凡十四年，于公元前484年返回鲁国，已是六十八岁的老人了。
孔子返鲁后，被尊为国老，“乐正雅颂冶，整理古籍，著述《春秋》，讲学传道。
这时候的孔子，可以说已经修养到极致境界；而此时他的威望，也隆盛到极致。人们对他的崇拜，也是“高山仰之，景行行之冶，他的言行，已经成了人们的言行标准。因此他说：“从心所欲，不逾矩。
《论语·乡党篇》记载的就是孔子的言行。为什么会有这么一章记载？——他的言行已经是人们应该遵守的礼仪准则了。
在现实中，谁说的话是正确的？往往是谁地位高谁说的正确，谁名气大谁说的是正确的。
孔子“七十而从心所欲，不逾矩冶，是他的修养、威望达到了这个程度。
第二种途径是提升自己的智慧。想做什么就做什么必须能做好，能做成。
“从心所欲，不逾矩冶从另外一个角度理解就是“心想事成冶。如何才能心想事成？有智慧有能力的人就可以心想事成。有智慧才能把事办漂亮，才可以“不逾矩冶。
如何才能拥有智慧？向圣贤学习，向经典学习。深入经典，智慧如海。
第三种途径是利用职权，使人以你为是。
有这样一个故事：赫鲁晓夫当上苏共总书记后，经常大肆批评已故领导人斯大林的错误，引起人们的不满，心中都想：你既然知道他的错误，为什么他在世的时候你不提出来？现在来放马后炮！
当赫鲁晓夫又一次在党代会上批评斯大林时，有人从观众席上传来一个纸条，上面写着：当时你在哪？
可以想象，赫鲁晓夫接到这个纸条后，一定会感到非常难堪。他知道台下的听众都有同样的疑问，如果不回答，他就成了众人背后的笑柄。
赫鲁晓夫想了想，便拿起纸条，大声念出上面的内容，然后向台下喊道：“写这张纸条的人，请你马上站起来，走到台上来。冶台下此时鸦雀无声。赫鲁晓夫又重复了一遍，台下仍然是一片死寂。
赫鲁晓夫于是淡淡说道：“好吧，就让我告诉你，我当时就在你的位置上。
权力使人可“从心所欲，不逾矩冶，因为没有人敢说你的不对。
威望也可以使人“从心所欲，不逾矩冶，因为人们的崇拜。
这两种途径都不适合我们，智慧可以使人“从心所欲，不逾矩冶，但需要慢慢学习、慢慢提升。如何才能当下享受“从心所欲不逾矩冶的幸福呢？我们可以采用第四种途径：改变自己的心态，把自己该做的变成自己喜欢的。
我们不能改变工作，但我们可以改变自己的心态。
作为教师，上课是一辈子的工作，我知道很多人不喜欢，不是自己“所欲冶，其实改变一下心态，变成自己“所欲冶，每天去享受课堂，不是很好吗？
上班是人应该做的，把上班变成享受，变成所愿。每个单位都有规章制度，自觉自愿地遵守，不就“从心所欲，不逾矩冶了吗？
去喜欢自己应该干的事，就“从心所欲，不逾矩冶了。
志于立学、学说建立、学说不惑，这三个阶段主要是干事业；知天命、耳顺、从心所欲而不逾矩，是修身修心。这是孔子的人生历程，我们借鉴孔子的人生智慧，在年轻干事时，就要注重修身修心。
“六十而耳顺冶是心修好了，只是心好还不够，还要有智慧把事做对；“七十而从心所欲不逾矩冶是有智慧把事做对做成做好。
孔子生前荣光，死后更是享受到无比的荣宠。可以说，孔子的一生是非常成功的，值得我们很好地借鉴学习。
孔子死于公元前479年，享年七十三岁。在当时的条件下，这是很长寿了。孔子为什么能在艰难困苦、颠沛流离的生活环境中得以长寿？他有什么养生的秘诀？请看“孔子的养生智慧冶。