复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人 阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知 是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
无为法中的有为法
读《金刚经》，千万莫作玄妙想。《金刚经》基本上是南北朝时代的普通白话。鸠摩罗什是西域人，对中国先秦文化的了解肯定是有限的。先秦文化由于其主要传媒工具是竹简丝绸等，文字的简洁就成了必须的要求，到了南北朝时代，纸已普及，除了文人墨客还会以仿古为荣之外，大量的文字还是白话。读读陶渊明的诗及汉乐府便可以清楚看到这一点。作为一代高僧鸠摩罗什，不会在文字上故弄玄虚，只不过是佛学本身的深刻辩证特征，加上古印度文化的宗教文化特点，这些都融会在他翻译的经文中，佛经在文字上的障碍唯此而已。我们这个时代的大陆人，唯物辩证法的基本知识是大半具备的，只要有意识剔除包裹在佛经之外的印度古文化的宗教文化因素，读通佛经不是什么大问题。不过，对于大陆的读者也要小心另外一个陷阱，那便是本世纪五十、六十、七十年代通行的那种不论评论什么文化，都要进行一番“阶级分析”的毛病。再就是要小心西方古典文化中，绝对的物质第一，物质精神两分家，主客体两分家的思维弊病。
只要大家不把佛经当成宗教圣典、阶级斗争的遗迹、纯理论的思想体系去理解，就文字本身说文字本身，你不会读不懂佛经。
第十二品，像南先生那样仅从宗教文化的角度解释也行，也说得通。如果剔除经文包装的宗教文化外衣，解释起来，便更符合释迦的本意。
我们作一番串讲。
“复次”，汉语可译成“再者”。这明显是接续第十一品的最后一段话，“于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说……”所以我们批评昭明的随意分品，这里明显不能分割，这属于汉语言文字的基本常识。加上一个“尊重正教”标题，也说明昭明并不明白释迦的真实用心，释迦是不喜欢宗教文化的，只不过在古印度那样一个宗教文化盛行的文化背景下，他不能不借用宗教文化符号。如若不信，请回忆一下释迦的“十四不正问”，马上就明白了释迦牟尼对宗教迷信是如何断然绝然否定的。在佛经中“教”字的使用，更多的是“教育”的意义，基本没有“宗教”的意义。
“随说是经。乃至四句偈等。”“随”字的本义就是“随便”、“随时”、“随地”，用我们今天的汉语的俗语翻译，就是“聊天”、“砍大山”、“闲侃”、“摆龙门阵”，英语“chat"正是此义。也就是说有人闲扯中提到了《金刚经》的名字，或是提到经中的随便哪几句，或是和他的思想类似的观点，比如我们今天大陆上的人，出口就是辩证法的道理，也算是“随说是经”。一句话，沾边就算。南老不明白，这里不存在宗教文化的传播行为。当释迦发现本愿之后，人类文明便进入了“明明德”阶段，不管你自觉不自觉，你的一切言语都属于“明明德”的范围。
“当知此处”南先生解此四字时说是经文放的地方，明显是个口误。这个“当知此处”是联系“随说是经”的，便不应是经文经书放在哪里的问题了，而是这个“聊天”的地方、时间。一切可以和《金刚经》的标题、文字、内容以及类似金刚经的观念结缘的地方，都是阿赖耶识中流出的金刚种子，无漏种子。这里没有什么人，什么地方，什么对象，什么时间，什么民族，什么文化背景的区别。还是那句话“沾边就算”。
需知这是因缘法，是无为法中的有为啊！人类文明乃至“宇宙—生命”系统已经进入了“明明德”阶段，金刚经的观念必然渗透到一切时，一切处，一切事物啊！
“一切世间天人阿修罗。皆应供养。”理解这一句，就必须剔除佛学经文的古印度宗教文化的包装。供养佛、法、僧是古印度宗教文化的习惯，这习惯在今日的南传、藏传佛教地区仍然流传。鉴于这种文化习惯，供养即是尊重义，包括宗教仪式的磕头烧香膜拜之类，但比那个宽泛得多，其他文化的“尊重”习俗也包括其中。话又说回来，在一段历史时期，不尊重也是“尊重”。先结缘，早晚有一天，释迦这个愿力会兑现的，会被你尊重的。佛学最讲究的是穿透三世，过去、现在、未来，首先是布缘、结缘，一旦缘分成熟，愿力必然兑现。这是必须破了“四相”的人才能理解的。但是，你现在没有达到这个水平也不要紧，早晚你会达到的，反正你已经成了佛了，最少是未成之佛。千万不要迷信你的大脑。“知之为知之，不知为不知，是知也。”
南老一再声称自己是反对迷信的，他在解释这段经文时，却又落到迷信的陷阱中了，他认为《金刚经》经纸包烧饼油条，便不是尊重弟子了。
南先生，你不懂无为法呀！
破除迷信有两种办法，一种是所谓的唯物主义者，这些人太狭隘了，非是自己亲眼见、亲耳听才算，凡不是自己可以可能用眼耳鼻舌身意接触的都是虚妄。不管怎么说，这种态度比之崇拜鬼神是一个巨大的进步。破除迷信的第二种办法是，对于一切神鬼神灵之类，给以人间的地位，神说话人放屁没有分别，皆不用崇拜；但也皆崇拜。因为我能知神说话人放屁，便是法身本有之灵光的显现。这种灵光是通过我的眼耳鼻舌身意反映出来的。这是佛学的观念，与唯物主义只有一步之遥。最少二者是近邻。看似不否定什么，不肯定什么，实是肯定一切。平常事也好，奇异事也好，皆不出如来佛的手掌心，皆是“宇宙─生命”系统本有，平平等等，无有分别。“见怪不怪，其怪自败。”
讲完了关于迷信的道理，再回到经文本身“一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。”
“塔”、“庙”又是古印度文化宗教特色的东西，此处只取庄重义，尊重义，别无其他神异之处。
南先生在此大讲《金刚经》的“感应”有多大，这是迷信，不懂因缘法的迷信，所以他才会强调，有尊重与不尊重的区别。
“感应”到底是什么？如果没有释迦牟尼佛在《金刚经》中反复强调的愿力，而只是南老所说的《金刚经》，只是思想方法，有感应吗？感应的来源到底是什么？
如果感应的来源是“灭度”一切众生的大愿，那就不应该有什么分别，因为这个大愿是针对一切众生说的，不管出现什么缘分，善缘恶缘，都可不用管，结局都是“灭度一切众生。实无众生被灭度者。”
佛的大愿是对一切众生说的，又是从一切众生本有的愿望中来的，所以才会入一切众生心即入一切因缘，凡结了这个缘的便是佛。佛没有身相，是依一切相而显佛相。此时此地，凡与《金刚经》有缘者，皆是佛，皆是佛缘的显化，所以一切塔、庙是一样，应该受到尊重。不尊重也是一种尊重，因为大愿面对一切众生，令一切众生灭度，无分别心。那么，也就是结缘就算。吃不透这个内涵，就不要讲《金刚经》，就不要讲无为法。无为法在一定的意义上，正是包含着无分别心的。
南先生是大讲过八识转四智的，“无分别智”不正是佛的四智之一吗？
这里附带说一下，法相宗关于八识转四智的“四智”：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，皆包含在“灭度”一切众生的大愿之中。“一切众生之类……我皆令入无余涅而灭度之。实无众生灭度者。”就是大圆镜智、 平等性智、妙观察智、成所作智，稍有佛学常识的人，一看就明白了。
“当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。”正是把最神圣的东西，即古印度文化认为最神圣的塔、庙之类，与人们聊天之类的小事等同对待。皆是与佛的大愿结缘的一种表现。
佛学大乘佛法是“普度众生”的无上之法，不是一句空话，不是给人们几个原则让人们去修去证的法门。这是佛学与一切学说思想的根本不同处。舍去了这一点，说大乘佛法，谈大乘佛学，恰如既要脱离中国国土，又要问别人北京在哪里，那是永远也找不到的。
“何况有人。尽能受持读诵。 ”这一句与前文“乃至受持四句偈等”以及第十二品“随说是经”，正好是交待了三个层次。第一层次，受持四句偈为他人说，不管此人及接受者的心态如何，皆得无量福报(即成佛)。第二层次，随意如何说此经，包括提名，说经，触及经的内容，都算，心态是否严肃庄严慎重，都是如见佛的塔与庙一样随便，都可以成佛，只可能是因缘较前者稍疏一点，成佛会晚一点。在这里释迦的用词特别讲究：“当知此处。”也就是不单指“随说”之人，也包括说的对象，及这个时空，皆可作佛塔、庙对待，你只要在其中，距离成佛就不远了。下文“若是经典所在之处。即为有佛”就是一个证明。也就是说凡是“随说”之处，便是有佛之处。 此处众生被度是必然的，只有时间早晚之别。到了“何况有人”一句，那就比第一层更进了一层了。“尽能”二字正对“乃至”。 “乃至”是“哪怕只是”，“尽能”则是“尽其所能”。第一类是指读得极少，第三类指读得极多。
这种人，即原文的“当知是人。成就最上第一希有之法。”请注意，在这里，经文并没有明确强调读诵者，如南先生强调的那样，非按《金刚经》的全部智慧悟道不可，不然就成就不了“最上第一希有之法”。后世之讲经人到了这里总是要加上“修持”“实证”“开悟”“六度波罗蜜”“修道资粮”诸如此类，一堆又一堆。我告诉诸君，你们本末颠倒了，完全曲解了释迦的本意，给众生设了无数的障碍。阻碍众生与《金刚经》结缘，其罪大焉，但也无罪，因为你根本阻挡不了。
经文在这一段中的语言次序是非常明确的，不是非要悟了道，实证修持之后，才算与《金刚经》及《金刚经》所介绍的“灭度”大愿结缘；而是说一旦你与《金刚经》结了缘，便算是被灭度了，今后早早晚晚会“成就最上第一希有之法”。修与不修，悟与不悟，证与不证，都不是哪个人的主观愿望可以达到的，主观愿望是“非因缘非自然”的妄想。一个众生在某一段生死中，修与不修，证与不证，悟与不悟，皆是“宇宙─生命”这个大系统因缘轮转的果，释迦的大愿也不外于这个大系统。灭度一切众生的大愿的出现，《金刚经》的出现，都是法身本有，又因因缘成熟才会产生的，所以，只要结缘了，就是成佛了，就像今日的人不再吃树皮，必是吃粮食一样，是自然而然的事。绝对不能对佛学作主观唯心主义、历史唯心主义的解释。
释迦有灭度一切众生的大愿，即令一切众生成佛的大愿，你知了就表示你的缘分到了，“尽能受持读诵”不过说明你的缘分比别人深厚一些而已。你在这一生或者“下一生”就可以“成就最上第一希有之法”。这个缘由是天地宇宙结的，不是你的，你没有你。你的心“本来无一物”，既不惹尘埃，也不存在修成佛的问题。只不过是“灭度”大愿的出现，证明“宇宙─生命”系统中本有的“灵光”——“明德”不会黯淡，不会很快走入低潮。整个系统如此，你才能够“成就最上第一希有之法”。现代人出门不想坐车的有几人？不能坐车的有几人？
到了这里，“受持”二字我们不特别去讲，人们也便清楚了。说“受持”只是拿到手结个缘就行了，能修得如南先生说的转了色受想行识也只不过是结了缘，二者平平等等。不过我们提醒诸位注意一点，我们的色受想行识，又有哪一分钟不在“转”呢？还是莫作神秘想，但也当作神秘想。上万年来，百十万年来我们身上的毛不是褪得差不多了吗？我们的尾巴不是只褪得只剩下一截寸把长的小尾骨了吗？这百十余万年，有几个人是真修了的？真悟了的？真证得了的？像南老这样的大师，简直是凤毛麟角，但众生中终于有了五十亿六十亿人类了。这转变色受想行识，也是“宇宙─生命”系统本有的大德至善啊！
我们如何能不感谢这位修行五劫而成佛的阿弥陀佛呢？除了感谢，我们什么也干不了。他不需要我们的感谢。