一
【原文】
凡奉者当心，提者当带[1]。执天子之器则上衡[2]，国君则平衡，大夫则绥[3]之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币[4]、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵[5]，立则磬折[6]垂佩。主佩依，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委[7]。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭[8]。
【注释】
[1]带：指古代贵族系于衣服外面的带子。
[2]上衡：比心脏高的地方。
[3]绥（tuǒ）：比心脏低的地方。
[4]币：古代行礼时使用的束帛。
[5]车轮曳（yè）踵（zhǒng）：好像车轮滚动一样低调。曳，拽、拉。踵，脚跟。
[6]磬折：弯下腰。
[7]佩委：指腰佩要垂到地上。
[8]有藉者则裼（xī），无藉者则袭：这句话是讲古代使臣与他国行聘礼时对执玉及礼服的规定，这个礼节由两部分组成，首先要代表己国国君向对方国君及夫人献上圭、璋，然后行享礼，需向国君及夫人献上琮、璧等礼物。进献圭、璋的时候无需用其他物品遮盖，所以叫“无藉”，进献琮、璧的时候要放在柬帛上，所以叫“有藉”。而所穿的礼服之外要穿一件罩衣，称为“裼”，裼之外再穿上朝服，叫作“袭”。在非重大礼仪上，贵族要解开正服的前襟，露出里面的裼衣，叫作“裼”［动作］。遇到重大礼仪，要掩藏衣服的前襟，叫作“袭”［动作］。
【译文】
凡是捧着东西的人应该捧在中心的地方，提着东西的人，手要向上弯曲到当带处。拿天子用的器物时要高过自己的心脏，拿国君用的器物时要与自己的心脏一般高，拿大夫用的器物时要比自己的心脏略低，拿士用的器物时只需用手提着即可。凡是为天子拿器物时，不管器物有多么轻，都要像拿不动似的。为国君拿器物，比如币、圭、璧等物，要将左手放在上面，抬脚走路的时候就像车轮滚过去似的拽着脚后跟行走，站着时要弯着腰以使佩巾始终悬垂。国君保持直立的时候佩巾贴合在自己身上，臣就应该将腰弯下来使佩巾悬垂；国君腰弯下来使佩巾悬垂，臣就要伏下身使佩巾垂到地上。行聘礼时要手中拿着玉器，倘若玉器下面有衬托物，就要将正服的前襟解开，将里面的裼衣露出来；倘若没有衬托物，就要将正服的前襟掩好。
二
【原文】
国君不名卿老[1]、世妇[2]。大夫不名世臣[3]、侄、娣[4]。士不名家相[5]、长妾[6]。君大夫[7]之子，不敢自称曰“余小子[8]”。大夫、士之子，不敢自称曰“嗣子[9]某”，不敢与世子[10]同名。
【注释】
[1]卿老：指上卿。
[2]世妇：指地位仅在夫人之下的陪嫁者，通常指夫人的侄女或者妹妹。
[3]世臣：父辈时期的老臣。
[4]侄（zhí）、娣（dì）：指随夫人陪嫁过来的侄女或妹妹。
[5]家相：指统辖统领家臣的人。
[6]长妾：指最先生下儿子的妾。
[7]君大夫：指在天子那里得到封地的大夫。
[8]余小子：天子服丧期间的一种自称。
[9]嗣子：诸侯在丧的一种自称。
[10]世子：这里指的是太子。
【译文】
国君不可以直接叫上卿、世妇的名字。大夫不可以直接叫世臣和侄、娣的名字。士人不可以直接叫家相和长妾的名字。享有封地的大夫的孩子在居丧期间不可以自称“余小子”。大夫与士的孩子在居丧时不可以自称“嗣子某”，不敢与太子重名。
三
【原文】
君使士射[1]，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧[2]。”
侍于君子，不顾望[3]而对，非礼也。
【注释】
[1]君使士射：这里说的是古人为耦而进行的一种射箭的礼仪。古人在举行射箭比赛之前，会安排参赛的人两两配对，然后再进行比赛，被称为“射耦”。
[2]负薪之忧：背柴累得病倒了，是古时候自称有病的一种谦辞。
[3]顾望：看看周围是不是有强于自己的人。
【译文】
国君命令士陪着客人比箭，倘若士对射箭一窍不通，就要以有病相托辞，说：“我有些累病了。”
在君子身边侍奉，君子提出问题后，如果不看着周围是否有强于自己的人而贸然回答，是不符合礼的。
四
【原文】
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故[1]。谨修其法，而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国。若兄弟宗族犹存，则反告于宗后[2]。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴[3]之日，从新国之法。
【注释】
[1]皆如其国之故：都与在自己国家时一样。
[2]宗后：指宗族的后裔。
[3]兴：指做了卿大夫。
【译文】
君子在别的国家不要放弃本国的礼仪习俗。祭祀时的礼仪，居丧时的服制，在什么位置哭泣死者，都应该像在自己国家时一样，小心地遵循本国的礼法而谨慎执行。如果从自己国家离开已经有三代，家族中还有在朝廷担任官职的人，与国内来往的宗族亲属仍然待在国内，那么遇到丧事与喜事，就应该派人向族长报告。如果从自己国家离开已经有三代，家族中没有在朝廷担任官职的，出入往来他国的时候，就不需向本国国君报告了，只有在担任他国官职时，才要去遵守他国的法令制度。
五
【原文】
君子已孤[1]不更名，已孤暴贵[2]，不为父作[3]谥。
【注释】
[1]孤：指父母双亡的人。
[2]暴贵：大富大贵的意思。
[3]作：拟定。
【译文】
君子在父亲死后就不会再改动自己的名字。即使在父亲死后自己突然发达富贵，也不会再为死去的父亲拟定谥号了。
六
【原文】
君子将营[1]宫室。宗庙为先，厩库[2]为次，居室为后。凡家造[3]，祭器为先，牺赋[4]为次，养器[5]为后。无田禄者，不设祭器，有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥[6]祭器；虽寒，不衣祭服。为，宫室，不斩于丘木[7]。
【注释】
[1]营：修建的意思。
[2]厩库：指马厩、仓库。
[3]家造：专指古代大夫置办家中所用的器物与用品。
[4]牺赋：大夫拥有采邑，可以向老百姓征收祭祀时使用的牲畜抵为赋税。
[5]养器：指是生活中使用的各种器具。
[6]粥（yù）：通“鬻”，变卖的意思。
[7]丘木：坟地上的树木。
【译文】
君子打算建造宫室的时候，首先要建宗庙祠堂，其次是建马厩与仓库，最后才修建自己居住的房间。大夫打算制作器物用具，首先应当先制造祭祀用的器皿，其次是向老百姓征收祭祀用的贡品，最后才是制作日常所用的器具。没有田地产业俸禄收入的人，不需要置办祭祀用的器具；拥有田地产业俸禄收入的人，应该先制作祭服。即便君子再贫穷，也不会卖掉祭器；即便天气再寒冷，也不会穿祭服御寒。修建宫室的时候，不会砍伐坟地上的树木。
七
【原文】
大夫、士去国[1]，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟为坛位，乡国而哭，素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦[2]，素簚[3]，乘髦马，不蚤鬋[4]，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御[5]，三月而复服[6]。
【注释】
[1]大夫、士去国：这里指多次向国君进谏都失败而离开国家的大夫、士人。
[2]鞮（dī）屦：革屦的意思。
[3]素簚（mì）：用白色的狗皮盖在车厢前用作扶手的横木上。
[4]蚤鬋（jiǎn）：通“爪剪”，剪指甲、理发的意思。
[5]御：接近、服侍的意思。
[6]复服：恢复成本来的样子。
【译文】
大夫、士人从自己的国家离开时，不可以将祭器带出国境。大夫要将祭器寄存在大夫的家中，士人要将祭器寄存在士人的家里。大夫与士人一出了国境，就要设置土坛，朝着国家的方向哭泣，衣与裳都要白色的，帽子也要戴白色的，要拆掉衣裳与帽子上的镶边，穿上没有装饰的鞋子，把所乘车子的扶手用白狗皮蒙上，乘没有修剪过鬃毛的马，不去修整自己的手脚指甲和须发，吃饭之前不再有祭食的礼仪，不向别人诉说自己的冤屈，不与妇人同房，三个月后就可以恢复正常的生活了。
八
【原文】
国君春田不围泽[1]，大夫不掩群[2]，士不取麛卵[3]。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺[4]，马不食谷，驰道不除，祭事不县[5]，大夫不食粱，士饮酒不乐[6]。君无故玉[7]不去身。大夫无故不彻县。士无故不彻琴瑟。
【注释】
[1]泽：水草杂生的地方，这里指行猎的围场。
[2]掩群：追捕成群的野兽。
[3]麛（mí）卵：是指鸟类动物的卵和幼兽。
[4]不祭肺：不杀生祭祀的意思。
[5]县：通“悬”，指悬挂挂钟一类的东西。
[6]乐：演奏乐曲。
[7]玉：指贴身戴着的玉质配饰。
【译文】
国君在春季行猎的时候，不会将整个猎场都包围起来，大夫不会追捕成群的野兽，士人不会猎杀幼兽掏取鸟卵。遇到旱涝的灾荒年，庄稼几乎没有收成，国君就不能再杀生祭祀了，喂马时不要再喂谷类了，驰道不要修整了，祭祀时也不再演奏乐曲了。大夫们不会再吃稻粱了，士人喝酒时也不再演奏乐曲了。如果没有特别的原因，国君的佩玉也不会离身了。如果没有特别的原因，大夫们也不会撤除家中悬挂的钟磬了。如果没有特别的原因，士人也不会撤去家中摆设的琴瑟乐器了。
九
【原文】
士有献于国君，他日君问之曰：“安[1]取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行[2]出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之则拜。问其行，拜而后对。
国君去其国，止[3]之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗庙也？”士曰：“奈何去坟墓也？”国君死[4]社稷，大夫死众[5]，士死制[6]。
君天下曰“天子”。朝诸侯，分职，授政，任功，曰“予一人”。践阼[7]，临祭祀，内事[8]曰“孝王某”，外事[9]曰“嗣王某”。临诸侯，畛[10]于鬼神，曰“有天王某甫[11]”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假[12]”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六“大”[13]，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众[14]。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职[15]。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材[16]。
五官[17]致贡曰享。五官之长曰伯，是职方。其摈[18]于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯曰“天子之老”，于外[19]曰“公”，于其国曰“君”。九州之长入天子之国曰“牧[20]”。天子同姓谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”，于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷，北狄，西戎，南蛮，虽大曰“子”。于内自称曰“不穀”，于外自称曰“王老”。庶方小侯入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。
【注释】
[1]安：怎么。
[2]私行：为了私事而出行。
[3]止：制止、劝告。
[4]死：为……而死。
[5]众：指军事行动，军事作战。
[6]制：按君主的命令行事。
[7]践阼（zuò）：这里特指天子、君王、皇帝登临皇位。
[8]内事：指在宗庙举行祭祀。
[9]外事：指在郊坛举行祭祀。
[10]畛（zhěn）：告诉，告知。
[11]甫：古代加在男子的名字之下，表示一种美称。
[12]登假（xiá）：升天的意思。
[13]大：通“太”。
[14]众：指各自的下属官员。
[15]职：事情、内务。
[16]材：这里指器材。
[17]五官：这里是指公、侯、伯、子、男五等。
[18]摈（bìn）：通“傧”，引导宾客。
[19]于外：指封地之外的地方。
[20]牧：指州的最高长官。
【译文】
士人进献给国君东西，后来，国君向士人询问道：“这些东西是从哪里得到的？”士人必须再次叩头后才能回答。大夫因私事需要出境，必须先向国君提出申请，回来后一定要向国君进献礼物。士人因私事需要出境，必须先向国君提出申请，回来后一定向要国君报告。倘若国君对归来的大夫、士人加以慰劳，大夫、士人就要拜谢。如果问到路上的事情，大夫、士人就要先拜礼然后再回答。
国君从自己的国家离开，要对他进行劝阻，就说：“为什么要丢弃自己的江山社稷呢？”大夫要离开自己的国家，就说：“为何要抛弃自己的宗庙呢？”士人要离开自己的国家，就说：“为何要抛弃自己祖宗的坟墓呢？”国君应当为自己的国家而死，大夫应当为老百姓而死，士人应当为自己君主所赋予的使命而死。
统领天下的人被称为“天子”。在朝见诸侯、分派官阶职务、分摊政事、任命政功的时候，自称“予一人”。君主祭祖的时候称“孝王某”，郊外祭祀的时候，称“嗣王某”。对诸侯国进行巡视或者祭祀鬼神的时候，称“天王某（字）”。天子死去，称“天王崩”。为天子招魂的时候，称呼“天子归来吧”。公布天子死讯的时候，称“天王升天了”。将灵位放进宗庙里，设立牌位，称“帝”。新天子守丧期还没过的时候，称“予小子”。进入守丧期时还活着的王子，称“小子王”，如果守丧期还没有结束就死掉了的王子，也要称“小子王”。
天子的内宫中有很多女性，其职位各不相同，包括王后、夫人、世妇、嫔、妻、妾等。天子建立官位的时候，先设置六“大”，分别为大宰、大宗、大史、大祝、大士和大卜，负责对六类法典进行管理。天子又设立了五官，分别为司徒、司马、司空、司士、司寇，负责对所属的官员进行统辖和管理。天子又建立了六个府库，分别为司土、司木、司水、司草、司器、司货，负责管理各自所涉及的方面。天子还创建了六工，分别为土工、金工、石工、木工、兽工、草工，负责管理各方面的器物和制作。
五种诸侯向天子进贡献纳贡品叫作“享”。他们的头目称为“伯”，管理一方事务。他在天子身边负责通报者的带领下入宫朝见时，被称为“天子之吏”。如果伯与天子同姓，那么就会被叫作“伯父”，如果是异姓，就会被叫作“伯舅”，伯在其他诸侯面前自称“天子之老”，在封国之外的人称为“公”，在封国之内的人称为“君”。九州诸侯的首领到天子的领地内，被称作“牧”。如果“牧”与天子同姓，那么天子就称其为“叔父”，如果是异姓，那么天子就称其为“叔舅”。封国之外的人将其称为“侯”，封国之内的人将其称为“君”。某些地方的诸侯，比如东夷诸侯、北狄诸侯、西戎诸侯以及南蛮诸侯等，即便拥有再广阔的土地，也仍然称为“子”。他们在封国内自称“不榖”，在封国之外自称“王老”。更偏远地区的诸侯到了天子的领地内就自称为“某国之人”，他们在属国之外就自称“子”，在属国之内就自称“孤”。