第2章 国学之集学精粹

前言

温家宝总理谈到传统文化时曾说：“中国五千年的文明史，博大精深，从未间断。”习近平副主席也曾谈到：“读优秀传统文化书籍，是一种以一当十、含金量高的文化阅读。”可见，阅读传统文化书籍是多么重要。

实际上，早在19世纪20年代，大批研究中国传统文化的书籍就已经出版，“国学”热潮在那时开始逐渐兴起。时至今日，越来越多的人已经明白，作为重建民族自尊心和自信心的需要，中国传统文化已经成为中国屹立于世界民族之林的重要基础。而“国学”正承续着中华文化的火种，使中华光民族灿烂的文化传统跨越时空、世代相承。

本书精心挑选了国学精典里的诸多名言警句，同时选编了部分国学常识及国学趣典，将趣味性、知识性熔为一炉，希望能帮助读者更深刻地了解中国传统文化，学习中国古代经典作品，传承古人的智慧精粹。

王克忠

集就是指历代作家诗文集，比如《乐府诗集》、《韩诗外传》、《抱朴子》及《省心录》等。

《乐府诗集》

《乐府诗集》为上古至唐五代的乐府歌谣总集，编者为郭茂倩。

郭茂倩，南宋初期人（一说为北宋人），祖籍郓州须城（今山东东平），其他的资料已经难以考证。《乐府诗集》分郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞十二部分。具体来说，郊庙歌辞为祭祀天地祖宗的宗教乐歌；燕射歌辞为宴会宾射（古射礼之一）典礼上用的乐歌；鼓吹曲辞是用短箫、铙鼓伴奏的军乐；横吹曲辞是用鼓角在马上吹奏的军乐；相和歌辞是用丝竹伴奏的乐歌；清商曲辞是源于江南的乐歌；舞曲歌辞是郊庙、宴会、朝飨所用舞蹈的乐歌；琴曲歌辞是用琴伴奏的乐歌；杂曲歌辞是难以归类的乐歌；近代曲辞为隋唐五代新兴的歌曲；杂歌谣辞为历代的歌谣；新乐府辞为唐五代诗人自拟新题创作的不入乐的篇章。十二大类中，又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等；相和歌辞又分相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲及大曲等；清商曲辞又分吴声歌与西曲歌等。在这些乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞是为统治者制作的乐章，思想及艺术价值相对不高。其他，如鼓吹曲辞、舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值平常。但无论怎样，它所收录的诗歌，多数为优秀的民歌和文人以乐府旧题为题所作的诗歌，对我们今天的研究者了解乐府歌诗源流有着重大意义，以相和歌辞的《薤露》和《蒿里》二曲为例，在《宋书?乐志》中，仅记载了曹操的拟作，而《乐府诗集》中却收有汉代的古辞。曹操的拟作的价值虽高于“古辞”，然而要说明其曲调的来源及本意，就远不如古辞来得实惠。又如《陌上桑》曲调，在《宋书?乐志》中只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改自屈原《九歌?山鬼》的诗；关于《陌上桑》的古辞则列入“大曲”一类。在《乐府诗集》中，首先收录古辞，让观者了解曹操、曹丕等的拟作不过是依古调而作的新辞。《乐府》书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗都附在文后，如《罗敷行》、《采桑》、《艳歌行》、《日出东南隅行》、《日出行》等。由于《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演绎时所用的乐器等都作了较详细的介绍和说明，使许多珍贵的史料得以保存，因此它在文学史和音乐史的研究上有着非常重要的价值。

《楚辞》

《楚辞》原指春秋战国时期楚国人特有的诗歌形式，后来亦指西汉刘向汇集的一部以屈原作品为主体的诗歌总集。楚辞的特点是“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，富有浓厚的楚国地方色彩。屈原是楚辞的代表作家，他的《离骚》是《楚辞》的代表作，故后人又称“楚辞”为“骚”。

据现代学者研究，屈原作品基本上可以肯定的有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《招魂》等二十三篇。这些作品以其深邃的思想、卓越的艺术手法而享誉中国诗歌史。

屈原，名平，字原，战国时期楚国人，我国诗歌史上第一位伟大的爱国主义诗人。出身于楚国王族，有高度的修养和爱国情怀。“明于治乱，娴于辞令”，楚怀王时，官至左徒，参与楚国内政外交大事。“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”《史记?屈原列传》中记载，屈原主张举贤授能、变法图强，但遭到保守派的谗害排挤。怀王时曾被放逐于汉北一带；顷襄王时，第二次放逐，从此漂泊于江南鄂诸对岸一带。在长期的流放生涯中，他不改初衷，关怀人民，注视着楚国政局的变化。顷襄王二十一年（公元前278年），秦破郢都，楚王客死于秦，人民陷入国破家亡、流离失所之困境，屈原悲愤绝望，自投于汩罗江。

【路漫漫其修远兮，吾将上下而求索】 出自《离骚》。意思是：我面临的道路漫长遥远，我将不畏艰苦坚持探索。

【岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩】 出自《离骚》。意思是：难道是我个人害怕遭殃吗？我担心的是楚国的败绩。

【举贤而授能兮，循绳墨而不颇】 出自《离骚》。授能：任用贤人。循：遵循。绳墨：标准。颇：偏差。意思是：应严格依照用人标准而不偏颇地推荐贤者，加以重用。

【老冉冉其将至兮，恐修名之不立】 出自《离骚》。冉冉：渐渐。修名：美名。立：树立。意思是：老年一天天挨近，我担心自己为国立功的美名还没有树立起来。

【长太息以掩涕兮，哀民生之多艰】 出自《离骚》。意思是：长叹一声，颜面哭泣啊，心中为老百姓生活的艰辛而悲伤。

【民生各有所乐兮，余独好修以为常】 出自《离骚》。各有所乐：各人的爱好有所不同。意思是：人们的爱好各不相同，我对坚持美德习以为常。

【汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与】 出自《离骚》。汩：水流很快的样子。意思是：时间过得真快，我像是赶不上它，担心它不等待我。

【何方圆之能周兮，夫孰异道而相安】 出自《离骚》。周：相合。意思是：方的和圆的怎么能够合在一起？志趣不同的人怎么能够相依？

【何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也】 出自《离骚》。意思是：昔日的香草为什么变成了今日的艾蒿。

【苟中情其好修兮，又何必用夫行媒】 出自《离骚》。中情：内心的情感。行媒：媒人。意思是：如果内心的情操确实是高尚的，又何必委托别人去作介绍呢？

【恐鹈鹉之先鸣兮，使夫百草为之不芳】 出自《离骚》。意思是：怕的是杜鹃鸟提前鸣叫，使得春天过去，百花凋谢。比喻青春可贵，人应珍惜时光。

【阽余身而危死兮，览余初其犹未悔】 出自《离骚》。意思是：我的身体挨近危险的境地，接近死亡的边缘，但我回顾原有的理想，毫不后悔，仍要坚持。指不因死亡的威胁而违背理想。

【伏清白以死直兮，固前圣之所厚】 出自《离骚》。死直：死得光明正大。意思是：保持高尚的情操，为大义而献身，这些都是为古代的圣贤所崇尚的行为，我当然要作为终身奉行的原则。

【宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也】 出自《离骚》。意思是：宁愿立即死去或是流放他乡，我也不肯做出这种世俗的丑态。

【与天地兮同寿，与日月兮争光】 出自《九歌?涉江》。意思是：我要使自己的生命和天地一样长，我要使自己发出的光能跟日月争明。

【身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄】 出自《九歌?国殇》。意思是：为国捐躯的将士们虽然牺牲了，但他们的精神永存，他们刚毅的魂魄也是鬼中的英雄。

【悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知】 出自《九歌?少司命》。意思是：悲哀，没有什么比生死别离更悲哀的；欢乐，没有什么比得到新的知己更欢乐的。

【变白以为黑兮，倒上以为下；凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞】 出自《九歌?少司命》。笯：鸟笼。鹜：鸭子。意思是：把白的当成黑的，把上面当成下面；凤凰被关在笼子里，鸡鸭在外面舞蹈飞翔。比喻黑白颠倒，小人得志。

【采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末】 出自《九歌?湘君》。搴：采。意思是：到水里去采薜荔，到树梢去取荷花。其意同“缘木求鱼”。

【苟余心其端直兮，虽僻远之何伤】 出自《九章?涉江》。意思是：如果我的心正直坦荡，即使居住在偏远之地对我又有什么损伤。

【鸟飞反故乡兮，狐死必首丘】 出自《九章?涉江》。首丘：头向着狐穴所在的土丘。意思是：鸟飞走后还是要返回故乡，狐狸死后头还向着狐穴所在的土丘。比喻人都怀念自己的故乡。

【举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒】 出自《渔父》。举：全。意思是：世人都浑浑浊浊，只有我清清白白；大家都喝得烂醉如泥，只有我头脑清醒。比喻不随俗浮沉。

【圣人不凝滞于物，而能与世推移】 出自《渔父》。意思是：圣人不墨守成规，而能随着时代的变迁而发展。

【安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎】 出自《渔父》。意思是：怎能让自己纯洁的心灵，受到世俗尘埃的污染呢？

【带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩】 出自《国殇》。挟：夹在胳膊下。秦弓：秦地产的弓，指强弓。惩：戒惧，害怕。意思是：佩带着长剑与强弓奔赴沙场，以不怕牺牲的精神英勇奋战。

【尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明】 出自《卜居》。意思是：尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短；寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长。事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。

【交不忠兮怨长】 出自《云中君》。意思是：相交而不忠诚，就会产生怨恨。

《说苑》

《说苑》一书是西汉刘向撰写的。该书就是根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，即借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。据刘向《叙录》记载，《说苑》一书共二十篇，但宋朝曾巩校书时仅存世五篇，大部分已经散佚。经曾巩搜辑，又恢复为二十篇，每卷各有标目。二十篇的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。在每一标目之下，作者集中纂辑了先秦至汉初有关的遗文轶事若干则。一般以第一则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。

【一节见则百节知矣】 出自《说苑?尊贤》。意思是：见到事情的一端就可以知道事情的全貌了。

【以所见可以占未发，睹小节固足以知大体】 出自《说苑?尊贤》。节：事情的一端。意思是：根据所看见的可以推测没有发生的；看见事物的一端，就可以知道它的大体。

【能言者，未必能行；能行者，未必能言】 出自《说苑?说丛》。意思是：能说的人，未必能做；能做的人，未必能说。

【上之变下，犹风之糜草也】 出自《说苑?贵德》。意思是：处于上位的人影响改变下属，就像风吹草伏一样。比喻上行下效。

【水广则鱼大，君明则臣忠】 出自《说苑?尊贤》。意思是：水域深广，就会长出大鱼；君主贤明，臣子就会尽忠。

【节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而无贱，为人君能行此三者，其国必强大】 出自《说苑?说丛》。贱：轻视。意思是：节制私欲而听从臣子的规劝，尊敬贤人而不怠慢他，任用有才能的人而不轻视他，做君主的如果能做到这三点，他的国家一定会强大起来的。

【人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚】 出自《说苑?建本》。愈：痊愈，这里作治疗解。意思是：人们都知道用食物治疗饥饿，却不知道用学习来治疗愚昧。

【天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之】 出自《说苑?说丛》。意思是：老天要给谁好处，一定先让他受苦；老天要毁掉谁，一定会先让他积累功业（以让他不可一世）。

【怒则思理，危不忘义】 出自《说苑?立节》。意思是：愤怒的时候要保持理智，危难关头不要忘掉道义。

【君子不羞学，不羞问】 出自《说苑?说丛》。意思是：君子不羞于学习，不羞于询问。

【丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰】 出自《说苑?反质》。意思是：丹漆、白玉、宝珠都有它们各自的自然美，不用人为地为它们雕琢、粉饰。

【得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败】 出自《说苑?敬慎》。意思是：得到他的好处时，就一定要想到他的害处；庆祝他的成功时，就一定要想到他的失败。

【耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之，不如手辨之】 出自《说苑?政理》。意思是：耳朵听到，不如眼睛看到；眼睛看到，不如身临其境；身临其境，不如亲手实践。

【过而改之，是犹不过】 出自《说苑?君道》。意思是：犯了错误就马上改掉，那就相当于没有犯过错误。

【计不设则事不成】 出自《说苑?谈丛》。意思是：做事之前不筹划好，则事情很难做成功。

【板筑以时，无夺农功】 出自《说苑?建本》。板筑：营建之具，筑墙以两板相夹，置土其中，而用杵筑之。意思是：国家营建土木工程要看时日，不要占用农民耕种的时间。

【卑贱贫穷，非士之耻也】 出自《说苑?立节》。意思是：既无地位又无金钱，并不是读书人的耻辱。

【本不正者，末必倚】 出自《说苑?建本》。倚：歪、偏、侧。意思是：本源不正，其末支必然是歪的。

【兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇】 出自《说苑?指武》。意思是：兵事不可玩忽，否则就会失去威力；兵事不可以废置，否则就会招致敌国入侵。

【不偏不党，王道荡荡】 出自《说苑?至公》。意思是：不偏私，不结党，道路就广远。

【不慎其前而悔其后，虽悔，何及】 出自《说苑?建本》。意思是：事前不谨慎而事后懊悔，即使懊悔，哪里还来得及呢？

【不威小，不惩大】 出自《说苑?指武》。意思是：对于小恶不加威慑，对于大恶也就无法惩治。

【不先正本而成忧于末也】 出自《说苑?建本》。意思是：不先把根本弄好，成了事实才忧虑，已经迟了。

【布令信而不食言】 出自《说苑?政理》。意思是：发布的命令要守信用而不要说话不算数。

【草木秋死，松柏独在】 出自《说苑?说丛》。意思是：秋到草枯木凋，而松柏却昂然挺拔。比喻在艰难困苦的考验中，才能显现英雄本色。

【出言不当，反自伤也】 出自《说苑?说丛》。意思是：话说得不正确，反而会使自己受到损失。

【聪明睿智而守以愚者益；博闻多记而守以浅者广】 出自《说苑?敬慎》。意思是：聪明而又有才干还处处持守几分愚笨的，一定能获得更大的益处；多听多记而持守几分浅薄的样子，知识一定会更广博。

【存不忘亡，是以身安而国家可保也】 出自《说苑?指武》。意思是：国家生存时不可忘掉灭亡的危机，这样不但自身生命安全，国家也可长保。

【德行广大而守以恭者荣】 出自《说苑?法戒》。恭：恭敬，谦逊有礼。意思是：品德高尚的人能保持谦虚，就会永远立于不败之地。

【砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立非我也，而可以厉心】 出自《说苑?建本》。意思是：磨刀石并不是金属，但可以把金属磨得更锋利；诗书很多并不就是自己的，但可以磨炼自己的意志。

【蠹蠡仆柱梁，蚊虻走牛羊】 出自《说苑?说丛》。蠹、蠡：蛀虫。仆：倒。梁：屋梁。走：奔逃。意思是：蛀虫能把屋梁推倒，蚊子和牛虻能把牛羊赶得四处奔逃。比喻小事不可轻视，发展下去必然酿成严重的后果。

【端悫生达，诈伪生塞】 出自《说苑?至公》。意思是：端正诚实就产生旷达，欺骗虚伪就产生蔽塞。

【多闻而择焉，所以明智也】 出自《说苑?建本》。意思是：要多多听并加以选择，自然就能增加智慧。

【反本修迩，君子之道也】 出自《说苑?建本》。意思是：从本身、从近处做起，这是君子立身行事的道理。

【非其人而欲有功，譬其若夏至之日，而欲夜之长也】 出自《说苑?尊贤》。意思是：如果用人不当，而想获得成功，就像希望夏至那天的夜是长的，这是不可能的。

【弗备难，难必至】 出自《说苑?贵德》。弗：不。意思是：不防备灾难，将来灾难一定会来到。

【福生于隐约，而祸生于得意】 出自《说苑?敬慎》。隐约：穷愁忧困。意思是：福生于穷愁忧困之中，而祸却生于一个人得意的时候。

【可以与人终日而不倦者，其惟学乎】 出自《说苑?建本》。意思是：可以和大家谈一天而仍不觉得疲倦的，恐怕只有学问吧。

【口锐者多诞而寡信】 出自《说苑?尊贤》。意思是：随口说话的人，常常多虚妄，少信用。

【括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎】 出自《说苑?建本》。意思是：在箭尾装上羽毛，把箭头磨得更锋利，射进去不是更深吗？比喻人只有刻苦读书，才能取得更大进步。

【临官莫如平，临财莫如廉，不可攻也】 出自《说苑?政理》。意思是：对做官要平实，对于金钱要廉洁，平实和廉洁的操守是不可攻破的。

【谋先事则昌，事先谋则亡】 出自《说苑?说丛》。谋：谋划。意思是：谋划好了再去行动，就会繁荣昌盛；行动之后再去谋划，就会灭亡。

【能勤小物，故无大患】 出自《说苑?贵德》。意思是：在小的事情上都能随时注意，所以能避免大患。

【亲贤学问，所以长德也】 出自《说苑?建本》。意思是：亲近贤能的人，向他请教，就会对自己的才智道德有所帮助。

【人才虽高，不务学问，不能致圣】 出自《说苑?说丛》。圣：作“用”。意思是：有的人虽然天资很高，但如果不努力学习，最后也不能成才。

【政有三而已：一曰因民；二曰择人；三曰从时】 出自《说苑?尊贤》。因：按照。意思是：治政之道有三点：一是，要顺应人民的意愿；二是，要选择贤德之人；三是，要顺从时势。

【为禄仕者，不能成政】 出自《说苑?君道》。意思是：争夺功名利禄的人，不会做出好的政绩来。

【朝无贤人，有鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣】 出自《说苑?尊贤》。意思是：朝廷中如果没有贤德之人，就好像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有翱翔千里的愿望，但却达不到自己想去的地方。

【好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎】 出自《说苑?说丛》。意思是：爱讲别人坏话的人，别人也会讲他的坏话；喜欢憎恶别人的人，别人也会憎恶他。

【君子之言，寡而实；小人之言，多而虚】 出自《说苑?说丛》。意思是：君子的话少而实在，小人的话多而虚妄。

【福生于隐约，而祸生于得意】 出自《说苑?敬慎》。隐约：穷困。意思是：福总是在人穷困潦倒的时候到来，而灾祸则常是在人志得意满的时候到来。

【人知粪其田，莫知粪其心】 出自《说苑?建本》。粪：培养。意思是：人们只知道培育自己的田地，却不知道培养自己的修养。

【一言而非，驷马不能追】 出自《说苑?说丛》。驷马：四匹马拉的车。意思是：一句话说错了，就算用四匹马拉的车也追不回来。

【义者轩冕在前，非义弗受；斧钺在后，义死不避】 出自《说苑?立节》。轩冕：古制，大夫以上官乘轩服冕，泛指官位高或显贵之人。钺：古代兵器，形如板斧稍大。意思是：一个追求正义的人，即使高官厚禄摆在眼前，若与正义不符，也不会接受；即使刀斧架在脑后，如果是为正义而死，也不会逃避。

【少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明】 出自《说苑?建本》。炳：点燃。意思是：小的时候爱好学习，就好像是初升的太阳；到了壮年的时候爱好学习，就好像是中午的阳光；到了老年的时候才爱好学习，就好像是点燃的蜡烛的亮光。说明人只要学习，不管什么时候，总会看到光明。

【不好问询之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也】 出自《说苑?建本》。意思是：不愿意向别人请教，就是切断了智慧的根本，堵塞了智慧的源头，那怎么能够处身立世呢？

【问讯者，知之本；念虑者，知之道也】 出自《说苑?谈丛》。问讯：询问。知：通“智”。意思是：询问是增长知识的根本，思考是增进智慧的途径。

【鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时】 出自《说苑?建本》。乘：凭借。时：时令，季节。意思是：鱼是凭借着水的力量才能游动，鸟是凭借空气的力量才能飞翔，花草树木是凭借着季节的变化而生长。比喻做不同的事要善于借助不同的外界力量。

《韩诗外传》

《韩诗外传》由汉代韩婴所著，是一部由三百六十条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。

【树欲静而风不止】 意思是：树想要静下来，但风始终不停地吹。比喻事物的发展不以人的意志力为转移。

【君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊】 意思是：君主是百姓的本源，本源清澈，支流就清澈；本源污浊，支流就污浊。

【非贤者莫能用贤】 意思是：不是贤明的人就不能任用贤明的人。

【君子有三言，可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天】 意思是：君子有三句话要始终如一地记在心中来警诫自己：一是，不要对亲人疏远而对外人亲近；二是，不要自身的事情做不好而埋怨别人；三是，不要灾祸降临才呼天唤地。

【君子有三忧。弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与】 意思是：君子有三种忧虑。不学习而无知，能不忧虑吗？知道了却又不能去学，能不忧虑吗？学了却又不能去实行，能不忧虑吗？

【人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳】 意思是：别人对我好，我也对他好；别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。

【剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高】 意思是：剑虽然锋利，不去磨就不能砍断东西；资质虽然好，不学习知识就不能博学。

【独视不若与众视之明，独听不若与众听之聪，独虑不若与众虑之】 明：看得清楚。聪：听得清楚。意思是：一个人观看比不上众人看得清楚，一个人听比不上众人听得明白，一个人思考比不上众人想得周到。

【鲍鱼不与兰蓝同笥而藏】 鲍鱼：咸鱼。兰蓝：兰和蓝，都是香草。笥：竹器，圆形的叫箪，方形的叫笥。意思是：咸鱼不能跟芳香的兰和蓝同放在一个竹器里。比喻贤良之人不与奸佞之人在一起。

【持满之道，抑而损之】 意思是：保持满盈兴盛的局面，要谦抑节俭。

【大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷】 敝：败坏。冲：空虚。意思是：最成功的好像有缺陷，他的作用不会败坏；最充盈的好像是空虚，他的作用不会穷乏。

【厄穷而不悯，遗佚而不怨】 厄穷：厄境。悯：忧愁。遗佚：被遗弃，不被重用。意思是：遭遇穷困，也不忧愁；不被任用，也不怨恨。

【耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人】 意思是：耳朵不听正理，行为不合正义，迷迷糊糊地崇尚财富，这是俗人。

【凡师之道，严师为难】 严：尊敬。意思是：学习时最难做到的是尊敬老师。

【夫明镜者，所以照形也；往古者，所以知今也】 往古：古代。意思是：明亮的镜子是用来照形体的；过去的事迹是用来了解现在的。说明应该注意历史的经验教训。

【君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉】 意思是：君子把自己的品德修养完美，有高尚品德的人便来和他交往；君子说的话合于道理，因此说适合理的人便来响应。

【君子盛德而卑，虚己以受人】 盛德：高尚的品德。虚己：虚心接受别人的意见。意思是：君子虽有高尚的道德，但很自谦，他总是虚心地接受别人的意见。

【君子尊贤而容众，嘉善而矜不能】 矜：同情。意思是：君子尊敬贤人，也容纳一般的人；鼓励贤能的人，也同情没有能力的人。

【蓝有青，而丝假之，青于蓝；地有黄，而丝假之，黄于地】 假：借助。意思是：蓼蓝含有青色的色素，丝用青染料去染它，青的颜色胜过了蓼蓝；黄土含有黄色的色素，丝用黄染料去染它，黄的颜色超过黄土。

【目者，心之符也；言者，行之指也】 符：记号，引申为窗户。意思是：眼睛是心灵的窗户，言语为行为的意向。

【雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，褊照天下，而不能使盲者卒有见】 卒：终究。意思是：雷电发生时，能够劈开竹子，折断树木，使天下人震惊，但终究不能使耳聋的人听到；太阳和月亮的光明，普照天下，但终究不能使失明的人看见。比喻见解再高明，糊涂的人也无法理解。

【良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹】 意思是：一尺长的美玉，虽然埋藏在十仞厚的土地下，也不能掩盖它发出的光芒；一寸大的美珠，虽然沉没在百仞深的水底，也不能掩盖它所发出的光辉。比喻人的心地善良一定会有外在的表现。

【两瞽相扶，不伤墙木，不陷阱，则其幸也】 瞽：失明的人。意思是：两个失明的人互相扶持，不被墙壁、树木碰伤，不掉入陷阱里面去，则算是幸运了。

【禄过其功者削，名过其实者损】 禄：官吏的薪俸。意思是：薪俸超过了他的功劳的人，薪俸就要削减；名誉超过了他的实际才能的人，名誉就会被降低。

【马鸣而马应之，牛鸣而牛应之】 意思是：马一叫，别的马也随着叫；牛一叫，别的牛也随着叫。这句话意同“同声相应，同气相求”。

【每自多者，出人不远矣】 意思是：常常觉得自己很有才能的人，他不会比别人强多少。

【名过其实者损】 意思是：名声大于实际情况的人，他的名声就不能保住。

【内不自诬，外不诬人】 自：用。诬：欺骗。意思是：对己不自欺，对外不欺骗别人。

【岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉】 意思是：怎么可以因为贪图财利，怕被杀的缘故，而不讲道义做出欺诈的事呢。

【任人者佚，任力者劳】 任：用。佚：通“逸”，安乐。意思是：把事情交给贤能的人去做，所以觉得安逸；凡事都亲自去做，所以感到辛苦。

【善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下】 御：驾车。意思是：好的车夫总是爱惜自己的马，好的射手总是爱惜自己的弓，好的君主总是想着自己的百姓。

【有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡】 谔谔：直言不讳的样子。意思是：如果大臣都敢于争相直言进谏，那么这个国家就能昌盛，如果大臣都不思言谏，专事阿谀，那么国家就将衰败。说明国君应虚心纳谏，并任用直言敢谏之士。

【自古及今，穷其下能不危者，未之有也】 穷：这里指过度耗费民力。下：这里指百姓。意思是：从古到今，耗尽民力而又能够不陷入危困，还没有过。

【水浊则鱼喁，令苛则民乱】 喁：鱼口露在外面。意思是：水过于浑浊了，鱼就会将嘴露出水面；政令过于苛刻了，百姓就会出来作乱。

【居住齐则色姝，食饮齐则气珍】 意思是：生活有规律，气色就会好；饮食有规律，精神就会好。

【与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏】 疏：疏远。戚：亲近。意思是：真诚待人，即使表面上看来疏远，但实际上还是亲密的；待人虚伪，即使表面上看来亲近，但实际上也是疏远的。

【实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日】 意思是：诚实人之间的交往就像胶和漆一样亲密无间、牢不可破，虚伪的人之间的交往，就像薄冰见到太阳一样，很快就消融了。

【卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏】 雏：小鸡。孚：通“孵”，孵化。意思是：鸡蛋的本性是可以变成小鸡的，但如果没有好的母鸡来孵化，即使时间再长也不能变成小鸡。比喻要想获得成功，除了要有好的内在因素外，还需要有一定的外在条件。

【比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原】 意思是：与好人相比较，是自己进步的阶梯；与坏人相比较，是自己后退的原因。说明人应向上看，并严于律己。

【智者不为非其所为，廉者不为非其所有】 意思是：聪明的人不会去做自己不应该做的事情，廉洁的人不会占有自己不该占有的东西。

【君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也】 道：真理。获年：丰收。优：古农具名，这里泛指耕种。意思是：君子对真理的追求就好比农民对于耕种一样，虽然有时会歉收，但却从未动摇过耕种的信念。

【智如泉涌，行可为表仪者，人师也】 表仪：标准，表率。意思是：智慧如泉水般永不枯竭，行为可以做表率的人，可以为人之师。

【学而不已，阂棺乃止】 阂棺：盖上棺盖，比喻去世。意思是：学习没有完结的时候，直到死去才算停止。

《文心雕龙》

中国古代文学理论著作。南朝齐、梁时期的文学理论家刘勰编撰。“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”指精细如雕龙纹般地进行研讨，“文心雕龙”即文章写作精义。其讨论的对象，为广义的文章，但偏重于文学。其本意是写作指导，但从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详。其系统性和完整性是开创性的，因而被认为是中国文学理论批评史上第一部文学理论专著。

《文心雕龙》共十卷﹐五十篇。原分上﹑下部﹐各二十五篇。上部从《原道》至《辨骚》的五篇﹐是全书的纲领﹐核心是《原道》、《徵圣》、《宗经》三篇﹐要求一切以道为本﹐宗之于经。上部从《明诗》到《书记》的二十篇﹐以“论文序笔”为中心﹐对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中﹐以《乐府》、《明诗》、《诠赋》等篇较重要﹔在无韵文为对象的“序笔”部分中﹐以《史传》、《论说》、《诸子》等篇较重要，意义较大。下部从《神思》到《物色》的二十篇（不含《时序》）﹐以“剖情析采”为中心﹐重点研究有关创作过程中的问题﹐为创作论：《时序》、《才略》、《知音》、《程器》四篇则主要是文学史论和评析鉴赏。这两部分是全书的精华所在。以上四十九篇﹐加上最后综述﹐共五十篇。《文心雕龙》提出了相当富有创新精神且系统的意见，为中国古代文学理论的集大成之作。由于意义重大，历代都有学者对其进行研究，世界上许多国家的文学理论专家也越来越重视《文心雕龙》，以至研究团队有了“龙学”的美誉。

【逍遥以针劳，谈笑以药倦】 出自《文心雕龙?养气》。针：中医中的医疗器具，指代医治。药：指治疗。意思是：逍遥自得可以医治劳累，谈笑风生可以治疗疲倦。

【物色之动，心亦摇焉】 出自《文心雕龙?五色》。意思是：景物不断变化，人的心境也随之波动。

【深文隐蔚，余味曲包】 出自《文心雕龙?隐秀》。蔚：文辞华美。曲：深藏的地方。意思是：深刻的文章多采而又含蓄，言辞之外的意韵深藏不露。

【主佐合德，文采必霸】 出自《文心雕龙?事类》。主：指自身的才能。佐：外成的学问。意思是：自身的才能与后学的知识能够相得益彰，作品的文采就必然会称霸一时。

【夸而有节，饰而不诬】 出自《文心雕龙?夸饰》。饰：增饰，润色。诬：这里指违背实情。意思是：文章夸张但有节制，润色增饰但不违事实。

【繁采寡情，味之必厌】 出自《文心雕龙?情采》。繁采：辞藻华丽。意思是：作品文采华丽，旋律优美，但如果缺乏思想感情，必然会让人读了生厌。说明文章只有写出真情实感，才具魅力。

【吟咏之间，吐纳珠玉之声】 出自《文心雕龙?神思》。吐纳：谈吐，发出声音。珠玉：比喻诗文之美。意思是：吟诵咏唱诗文的时候，发出的声音就好像吐珠纳玉般地悦耳动听。

【字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非瞻】 出自《文心雕龙?熔裁》。核：精练。敷：扩充。瞻：丰富。意思是：字句删掉了，却让意思残缺了，是短缺而不是精练；词句扩充了，却使得语句重复，是繁杂而不是丰富。

【诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆】 出自《文心雕龙?明诗》。意思是：诗歌有固定的体裁，但思想却没有固定的规矩。随个人的性情来适应，很难有能将各种体裁都做得好的。

【谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕】 出自《文心雕龙?夸饰》。戚：哀愁。意思是：说到欢乐，字字句句都带着欢笑；谈到悲伤，字里行间都带着哭泣。说明文章的语言和内容应是一致的。

【酌奇而不失其真，玩华而不坠其实】 出自《文心雕龙?辩骚》。酌：考虑，采取。华：指华丽的辞藻。坠：失掉。实：果实。意思是：采择奇伟的内容而不失掉其真实的精髓，赏鉴花朵但不弄掉它的果实。比喻学习古代作品应注意保持其真切纯正的东西，而不是只注重内容奇巧和辞藻华丽。

【善为文者，富于万篇，贫于一字】 出自《文心雕龙?练字》。意思是：善于写文章的人，即使写上万篇，其才思依旧富裕，但却为用上一个恰当的字而感到困难。

【意翻空而易奇，言征实而难巧】 出自《文心雕龙?神思》。翻空：联想。意思是：写作时，文思凭空想象，意蕴容易奇特，但要用具体切实的语言表达出来，却难以运用得巧妙。

【操千曲而后晓声，观千剑而后识器】 出自《文心雕龙?知音》。操：掌握，演奏。器：这里指剑。意思是：演奏了上千个曲子以后才懂得音乐，观察了上千把剑以后才能识别宝剑。比喻要评论别人的作品，自己必须具备广博的知识和文学修养，才有能力评论。

《抱朴子》

《抱朴子》一书的作者为葛洪。葛洪，字稚川，系葛玄重孙。因葛玄称为“葛仙翁”，世称葛洪为“小仙翁”。出身江南豪族。十三岁丧父，家道中落。十六岁起，始读儒家的书，以儒学知名。学识广博，上自正史百家之言，下至短杂文章，读书破万卷。尤好神仙导养之法。葛洪为人心直口实、不随世变、未遇知者、终日不言，乡人皆称其为抱朴之士，后葛洪著书，遂以名之，并以“抱朴子”自号。

《抱朴子》分为《内篇》二十卷和《外篇》五十卷。《外篇》的撰写时间与问世，均早于《内篇》。《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前，间隔一篇《抱朴子?别旨》。明人刻此书，从《道藏》中取出，总名为《抱朴子》。

据《晋书?葛洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有一百一十六篇。今本已非完帙，亡佚四十余篇。清朝文学学象严可均在《铁桥漫稿》的《代继莲龛为抱朴子叙》中说：“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”

【有始者必有卒，有存者必有亡】 出自《抱朴子?论仙》。意思是：有开始就一定有结束，有生存就一定有死亡。比喻死生终始相互依存，缺一不可。

【丰草不秀瘠土，巨鱼不生小水】 出自《抱朴子?审举》。丰：茂盛。秀：成长。意思是：贫瘠的土地长不出茂盛的草，浅小的水洼里长不出巨大的鱼。

【卉茂者土必沃，鱼大者水必广】 出自《抱朴子?清鉴》。意思是：花卉茂盛的地方土地一定肥沃；鱼儿很大的地方水域一定宽广。

【目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为天，则天下之所无者，亦必多矣】 出自《抱朴子?论仙》。了了：清清楚楚。意思是：用眼睛看百步以内的东西，还不能看得清清楚楚，而要把自己亲眼看到的认为是存在的，看不见的认为是不存在的东西也就很多了。

【上为下效，君行臣基】 出自《抱朴子?审举》。意思是：上面的人怎么做，下面的人就怎么效仿；君主做到什么地步，大臣就会在其基础上做之愈甚。比喻上行下效，领导一定要谨言慎行，以免对下属产生不良影响。

【病困乃重良医，世乱而贵忠贞】 出自《抱朴子?广訾》。困：生命垂危。意思是：病情危机的时候看重医道高明的医生，天下大乱的时候看重忠心不二的大臣。

【饰治之术，莫良乎学。学之广在于不倦，不倦在于固志】 出自《抱朴子?崇教》。意思是：完善自我的方法，没有比学习更好的。学习能学得广博，在于不知疲倦；能做到不知疲倦，在于有坚定的志向。

【坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：坚持志向，是功绩地位的根本；不懒惰，是各种善事的老师。

【登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：登山不因为艰难险阻而停止，就一定会到达峻岭。积善不因为自己穷困潦倒而埋怨，就一定会使自己的美誉长久。

【烈士之爱国也如家】 出自《抱朴子?广警》。意思是：壮烈之士爱国好像爱自己的家一样。

【白石似玉，奸佞似贤】 出自《抱朴子?祛惑》。意思是：白石头的表面很像玉，邪恶之徒的外表很像贤人。说明有时真假难辨，识人不易。

【奔骥不能及既往之失，千金不能救斯言之玷】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：人有了过失，就是用快马去追他也来不及；人说错了话，纵然花千金也难以补救。

【鼻之所喜不可任也，口之所嗜不可随也】 出自《抱朴子?酒戒》。任：放任、无拘束。意思是：（酒）是鼻子所喜欢的，但不能放任（喝酒）；（酒）是嘴巴嗜好的，但不能随意（饮酒）。

【必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰】 出自《抱朴子?博喻》。镂：雕刻。意思是：病入膏肓者，不必施用良药；朽烂的木头，不能承受雕刻。比喻凡是腐朽的东西是无法挽救的。

【播种有不收者矣，而稼穑不可废】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：虽然有时播种没有收成，但不能因为这样就不耕作了。比喻人不能因为一时的失败或挫折，就丧失信心而却步后退。

【不饱食以终日，不弃功于寸阴】 出自《抱朴子?勖学》。意思是：不要饱食终日无所用心，不要忽视一分一秒的工夫。

【不惰者，众善之师也】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：不懒惰就是各种优点的老师。

【不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣】 出自《抱朴子?勖学》。意思是：不学习而想得到知识，就好比想捕鱼而没有网，心情虽然迫切，但没有收获。

【沧海混漾，不以含垢累其无涯之广】 出自《抱朴子?博喻》。意思是：茫茫无际的大海，并不因为里面含有脏东西，而影响它的广大。比喻对人不要求全责备。

【常才不能别逸伦之器】 出自《抱朴子?博喻》。意思是：平常的人难以辨别杰出的人才。

【超俗拨萃之德不能立功于未至之时】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：就是杰出的人才，如果时机不成熟，也不能建立卓越的功勋。

【崇一篑而弗休必钧高乎峻极矣】 出自《抱朴子?勖学》。意思是：不断地用一筐筐的土堆上去，就会堆积成高高的山峰。说明只要坚持不懈地学习，就能攀登佳境。

【寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤】 出自《抱朴子?备阙》。云梦：地名，在今湖北省安陆县南。意思是：一点火，便能把云梦那一片广大的地方烧毁；一个蚁洞，便能使大堤崩塌。比喻小隐患可发展成大灾祸，所以要防微杜渐。

【大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲】 出自《抱朴子?广譬》。促：缩短，短促。陟：登高。意思是：大河不会为了适应渡河人的急切心情而变窄；高山不会为了投合登高人的愿望而变低。

【大厦既燔，而运水于沧海，此无及也】 出自《抱朴子?广譬》。燔：焚烧。意思是：大厦已经起火，而到大海里去取水救火，这是来不及了！

【胆劲心方，不畏强御；义正所在，视死犹归；支解寸断，不易所守】 出自《抱朴子?行品》。意思是：有大无畏的胆略，就能以坚定的信念而不畏强敌；正义在手，就能为了正义而视死如归；纵然粉身碎骨，也不改变这样的操守。

【弹鸟，则千金不如丸泥之用】 出自《抱朴子?备阙》。意思是：弹弓打鸟，千金不如泥丸适用。

【得人者，先得之于己者也；失人者，先失之于己者也】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：得人心，必须先对自己赤诚；失去人心，是自己先失去自己的心。

【登峻者戒在于穷高，济深者祸生于舟重】 出自《抱朴子?博喻》。戒：防备。穷：极。济：渡。意思是：登高的人不要爬得太高，渡深水的人发生灾祸往往在于船重。

【睹百抱之枝，则足以知其本之不细；睹汪涉之文，则足以觉其人之渊邃】 出自《抱朴子?博喻》。汪涉：水多的样子，引申为才情充沛。意思是：看见巨大的树木，就知道它的根又深又大；读过才情充沛的美文，便会知道作者有渊博的见识。

【多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足必赖也】 出自《抱朴子?微旨》。赖：依靠。意思是：学习时要体会它的要点，要多看而从中有选择地吸收正确的、自己需要的东西。若只钻研一件事情，那是不可靠的。

【芳藻春耀不能离柯以久鲜，吞舟之鱼不能舍水而摄生】 出自《抱朴子?博喻》。意思是：灿烂的花朵摘下后不能永久保持其鲜艳的色泽，能吞下船的大鱼离水后便会死去。

【非诚心款契，不足以结师友】 出自《抱朴子?微旨》。款：诚恳。契：相合，投合。意思是：不是真诚地以心相见，不配结成师友。

【粉黛至则西施以加丽】 出自《抱朴子?勖学》。意思是：像西施那样的美人，如果再施上粉黛，就会更显得楚楚动人了。比喻学习可以使本来聪明的人变得更聪明。

【风不辍，则扇不用；日不入，则烛不明】 出自《抱朴子?广譬》。辍：停。入：落山。意思是：风不停，扇子就用不上；太阳不落山，蜡烛就用不着点亮。

【缝缉，则长剑不如数分之针】 出自《抱朴子?备阙》。缝缉：缝纫。意思是：如果用来缝制衣服，长剑就不如数分长的针有用。

【君子无以貌取人】 出自《抱朴子?刺骄》。意思是：高尚的人，不会凭外表来判断一个人。

【干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠】 出自《抱朴子?用刑》。干将：宝剑名，后泛指宝剑。意思是：宝剑虽好，但却不能用来缝制衣物；大象虽大，但不能用来捕捉老鼠。比喻人有其擅长的一面，也有其不擅长的一面。

【与妒胜己者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也】 出自《抱朴子?博喻》。意思是：想让嫉贤妒能的人举荐正直的贤才，就好比同狐狸商量制作狐皮大衣一样，根本不可能。

【良匠能与人规矩，不能使人必巧】 出自《抱朴子?极言》。规矩：校正方圆的器具。意思是：一个高明的工匠，能够教给人如何使用规矩，但却不能使人一定成为能工巧匠。说明要想成为手艺高超的人，师傅的作用并不是绝对的。

【所见少，则所怪多，世之常也】 出自《抱朴子?论仙》。清朝蒲松龄《聊斋志异》中也作：“所见者愈少，所怪者愈多。”意思是：见识的少，觉得怪异的东西就越多，这是世间的常理。

【世有雷同之誉而未必贤也，俗有欢哗之毁而未必恶也】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：受到众人一致称颂的未必就是贤德之人，而受到众人一致攻击的也未必就是顽恶之人。说明对待众人的称颂和诋毁应认真鉴别，不可人云亦云。

【虎尾不附狸身，象牙不出鼠口】 出自《抱朴子?清鉴》。狸：狸猫。意思是：老虎的尾巴不会长到狸猫身上，宝贵的象牙也不会长到老鼠的口里。用来比喻品行低劣的人做不出什么高尚的事情。

【云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远】 出自《抱朴子?喻蔽》。意思是：乌云厚实，雨必然下得大；弓弩强劲，箭一定射得远。

【钩曲之形无绳直之影】 出自《抱朴子?广譬》。绳直：笔直。意思是：像钩子一样弯曲的东西，不会有笔直的影子。

【小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去】 出自《抱朴子?君道》。意思是：小的好事虽然没有什么大的好处，但不可以不做；小的坏事虽然不会立刻招致灾祸，但却不可以不改掉。

【闻荣誉而不欢，遭忧难而不变】 出自《抱朴子?行品》。意思是：不因为听到了别人的赞扬就欣喜若狂，也不因为遭受了忧患和困难就改变自己的操守。这句话表达了一种自安恬然的处世态度。

【劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多】 出自《抱朴子?刺骄》。劳谦：勤劳谦逊，指甘居别人之下。意思是：谦虚待人，就会有很多人亲近你；傲慢骄奢，就会有很多人离开你。

【金以刚折，水以柔全；山以高移，谷以卑安】 出自《抱朴子?广譬》。金：金属。以：因为。移：被挖掘。卑：低下。意思是：金属之所以被折断，是因为其太过刚硬了，流水之所以能保全，是因为其柔和；高山之所以被挖掘，是因为其高大，而山谷之所以能安全无事，是因为其低下。用来比喻做人不可锋芒毕露，应当谦虚谨慎。

【让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也】 出自《抱朴子?诘鲍篇》。意思是：用退让官爵、辞掉俸禄来沽名钓誉，还不如根本就不辞让。

【治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防】 出自《抱朴子?极言》。治身：修身。平：通“评”，评论。意思是：修身养性，即使是极其微小的地方，也务必要谨慎，不能因为小的进步微不足道就不再修养，也不能因为小的损害对大体没有影响就不加以提防。

【广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗】 出自《抱朴子?广譬》。广车：宽大的车子。辙：车轮。樽：通“撙”，抑。意思是：宽大的车子不能为了适应狭窄的道路就将自己的车轮收起来，有高尚品德的人也不会屈抑自己的节操来与狭隘的世俗同流合污。

【修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也】 出自《抱朴子?勖学》。意思是：学习一定要尽早开始，学有所成后，长期的习惯就会形成一种性格，就如同天生的一样。

【执志不绝群，则不能臻成功铭弘】 出自《抱朴子?广譬》。意思是：没有比别人更加坚定意志，就不能取得巨大的成绩。

【众力并则万钧不足举也，群智用则庶绩不足康也】 出自《抱朴子?务正》。钧：古代的重量单位。庶绩：各种事情。意思是：将众人的力量都汇集在一起，那么就是万钧重的东西也不难举起来；将大家的智慧都运用起来，那么什么事情都不难做好。

《省心录》

《省心录》是北宋诗人、文学家林逋的代表作。林逋，字君复，自幼刻苦好学、博览群书，因少时多病，故终身未娶，长大后隐居于杭州西湖，吟诗作画，作品多有传世。

《省心录》书名中，“省心”二字很好地诠释了该书的宗旨，亦是作者人生观和价值观的外在体现。该书历来是文人雅士必读的“省心”读物。

【不自满者受益，不自是者博闻】 意思是：不自满的人会受益，不自以为是的人会博闻。

【知不足者好学，耻下问者自满】 意思是：知道自己不足的人好学，羞于下问的人自满。

【穷不易操，达不患失】 意思是：失意时，不改变自己的节操；得志时，不要斤斤计较个人得失。

【猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避；小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤】 意思是：猛虎吃人，所以人见了必然赶快躲避；小人喜于吹捧人，所以人们都喜欢和他亲近，但在利害冲突面前，他必然巧妙的诬蔑你，使你受害。

【强辩者饰非，谦恭者无争】 意思是：强词夺理的人喜欢掩盖过失，谦虚的人与人无争。

【群马于平陆，集多士于大庭，非骏足奇才不得先】 意思是：把马赶到平原上，把众多的人才集中在一起，良马和人中奇才才能显露出来。

【忧国者不顾其身，爱民者不罔其上】 罔：欺骗。意思是：为国忧劳的人不会顾惜他的身体，关爱百姓的人不会欺骗他的上级。

【上节下俭者，财用足】 意思是：上下都能节约俭省，国家就会富足。

【保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难】 意思是：养生要少贪嗜好，保护自己要避免扬名。但是不贪嗜好容易，做到不争名就难了。

【饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身】 意思是：饱食甘美的食物，身着轻暖的衣服，不知道节俭的人好日子不会长；广积钱财，骄奢淫逸，不知道有所收敛的人就会遭到杀身之祸。

【利可共而不可独，谋可寡而不可众】 谋：计谋。意思是：有利要和大家共同享受，不能独占；但谋略只能和少数人商量，而不能由很多人来决定。

【豺狼能害人，其状易别，人得以避之；小人深情厚貌，毒人不可防范，殆其甚于豺狼也】 殆：危险。意思是：豺狼害人，一看它的样子就知道了，所以容易提防；而小人表面上真诚，让人难以防范，比豺狼更危险。

【大丈夫见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻死生如鸿毛】 意思是：大丈夫把名誉气节看得像泰山一样重，把生死看得像鸿毛那样轻。

【多欲则伤生】 意思是：欲念太多就会损坏身体。

【立身之道，非求备于人也】 意思是：做人的方法，并不是对别人求全责备。

【父善教子者，教于孩提】 孩提：幼儿。意思是：善于教育子女的父亲，总是在孩子还是婴儿时就着手做起。

【盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守】 意思是：一个人是好是坏，只有到生命结束时才能作出结论；一个人是否有操守，只有在困难到来时才能看出来。

【寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱】 意思是：做到少说话，交友有选择，就可以没有悔恨，也可以避免忧愁和屈辱。

【和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也】 意思是：和大家能和睦相处，对下属能宽容相待，对别人能够谅解，这就是君子的为人。

【火之炎上，水之就下；顺其情，则烹饪之功成，灌溉之利博】 意思是：火向上烧，水往下流；顺应各自的特点，就可用火烧饭，引水浇田。比喻应照事物的不同特点，正确加以利用。

【骄富贵者戚戚，安贫贱者休休】 戚戚：忧惧。休休：安闲自得。意思是：以钱财地位为骄傲的人，常常忧心忡忡；安于清贫的人，常常悠闲自得。

【器满则溢，人满则丧】 意思是：器皿里的水满了就会向外流，人自满了就会受损失。

【声色者，败德之具】 意思是：沉湎于歌舞美色，就会败坏道德。

【邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具】 意思是：扶正去邪是治理国家的根本，赏罚分明是治理国家的工具。

【用不节，财何以丰；民不苏，国何以安】 苏：复苏，引申为从困境中解脱出来。意思是：花用没有节制，财物怎么能够丰富呢？人民不摆脱困境，国家怎么能够安定呢？

【风俗不淳俭，则财用无丰足】 淳俭：质朴和节俭。意思是：如果社会风气不质朴、节俭，那么钱财就不会有丰足的时候。

【遗货财于子孙，不若周人之急】 货财：即财物。意思是：与其将钱财留给子孙后代，还不如将钱财用来周济那些穷困的人。

【口腹不节，致病之因；念虑不正，杀身之本】 口腹：饮食。意思是：不节制饮食是导致生病的原因；心术不正是引来杀身之祸的原因。

【内睦者家道昌，外睦者人事济】 意思是：家庭里面和睦相处的，家道就会昌盛；与外面的人和睦相处的，人事就会成功。

【欲齐家则正身，身端则家可理】 齐家：即治家。正身：端正自身。意思是：要想治理好家，就要先端正自身，自身端正了，家也就容易治理了。

【为善者不云利，逐利者不见善】 意思是：做善事的人从来不谈利益，而追逐利益的人却从来不见他做善事。

【结怨于人，谓之种祸；舍善不为，谓之自贼】 贼：伤害。意思是：与别人结下怨恨，就是给自己种下了祸根；对别人有好处的事情故意不做，就是自己伤害自己。

【人有过失，己必知之；己有过失，岂不自知】 意思是：别人有了过错，自己肯定会知道；自己有了过错，怎么能自己不知道。

【为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难】 犯而不校：受到侵犯而不计较。意思是：做好事容易，但能够回避做好事带来的名誉就难了；不侵犯别人容易，但受到侵犯而不去计较就难了。

【以责人之心责己，则寡过】 寡：少。意思是：用要求别人的心来要求自己，则会少犯过错。

【耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过】 闻：探听。意思是：耳朵不要探听别人的错误，眼睛不要盯着别人的短处，嘴不要说别人的过失。

【闻善言则拜，告有过则喜】 拜：古代一种礼节，同现在的作揖，意为感谢。意思是：听到别人的善言规劝，就要表示感谢；听到有人指出自己的过失，就要感到欣喜。

【人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也】 俗：俗人，一般人。物：指代人们。意思是：人生在世，如果没有高尚的品德来为一般人作出表率，如果没有功德惠及众人，就连禽兽草木都比不上了。

【德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙】 为：认为。意思是：品德很高尚，还认为不足的人，是谦虚；而财富很多，还觉得不足的人，是贪鄙。

【费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁几千百人；处眇躯以广厦，何如庇寒士于一廛之地】 冻馁：受冻挨饿。眇躯：短小的身躯。廛：古代指一户人家所住的房屋。意思是：与其耗费千金来博取一时的快乐，哪比得上将这些钱分散给挨饿受冻的人让他们活命呢？与其用宽敞高大的房子来安顿自己短小的身躯，哪比得上将贫苦之人都庇护起来，给他们每人一户地方呢？

【为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘马走坡，虽不鞭策，而足亦不能制】 鞭策：用鞭子抽打。意思是：做善事就好比是身背着重物登山，尽管志向已经明确，但还是担心力量不够；做坏事就好比是骑着马走下坡路，尽管不用抽打，但马还是收不住脚步。

【行坦途者肆而忽，故疾走则蹶；行险途者畏而惧，故徐步则不跌】 蹶：跌倒。意思是：走平坦道路的人，容易放纵自己的脚步，因为疏忽而走得快，所以容易跌倒；而走艰险道路的人，则因为畏惧而走得很慢，因此不容易跌倒。

【心不清则无以见道，志不确则无以立功】 道：道理，真理。确：坚定。意思是：心里不洁净，就不能发现真理；志向不够坚定，就不能建功立业。

【少不勤苦，老必艰辛】 意思是：年轻的时候不勤劳刻苦，到年老的时候必定要备受艰辛。

【岁月已往者不可复，未来者不可期，见在者不可失】 出自宋代林逋《省心录》。复：回来，返回。见：通“现”，见在即现今存在。意思是：已经过去的岁月不可能再回来了，尚未到来的日子不能一味等待，而现在的时光一定不能失去。说明不能沉溺于对过去的追悔和对未来的期待，而是要抓住当前。

【昼之所为，夜必思之】 意思是：白天所做的事情，到了晚上一定要好好思考一下。说明做事要及时反省，总结经验，吸取教训。

【千斤之石，置之立坂之上，一力可以落九仞；万斛之舟，溯于急流之中，片帆可以去千里】 坂：山坡。意思是：千斤重的石头，放在十分陡直的山坡上，稍一用力就可以使其滚落到最低的地方；满载大船逆行于湍急的水流中，挂上一片帆就可以一下子行千余里。

《菜根谭》

《菜根谭》是明朝万历年间的一本语录体著作。据说起名《菜根谭》，是因为作者把菜味比作世味，那么种菜的人只有厚培菜根才会有味。也有人说是“咬得菜根则百事可为”的意思。不管怎么说，书中所表达的是四百多年前一位哲人对为人处世、修身养性乃至治学家训的认识和体会，现代人不可不看。

《菜根谭》的作者洪应明，字自诚，号还初道人，生平事迹不详。据推测，他很可能是金坛县人士，并且还是一位久居山林的隐士。该书成书和刊行的时间可能在万历年间的中后期或末期。这时，明神宗治国无道，宦官专权，朝纲废弛，党祸横流，由嘉靖年间开始显露端倪的内忧外患至此更加深重起来，有识之士的思想异常沉闷，无法从当时十分激烈的社会矛盾中解脱出来，于是就会有人形诸笔墨，表达时代的心声。

《菜根谭》的文辞秀美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味。它是中国历史上不可多得的为人处世与生存谋略的经典著作。

【君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知】 意思是：君子的想法，要像蓝天白日那样，让人一眼就能看到而不加以隐瞒；君子的才华，要像玉石珍珠那样，蕴藏于深山大海而难以为人知晓。

【怒雨疾风，禽鸟戚戚；光风霁日，草木欣欣，或见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神】 意思是：狂风暴雨来临时，禽鸟就会惶惶不安；风和日丽时，草木也会充满生机。由此可见，天地间一天也不能没有和煦的气氛，而人的内心一天也不能够失去乐观的心态。

【恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手】 意思是：好处中往往埋藏着祸根，所以在得意的时候一定要保持清醒的头脑；失败和挫折之后认真总结，往往能够取得胜利。因此，当遇到不顺利的事情时，绝不要轻易就放弃了。

【路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法】 意思是：与人在狭窄的道路上相遇时，要退让一步，让别人先行；有了美味佳肴时，不要留下独享，要分给别人一些。这是处世待人的重要诀窍。

【交友须带三分侠气，做人要存一点素心】 意思是：与朋友相处时，要有几分拔刀相助的豪气；为人处世时，应该保持一种天真无邪的童心。

【处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基】 意思是：处世时，让一步是明智之举，因为暂时的退让是再度进步的必要条件；待人宽厚是福，因为以善心待人实际上是为自己受到别人善待奠定了基础。

【处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德】 意思是：人生在世，不必勉强去争取功劳，只要是没有过错便是功劳了；帮助别人之后，不必希望对方感恩报答，只要对方不怨恨你就算知恩图报了。

【盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字】 意思是：即使有盖世奇功，假如因此而骄傲自满，就一定会栽跟斗；即使有滔天大罪，只要能悔过自新，一样可以重新做人。

【事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧】 意思是：无论做什么事情都不能太绝，都应该留一点余地，这样即使是神灵也不会嫉妒我，鬼神也不会伤害我。如果对事业要求达到完美，对功劳希望达到登峰造极，即使不因此发生内乱，也一定会因此招致外患。

【攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从】 意思是：指责别人的过错时，不能过于苛刻，要考虑到他是否能够接受；教导别人行善，不能期望太高，应该让他容易达到。

【事穷势蹙之人，宜原其初心；功成行满之士，要观其末路】 意思是：一个人在事业受到挫折时，应当想一想当初的雄心大志，以此来增强自己的信念；一个人在大功将要告成时，要先做好准备，以防晚景不佳。

【立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐】 意思是：立身处世如果不能保持超然的心态，就好像在尘土里振打衣服，在泥水里洗濯双脚，怎么能够超凡脱俗、出人头地呢？为人处世如果不抱多留一些余地的态度，那就如同飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆，怎么能够使自己的身心都感到安乐呢？

【居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露。宁静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁】 意思是：职位低下，才知道居于高位的危险；处在不为人知的地方，才能够感到追求显耀太过外露。保持宁静的心情，才知道喜欢活动的人太辛苦；养成静默慎言的性情，才发现好发议论是浮躁的表现。

【处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存】 意思是：天下太平时，待人接物要严正刚直；政局混乱时，为人处世要圆滑老练；国家即将衰亡时，为人处世就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待平常百姓要宽严并用。

【人情反覆，世路崎岖，行不去处，须知退一步之法。行得去处，务加让三分之功】 意思是：人情的冷暖变化无常，人生的道路坎坷不平，遇到障碍难以通过时，必须学会暂时退让。春风得意时，也要谨慎行事，要有遇事让三分的气度。

【毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能】 意思是：不要误信别人的片面之词而被奸诈之徒欺骗，不要过分信任自己的才能而受到意气的驱使，不要以自己的长处而去揭发别人的短处，不要因为自己笨拙而嫉妒别人的聪慧。

【真廉无廉名，图名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙】 意思是：真正廉洁的人因为不与人争名，所以建立不起廉洁之名，而那些到处树立声誉的人为了贪图虚名才这样做；真正聪明的人从不炫耀自己的才华，而恰恰是那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

【人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽】 意思是：发现了别人的缺点，要很婉转地为他掩饰或规劝他，当众揭发别人的缺点不仅会给别人带来伤害，同时也证明了自己的无知和缺德；发现一个人比较愚蠢固执时，就要很有耐心地诱导和启发他，如果因为他的无知而生气和厌恶他，不仅无法改变他的愚蠢和固执，同时也证明了自己的愚蠢和固执。

【苦心中常得悦心之趣，得意时须防失意之悲】 意思是：在心情苦闷时，要学会自我解脱，经常去寻找一些乐趣；在春风得意时，要保持冷静的头脑，避免发生不如意的事情。

【人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人以饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚】 意思是：一般人只知道得到名誉和地位的乐趣，却不知道没有名声、不图高位的快乐才是真正的快乐；人们都为饥寒而担忧，却不知道那些衣食富足的贵人患得患失的精神折磨才是最痛苦的。

【躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水腐木，生机已绝。俱难建功业，而延福祉】 意思是：一个性情暴躁的人好像烈火，见什么都想烧；一个薄情的人好像一块冰，对什么都寒气逼人；一个顽固呆板的人好像静水与腐木，没有一点生气。上述三种人都难以建功立业，也难以交上好运。

【福不可邀，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已】 意思是：人生在世，幸福是不能够强求的，如果能够培养乐观的心态，便有机会得到幸福；人生在世，遇到灾祸也难免，如果能够去掉心中的邪念，则是远离祸患的方法。

【十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤骈集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧】 意思是：十句话有九句说对了，未必有人称赞你，但是如果有一句说错了，就会遭到他人的指责；献计十条有九条都获得成效，未必会归功于你，假如有一计未能奏效，则各种诽谤就会袭来。因此，聪明的人宁愿沉默而不多言，宁愿笨拙而不卖弄。

【君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新】 意思是：一个伪善的君子与无恶不作的小人并没有区别；一个君子如果改变自己的名节，他的品格还不如一个痛改前非的小人。

【心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入】 意思是：为人应该虚怀若谷，这样才能容纳真正的学问和真理；做人应该忠厚老实，这样贪欲就难以滋生。

【图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非】 意思是：费尽心思去追求没有成功的事业，还不如花些工夫来保全已成的事业；追悔过去的错误，还不如预防将来会出现的过错。

【居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知】 意思是：生活在艰苦贫困的环境中，周围所接触到的都是如同医药一般的事物，不知不觉中就把一切毛病都治好了；如果身处丰足无忧的环境中，就如同面前摆满了杀人的兵器，不知不觉中身心就会受到腐蚀而最终走向失败的路途。

【不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害】 意思是：不要对别人的小过失横加指责，不要张扬别人的私事，也不要计较别人以前的罪恶。只要做到这三点，既可以培养品德，又能够避免受到伤害。

【遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，尤须防口】 意思是：遇到表情深沉而不喜欢说话的人，千万不要立刻就推心置腹跟他作朋友；如果遇到满脸怒气、自以为是的人，就要小心谨慎不和他说话。

【小处不渗漏，暗中不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄】 意思是：在为人处世时小心谨慎从不马虎，在无人知晓的情况下也不欺骗自己的良知，在处境艰难的情况下也不失去斗志，这样的人才能称得上是个真正的英雄。

【害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此儆伤于察也。二语并存，精明而浑厚矣】 意思是：不能有害人之心，也不能无防人之心，这是人们在思想上不能不考虑的问题；宁可受到别人的欺骗，也不要猜疑别人心存欺诈，这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人。如果能够按照这两条去为人处世，那就会显得既精明又忠厚。

【千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也】 意思是：人与人相处如不投机，即使拿出千金也难以打动对方，当需要时给人吃顿饱饭，却能使他终生难忘。可见过分的钟爱反而会产生怨恨，贫困时所得到的帮助能使人终生难忘。

【衰飒的景象，就在盈满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成】 意思是：衰败的景象往往是在得意时就埋下了祸根，机运的转变多半是在失意时就已经种下了善果。所以，当君子身居安逸时要做可能发生灾难的准备，当风云变幻时要坚忍以取得成功。

【功过不宜少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志】 意思是：上司对部下的功劳和过失，不能模糊不清，如果功过不明，就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对恩惠和仇恨，不可以表现的太鲜明，假如对恩仇太鲜明，就容易使部下产生疑心而发生背叛。

【谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地】 意思是：要想退隐田园不再过问世事，应该在事业的顶峰急流勇退，这样可以使你名垂千古；安家度日最好在一个与世无争的清净之地，这样才能使你真正修身养性。

【觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用】 意思是：发现了别人的欺骗行为，不要流露于言谈中；受到别人的欺侮，不要表现在脸色上。这其中有着很深奥的道理，如果能够运用自如便可以终生受益。

【善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸】 意思是：想与有修养的人结交，应该避免过快地与他接近，也不要对他进行赞扬，以免有人因嫉妒而背后恶语中伤；想要摆脱恶人，决不要随便地将他打发走，更不要打草惊蛇，以免受到坏人的报复陷害。

【当与人同过，不当与人同功，同功则忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇】 意思是：要有与他人共同承担责任的度量，不要与别人去争夺功劳，因为争功最容易引起忌妒；危难时要有与他人同舟共济的胸襟，但不可以有与人共安乐的贪心，因为共安乐时彼此容易结下仇恨。

【恩宜自淡而浓，先浓后淡者人反忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷】 意思是：对人施恩要先淡后浓，若先浓后淡，就容易使人忘记恩惠；对人施威风要先严后宽，若先宽后严，就会使人厌恶你冷酷无情。

【做人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍】 意思是：做人如果连一点真心也没有，就会成为一个奸猾的人，无论做什么事情都不踏实；处世如果没有一点灵活的策略，就会成为一个呆板的人，无论做什么事情都会遇到障碍。

【事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽】 意思是：有许多事情，你越是急着弄明白越是糊涂，所以不妨暂时放下，头脑冷静之后自然就会明白了，千万不可急躁，以免增加情绪上的紧张气氛；有些人在你指派他时，他根本不服从，这时你不妨顺着他的意思，让他自由发展，如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不能操之过急而使他产生更加固执的想法。

【事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋】 意思是：当事业不如意处于逆境时，想想那些不如你的人，这样你就不会再怨天尤人；当事业如意而使精神松懈时，想想比自己更强的人，这样精神就会振奋起来。

【口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊】 意思是：口是心的大门，如果防守不严，心中的秘密就会泄露；意志是心的双腿，如果意志不坚定，就会走向邪路。

【标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝】 意思是：一个标榜节义的人，最终会为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人，经常会由于道学而招致人们的抨击指责。所以，一个真正的君子既不接近坏人干坏事，也不标新立异建立声誉，只有保留那种淳朴的品行，这才是一个人立身处世的无价之宝。

【持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得】 意思是：立身处世不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈及肮脏都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，无论是好人、坏人，还是智者、愚者都要包容才行。

【自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念】 意思是：如果能从老年再回头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强好胜的心理；如果能从没落世家回头再看荣华富贵的往事，就可以消除奢侈豪华的念头。

【宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容】 意思是：宁可遭受小人的猜忌和诽谤，也不要被小人的甜言蜜语所迷惑；宁可遭受君子的责难和训斥，也不要被君子的宽宏所包容。

【人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱当忍，而在人则不可忍】 意思是：对别人的过错应当宽恕，而对自己的过错却不能随便原谅；自己遇到窘困时应该忍耐，而在别人遇到困难时应该前往帮助。

【受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极、薄之尤也，宜切戒之】 意思是：受到别人很大的恩惠也不报答，但是有一点点怨恨就千方百计报复；隐约听到别人的坏事就深信不疑，而对别人的好事即使很明显也不肯相信。这种人可以说是刻薄到了极点，这是应该戒除的。

【谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子谀人，似隙风侵肌，不疾亦损】 意思是：以谗言诽谤陷害他人的小人，就像浮云遮住太阳，只要风吹云散自然重现光明；用甜言蜜语去阿谀别人的小人，如同从门缝中吹进的邪风侵害肌肤，虽没有病痛却同样使人受到了损害。

【遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义所节激励之。天下之人，无不入我陶冶中矣】 意思是：对奸猾的人，要用诚心来感动他；对凶残的人，要用温情来感动他；对心术不正、自私自利的人，要用名节义气的观念来激发他。这样做，无论什么样的人，都会被感化。

【处世不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人厌，亦不可令人憎】 意思是：为人处世，既不能跟一般人同流合污做坏事，也不要标新立异故意与众不同；做事既不可以处处惹人讨厌，也不可以凡事都竭力奉承来博取他人的欢心。

【仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事得个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模】 意思是：心地善良的人因为胸怀宽广，事事都能采取宽宏的态度，所以能够享受长久的福分；而心胸狭窄的人，由于眼光短小，凡事都只顾到眼前，以至于得到的利禄都是短暂的。

【性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集】 意思是：性情急躁、粗心大意的人，做什么事情都不容易成功；性情温和、心绪平静的人，各种福分也就自然到来。

【责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进】 意思是：对待别人要宽厚，当别人犯错时，要像他没有犯错一样对他，这样才能使他心平气和地走向正道；对自己要严格，应该在自己没有过错时，设法找出自己的不足，如此才能使自己的品德进步。

【居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦】 意思是：万事顺利的人，其所处的状态就像将水装满而尚未溢出时，这时千万不要再加上一滴；处境危险的人，就像即将折断而尚未折断的树枝，这时千万不要再去掰一下。

【闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身】 意思是：如果听说某人干了坏事，千万不要立刻表示厌恶，要提防这是恶意中伤；如果听说某人做了好事，不要立刻就对他表示好感，以防被坏人蒙蔽愚弄。

【用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来】 意思是：对下级要宽容，不要过于严厉，否则那些本来效忠你的人也会离你而去；交友不要太滥，如果什么人都来往，必然会交上阿谀奉承之徒。

【至人何思何虑，愚人不识不知。可与论学，亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手】 意思是：通达的人心里想什么、忧什么，愚蠢的人并不知道，也不能理解。前者可以与之讨论学问，后者可以与之共同立业。只有资质平平的人，办起事来顾虑重重，也爱凭着想象猜疑别人，因此难于相处，更难于合作。

【心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，即是丹丘】 意思是：如果人的内心不被欲望所蒙蔽，他的心胸就会像秋天的晴空和平静的大海那样开阔；一个人如果能够有闲情弹琴读书，那么就会像神仙那样逍遥自在。

【从冷视热人，然后知热处之奔驰无益；从冗长闲境，然后觉闲中之滋味最长】 意思是：一个人从名利场中退出来以后，再冷眼去看那些热衷于名利者，就会觉得他们毫无意义；当人静心修养后，再去回想以前紧张的生活节奏，就会感受到悠闲自在的生活乐趣。

【事到眼前，知足者仙境，不知足者凡境；因出世上，善用者生机，不善用者杀机】 意思是：对于所遇到的事情，知足的人能够感受到如处仙境的快乐，不知足的人则只能感受到处在凡间的艰难；对于所看到的道理，善于运用的人前途无限光明，不善于运用的人就处处充满危机。

【争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分】 意思是：与人相争道路就显得很窄，如果能后退一步，道路自会变宽；味道太浓的食品容易使人胃口不佳，如果能清淡一些，味道自会变得回味绵长。

【进步处有退步之思，庶免触藩之祸；著手时图放手之法，宁忧骑虎之危】 意思是：事业发达时，要做好隐退的准备，以免造成进退维谷的灾祸；做出计划时，要考虑做到什么程度，以免造成骑虎难下的危险。

【多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安】 意思是：财富多而不助人必然会导致灾祸发生，所以富人不像穷人那么无忧无虑；官做得越大摔得也越狠，所以地位高的人不像普通的人那样自在无忧。

【树木至归根日，而后知华萼枝叶之易空；人生到盖棺时，而后知子女玉帛之难守】 意思是：树木在临枯时，才明白茂盛的枝叶和艳丽的花朵只不过是一时的荣华；人在快死时，才觉得子女和财宝无法带走、毫无用处。

【世味能饱谙，任教覆雨翻云，总慵开眼；人情能会尽，随你呼牛唤马，只是点头】 意思是：一个饱经风霜的人，无论人情冷暖或世态炎凉的风云变幻，也懒得再多看一眼；对人情世故了如指掌的人，不管别人说什么，他都只管点头不置可否。

【雪夜月天，心境便自清澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，浑合无间】 意思是：皓月当空的雪夜，人的心境也会显得豁然开朗；在和风拂面的春天，人的心情也会格外舒畅。自然环境影响人的情绪，可以说是息息相关。

【笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海】 意思是：当歌舞的场面达到高潮时，便立起身来扬长而去，胸襟开阔的人在紧要之处能猛然回头的做法真让人羡慕；当夜深人静时，却依然有夜行忙着赶路的人，那些目光短浅的人虽身坠苦海而无所察觉，说来真令人发笑。

【把握未定者，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，庶以澄吾静体；操持既坚者，又当混迹风尘俗，使此心见可欲而亦不乱，藉以养吾圆机】 意思是：当意志无法把握控制时，就应该远离物欲环境的诱惑，以免自己心乱，只有这样才能保证清明纯净的本色；待到意志坚定可以进行自我控制时，就要多与各种环境接触，即使看到物质的诱惑也不会迷乱，以此来培养自己圆熟质朴的灵性。

【心旷则万钟如瓦砾，心隘则一发似车轮】 意思是：心胸豁达的人，把偌大的家财看得微不足道；而心胸狭窄的人，却把一根头发也会看得粗如车轮。

【人生原是一个傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超出此场中矣】 意思是：人原本就像一个木偶，只要有主见，就像抓住了控制木偶的线一样，只要线不乱，就能够控制自己的行动，一点也不会受别人的干扰，如果能够做到这一点，就很了不起了。

【人生减一分，便超脱一分。如交游减，便免纷忧；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求如减而求日增，直桎梏此生哉】 意思是：为人处世不参与过多，就会超脱一点。少与他人往来，就可以避免许多麻烦；少说一点话，就可以少犯错误；少思考问题，就可以避免过度伤神；不卖弄聪明，就会显得淳朴。有一些人却唯恐减少而期求不断增加，这样到死也无法摆脱世俗的枷锁。

《小窗幽记》

《小窗幽记》的作者是明末文学家陈继儒（1558－1639年），字仲醇，号眉公、麋公，松江华亭（今上海松江）人。陈继儒风流倜傥，潇洒脱俗，年轻时即有才名，但生性好静，故而先隐居小昆山，后又筑室在东佘山。潇洒风流，与士大夫多有来往。工诗善文，尤长小品清言，且能书画，著述甚丰。《明史》称其：“工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核。或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。”

《小窗幽记》集“醒”为第一，也就意味着对凡俗的超越，在“趋名者醉于朝，趋利者醉于野，趋豪者醉于声色犬马”之时，这一剂清凉药，无异于醍醐灌顶，可浇灭那炎炎世焰，使人挣脱利欲苦海，还出一个本真的人来。

【议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当绝利害之虑】 意思是：议论事情的人身处事外，一定要弄清楚事情的利害得失再做出结论；处理事情的人置身事内，则应该消除一切顾虑再去做好工作。

【市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真】 意思是：施恩与他人，不如报答他人来得厚道；获取好名望，不如逃避名誉来得舒适；装腔作势，不如坦直做人来得真实。

【使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌】 意思是：别人当面赞扬自己，远不如无人在背后诽谤自己；想让别人在初次见面喜欢自己，倒不如使别人与自己相处长久而不生厌恶感。

【澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其未路】 意思是：淡泊名利的人，必定会受到奢侈之人的怀疑；行为检点的人，必定会被行为放荡之人嫉恨。一个穷途末路的人，我们应该看他当初的本性如何；一个功成名就的人，我们要看他以后会怎样继续下去。

【好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量】 意思是：将美与丑分得太清，就无法与事物相契合；将贤与愚分得太明，就无法与人相亲近。内心应该明白人世的善处与缺失，处世却要仁厚相待，使美丑都能得到平等，贤愚都能得到益处，这才是天生的品德与气量。

【情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性】 意思是：情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得无情；天性最难以改变，即使是任性之人也不会失去其本性。

【谭山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谭者，未必尽忘名利之情】 意思是：喜欢谈论隐居山林乐趣的人，不一定真正领悟了隐居的乐趣；口头上厌恶了名利的人，未必真的将名利完全忘却。

【伏久者，飞必高；开先者，谢独早】 意思是：伏藏已久的事物，一旦显露出来，必定能够飞得很高；过早开放的花朵，往往会很快凋谢。

【世人破绽处，多从周旋处见；指责处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见】 意思是：为人处世的缺点，多在与人交往时看出来；对别人的指责多是从爱护的角度出发；人们身处艰难之境，多是从贪恋安逸的角度看出来的。

【轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人】 意思是：不过分看重钱财，就可以将众人聚集在自己的身边，严格要求自己可以让别人信服，宽宏大量可以得到别人的帮助，凡事率先去做，就能够为人师表。

【从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽】 意思是：在最令人迷茫的地方识破迷茫，就会清醒；把最难忘却的事情搁在一边，则海阔天空。

【大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见】 意思是：在面对大事难事的时候，可以看出一个人的气度；处于逆境顺境的关头，可以看出一个人的胸怀；碰到喜怒的事时，则可以看出一个人的涵养；当与人相处时，就能够看出一个人对事物的见解和认识。

【人之嗜节，嗜文草，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之】 意思是：人们对名声、文章以及行侠仗义的爱好，就如同爱好喝酒一样，容易一时兴起，应该用道德修养来控制它。

【居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之】 意思是：不一定非要挑选没有坏邻居的地方居住，不一定非要避开有劣行朋友的聚会，只要能够把握好自我，即使是恶邻和损友，对自己也是有益的。

【先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也】 意思是：先淡薄而后热情，先疏远而后亲近，先结交而后相知，这才是交朋友的正确方法。

【寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰】 意思是：在寂静的时候要保持清醒，寂静的心境就不会被打扰；在清醒的时候要保持宁静，清醒的状态就不会被扰乱。

【多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅】 意思是：浮躁之人，对事情一定没有很深的见解；胆小的人，一定没有过人的见解；欲望太重的人，必定不会有慷慨的气节；言语过多的人，一定没有诚实的心；勇力过盛的人，必定没有文学的雅志。

【真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地】 意思是：真正不拘礼教，不一定非要饮酒高歌，虚假的庄重在大庭广众中显得既做作又不自然。能够看透世事，自然就不会过于重视功名；只要认识到什么是真实的，就能找到愉悦的天地。

【会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳】 意思是：能够互相心领神会的言语，应当是不经语言点破就可以理解；没有经过查实的话，应该让它从耳边流过，而不要相信它。

【花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚跟】 意思是：不为花繁柳密的美景所蒙蔽，才能显示出非凡的才干；在狂风骤雨中能够站稳脚跟，才能表现出做人的坚定。

【贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补】 意思是：贫穷并不让人羞愧，让人羞愧的是贫穷而无志气；地位卑贱并不让人讨厌，让人讨厌的是地位卑贱而不知道充实自己的能力；年老并不值得叹息，值得叹息的是年迈而一事无成；死亡并不让人悲伤，让人悲伤的是虽死而对世上没有什么贡献。

【彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍，利交所以必伤】 意思是：朋友不指望从自己身上得到什么，自己也不指望从朋友身上得到什么，这是清贫之交能够长久的原因。总是想从别人身上得到好处，却又不能满足，这是以利相交不能长久的原因。

【苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞。茑萝依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人】 意思是：苍蝇依附在马的尾巴上，速度虽然是很快，却洗不去叮在马屁股后的耻辱。茑萝绕着松树生长，虽然能够爬得很高，却免不了攀附依赖的耻辱。所以，君子应该宁可顶风冒雪自我奋斗，不要像缸中鱼、笼中鸟那样依附于人。

【一失足为千古恨，再回头是百年人】 意思是：一不小心犯下错误就会造成终身遗憾，等到悔过自新时已经晚了。

【心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡鹜】 意思是：人心如果成为形体的奴隶，那么就如同牛马一样活在世上；如果心灵被名声所束缚，那么就好像关在笼子里的鸡鸭。

【待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变】 意思是：对人要保留一些使他永远感激的恩惠，这样才能维系住贪得无厌的人心；处理事情要保留一些智慧以做得更好，这样才能提防难以预测的变故。

【宇宙内事，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟期】 意思是：对世间的事，要做到既能承担重任，又善于自我摆脱。不敢承担重任，就无法成就事业；不善于解脱，就不会有看破世事的胸怀。

【任他极有见识，看得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不得拙】 意思是：无论他对事物有多深的见解，也只能看到事物的假处，而看不到真处；无论你有多聪明，也只能表现出巧而藏不住拙。

【士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用】 意思是：一个人要有百折不挠的坚强信念，才会有对任何变化都能应付自如的方法。

【无事如有事，时提防，可以弭意外之变；有事如无事，时镇定，可以消局中之危】 意思是：在平安无事时，要像随时都会发生危险一样加以提防，这样才可以防止意外事故的发生；在发生危险时，要像没有发生事情一样保持安定，这样才可以化险为夷。

【舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融】 意思是：牙齿都掉光了，舌头还依然存在；可见刚强胜不过柔韧。门扇已经损坏了，门柱却仍然没有被虫蚀；可见偏执总比不上圆滑、融通。

【最技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足自立天下，惟多技之人最劳】 意思是：只要有技艺就能名扬天下，只有无技艺的人最为痛苦；只要有一技之长便能够自立，如果会的事情太多反而活得辛苦。

【世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣】 意思是：世人常在白天说梦话，如果能够在梦中讲白天该讲的话，这人就可以说是能常保持清醒的状态了。

【喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事】 意思是：好到处传话的人，一定不要告诉他重要的事情；爱议论事情的人，一定不可与之策划大事。

【昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣。今日之是不可执，执之渣滓未化，而理趣反转为欲根】 意思是：过去犯下的错误不能够再留下来，否则就会使已经改过的错误行为再次萌生，这就因俗情而使理想受到拖累了。现在认为正确的东西不要过分坚持，过分坚持就表明没有理解事物的精髓，反而会使理趣变成了欲望的根苗。

【玄奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾，医以充实】 意思是：卖弄的毛病，要用平淡来纠正；傲才的毛病，要靠深沉来纠正；浮夸的毛病，要以充实来纠正。

【事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休】 意思是：经过别人的指点才明白道理的人，还会有迷茫的时候，远不如自己的领悟更为透彻；由外界环境而产生的兴趣，将来还会失去，总不如自己真心喜欢的那样感到快乐。

【眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番】 意思是：眼中没有一点成见，才能够读书千卷；内心没有任何成见，才能够处世圆融。

【不作风波于世上，自无冰炭到胸中】 意思是：如果不对人世间的欲望作无尽的追求，心中自然没有冷如冰热如火的感觉。

【人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情】 意思是：人生没有比闲逸更好的事情了，但是过于闲逸反而会做出不善的事情；人生没有比清高更好的事情了，但是太清高反而显得做作。

【闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也】 意思是：听说别人做了好事，就怀疑他的动机；听到别人干了坏事，却十分相信。这是心中充满敌意和不平的表现。

【能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静】 意思是：处世能够脱俗便是不平凡，能够不与人同流合污便是清高。越是巧妙的事情越要用笨拙的方法处理，处于显耀的地位时更要善于隐藏，处于动荡的环境，要像在平静的环境中一样不可慌乱。

【如今休去便休去，若觅了时了无时】 意思是：如果能够就此作罢，那就作罢；若要等到事情做完时再停止，那就没有做完的时候。

【人只把不如我者较量，则自知足】 意思是：只要与境遇不如自己的人比较一下，自然就会满足了。

【闻谤而怒者，谗之隙；见誉而喜者，佞之媒】 意思是：听到别人的诽谤而发怒的人，最容易接受诽谤；听到别人的奉承而高兴的人，也最容易听进谄媚的话。

【人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸】 意思是：别人胜过我并没有什么害处，因为这样他便不会对我产生忌恨之心；我胜过别人却不一定是福气，因为这样恐怕会遭到难以预料的灾祸。

【成名每在穷苦日，败事多因得志时】 意思是：成名多在生活贫困的时候，失败多在志得意满的时候。

【让利精于取利，逃名巧于邀名】 意思是：让利于人比与人争利更为明智，逃避名气比争取名气更为高明。

【过分求福，适以速祸；安心速祸，将自得福】 意思是：过分地乞求福分，将促使祸事降临；安然面对飞来横祸，自然能够逢凶化吉。

【简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟酷不可谓宽大】 意思是：不能将轻傲当作高明，不可把阿谀奉承当作谦让，不能将刻薄当作严明，不能将放任当作宽容。

【耳目宽则天地窄，争务短则日月长】 意思是：见多识广，天地则会变得狭窄；争名逐利的事减少，时间则会变得清闲而悠长。

【敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也】 意思是：忠厚诚挚的人，才可将大事托付给他，因此能够使汉朝安定的人，必定是周勃；只有谨慎行事的人，才能够建立功业，因此能够使汉室复兴的，必定是孔明这样的人。

【处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳】 意思是：为人处世应该以踏实忠厚的人为模仿对象，传与后代的如果是勤劳和俭朴的美德便是最好的了。

【处事宜宽平，而不可有松散之弊；持身贵严厉，而不可有激切之形】 意思是：处理事情最好平稳一些，却不能因此而宽松散漫；立身最好能够严格，但决不能过于激烈而严酷。

【明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍】 意思是：知法犯法，岂能侥幸逃脱法律的制裁；平白无故取人财物，偿还的要比得到的更多。

【欲利己，便是害己；肯下人，终能上人】 意思是：一心只想着自己的私利，反而会害了自己；能够屈居人下而无怨言，终有一天会位居人上。

【不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手】 意思是：不能逃避的事情，就要勇敢去面对；能够放弃的事情，就不要把它放在心上。

《围炉夜话》

《围炉夜话》主张“敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人”的生存和处世智慧。全书以箴言警句构成，讲述了为人处世、行动观事的策略。

《围炉夜话》，是清朝王永彬的代表作，汇集了他对世人生活、处世、修炼、友爱以及成功的谆谆教诲，是每一个人不可不读的处世经典。王永彬，清咸丰时人，具体行藏不详。其作品在形式上，它们几乎都是清一色的对句（联语、对语、偶语、韵语），不但读起来朗朗上口，而且易于记诵。行云流水，尽会般若智慧；巧譬妙喻，道破人间万象。

作为王永彬感悟人生的成果，《围炉夜话》把人生的要义、处世的妙谛，在只言片语中阐发无遗，如“十分不耐烦，乃为人大病。一味学吃亏，是处事良方”、“和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智”。也许书里的某一句话，会从此改变你的一生。

【稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少】 意思是：平实可靠的语言，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多；一个人能够安守本分，没有非分之想，便是最愉快的人了，只可惜能够安分守己、不妄求的人很少。

【常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也】 意思是：如果是一个平常人，突然遭受了灾祸的打击，一定会重新振作，因为是灾祸使他产生了警戒心与激励心；如果是一群人或一个团体逐渐衰败，就很难再振作起来，因为一些墨守成规的习惯已经养成，很难再改变了。

【一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也】 意思是：一个“信”字是立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以做人是不可以没有信用的；一个“恕”字，是与别人交往时最重要的修养，因为恕是推己及人的意思，如果能够推己及人，便不会做出有负别人的事情，于己于人皆有益，所以值得一辈子去努力奉行。

【人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命】 意思是：每个人都希望自己有善辩的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好而被齐大夫派人暗杀；每个人都希望自己能积存更多的财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人妒忌而招来杀身之祸。

【王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也】 意思是：君王虽然不会叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至少可以教人爱惜生物；圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为唯有如此，才能使众人的心由恶改善。

【泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多；惟静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫；苟淡而置之，则自消矣】 意思是：蛮横而不讲理的妇人，任她如何吵闹、恶口骂人，也不过那些花样；只要静心地思考，不去理会她，她就会自觉无趣而终止。爱说人是非、颠倒黑白的人，不断地以言辞来伤害别人，似乎被他逼得走投无路了；如果不将那些诽谤的言语放在心上，听而不闻，他自然就会停止无聊的言辞。

【志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣】 意思是：一个人不能志气不高，如果志气不高，就容易受不良的环境影响，不会有什么大的作为；一个人的野心不可太大，如果野心太大，就会好高骛远，不切实际，而去追逐遥远不可达的目标，很难有什么成就。

【误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书】 意思是：如果聪明用错了地方，还不如一辈子老老实实谨守朴拙；随便交朋友，倒不如整天闭门读书。

【大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精神】 意思是：有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不会问这样做为自己带来的究竟是福还是祸；文人在写文章的时候，最重要的是立论要公平公正，如果能够进一步去要求精要详尽，那就更可贵了。

【严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严，而不可矜。谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心，故处世贵谦，而不可谄】 意思是：有时候，庄严看起来像是傲慢，然而庄严是正直之气所使然，傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好是庄严，而不要傲慢。谦虚有时候看起来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满，谄媚却是一种钻营奉承的态度，因此处事应该谦虚，而不可谄媚。

【君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人】 意思是：君子做事，只求尽心尽力，忠实诚信，人们都会对他尊重万分，所以君子之所以为君子并不枉然；小人做事，到处设计，处处费尽心思，自私自利，使得人人都对他退避三舍，心里十分鄙弃他。因此，小人费尽了心机，也得不到别人的敬重，真可谓是白做了小人。

【求个良心管我，留些余地处人】 意思是：让自己有一颗善良的心，使自己时时不违背它；多为别人留些余地，让别人也有容身之地。

【一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕症也】 意思是：一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，从不敢胡言乱语，以免招来杀身之祸；一件错事足以使一生的清白受到玷辱，因此古人守身如玉，行事非常小心，唯恐做错事，而让自己遗憾终身。

【和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智】 意思是：为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自命清高；平日存心要刚直公正，切勿设计机巧，自以为聪明。

【待气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人】 意思是：脾气性情怪僻的人，大多是短命之人；说话尖酸刻薄的人，一定不会有什么福分。

【但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也】 意思是：只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法；只相信自己，不相信他人，是不能够成功的主要原因。

【能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆德老成，其家必多善事】 意思是：与行为正直者交朋友的人，一定也会有很好的名声；肯向德高望重者求教的家庭，一定常常有善事。

【自奉必减几分方好，处世能退一步为高】 意思是：对待自己，最好不要侍奉得太好；与人相处，最好凡事能退一步，才是最明智的做法。

【甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂】 意思是：心甘情愿受别人欺负之人，一定不是懦弱无能之人；自以为聪明的人，往往是见不到自己愚昧之处的糊涂人。

【以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也；以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急于求白也】 意思是：以正直的美德去教导别人，即使他固执己见不听从，但只求自己真心实意、问心无愧，切不要委曲求全而违背正直的道理；用诚恳的心灵来对待他人，即使他人不理解而产生误会，但日子一久自然会明白你心，无须急着去辩解。

【把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴】 意思是：如果把自己看得太高，便不能在一种平和的心境中追求进步；把自己评估得过低，则永远不能振作，也永远不能够向前进步。

【忠实而无才，尚可立功，心志专一也；忠实而无识，必至偾事，意见多偏也】 意思是：如果一个人竭尽心力，虽然没有什么才能，只要专心致志在工作上，还是可以立下一些功劳的；而如果一个人忠心卖力，却没有什么知识，必定会产生偏见，最终做不成事情。

【凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰】 意思是：不能凡事都依靠他人，必须亲自去做才能对自己有所帮助；也不要事事固执己见，最好听取各方面的意见，借鉴大家的智慧，以免将来遇到不能克服的困难。

【小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；高自位置者，难保其终，亢则有悔也】 意思是：小心谨慎的人是相同的，事后必定会谋求安全的方法，因为有戒惧，才不会犯下过错；凡是身居高位的人，很难维持长久，因为只要到达顶点，就会开始处在下坡的路上。

【“博学笃志，切问近思”，此八字，是收放心的功夫；“神闲气静，智深勇沉”，此八字，是干大事的本领】 意思是：广博地汲取学问，来维持自己的志向，切实地向他人请教并仔细地思考，这些都是收放心灵的最重要的功夫；心神安详意气沉稳，拥有深邃的智慧和沉稳的勇气，这些都是成就大事业的要素。

【不与人争得失，惟求己有知能】 意思是：不要与别人去争事情的得失、名利的有无，只要求自己能在做事之时获取智慧与能力。

【处事有何定凭，但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来】 意思是：为人处世其实并没有一定的标准尺度，最重要的是要能够对得起自己的良心；创立事业时无论是大事还是小事，最重要的是自己要有能力去应付。

【为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也】 意思是：为人只知道按着规矩，而不能够发挥自己的主体性，那就像是戏台上的木偶一样；做事只知道墨守成规，而不知道通权达变灵活发挥，那么只不过是照样画葫芦。

【有不可及之志，必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸】 意思是：如果能够立下别人所不能企及的志向，必然能够成就别人所不能够企及的事业；如果有不能够容忍别人指责批评的心态，必然会招致不能容忍别人指责的灾祸。

【事当难处之时，只退让一步，便容易处矣；功到将成之候，若放松一着，便不能成矣】 意思是：事情到了最困难的关头，若能退一步思量，便非常容易应付了；事情即将成功时，如果稍有懈怠疏忽，便会遭致失败。

【自己所行之是非，尚不能知，安望知人；古人已往之得失，且不必论，但须论己】 意思是：不能确切明白自己的行为举止是对是错，哪里还希望知道别人的对错；古人所做的事是得是失，暂且不要讨论，但必须明白自己的得失。

【和气迎人，平情应物；抗心希古，藏器待时】 意思是：用祥和的态度去和人交往，用平等的心情去应对事物，用古人高尚的品格期许自己，怀抱才能等待机遇的到来。

【莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨】 意思是：灾祸产生的原因都是因为一时不能够忍耐，所以一定要谨慎处事。

【义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也】 意思是：在义行之中也会得到利益，而君子开始时重视的只是义理，并没有料想到重义会得利；在利益之中也会隐藏着祸害，而小人开始时追求的只是自己的私利，并没有料想到重利会为自己带来灾祸。

【正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直；高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华】 意思是：做人太方正不圆滑容易不通世故，做事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人都还不失为正直的人；愿望太高很可能会成为空想，只讲究华美有时会成为不实，这两种人都无法成为真正高明成功之人。

【图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网】 意思是：想要有所成就，任何时候都不嫌晚，因为就算羊已经被狼吃掉了，如果及早修补羊圈，事情还是可以补救的；羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结网。

【聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒色蔽目者矣；耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣】 意思是：聪明的人要懂得收敛，古人曾用棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰自己的聪明举动；耕种和读书可以兼顾，曾有古人日出扛着农具去耕作，日暮手执经书阅读。

【古今有为之士，皆不轻为之士；乡党好事之人，必非晓事之人】 意思是：从古至今，凡是有所作为的人，都不是那种轻狂草率的人；在乡里中，凡是好管闲事的人，必然是那些什么事情都不明白的人。

【为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整】 意思是：行善事的方法很多，只要能讲一个“让”字，就能使每个人可以做得到；处世的方法更无穷尽，只要做到一个“敬”字，就能够使所有的事情有条不紊。

《劝忍百箴》

《劝忍百箴》是元朝著名思想家许名奎编著的一部探讨为人处世、安身立命的智谋书籍。本书所论述的“忍”字是以退为进、以柔克刚的大智谋，自元朝以来经久不衰。

这本书所阐述的“忍”，远远超出了忍耐、守柔、克己的范围，内容既涉及忠孝仁义等道德范畴，也涉及喜怒好恶、骄矜急躁等情感领域以及酒食声色、名誉权势等物质和精神需求。

本书适用于君臣、父子、师生、兄弟、夫妇、朋友等各种关系，适用于工农商学兵等各行各业；适用于政治、军事、经济、外交等大局；也适用于日常生活小事。本书所论内容，大则关系到天下国家之兴亡，小则关系到个人事业之成败，全方位、多层次，包罗万象，洋洋大观。

【恂恂便便，侃侃訚訚，忠信笃敬，盍书诸绅。讷为君子，寡为吉人。乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。白玉之玷尚可磨，斯言之玷不可为，齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤】 意思是：待人要诚实，话语明晰；为人要正直，态度和善，诚实不欺，忠厚严肃，始终如一（孔子的学生子张询问行为准则，孔子这样回答他）。子张特地把它写在衣带的下摆，以便常常看到它，使内心受到警戒。言语谨慎迟钝的人是君子，而少说话的人是吉利的人。祸乱的滋生，是由言语引起的，口是用来记载日、月、星三辰，宣扬金、木、水、火、土五行的，一些灾祸都是由言语不慎引起的。《尚书》上说：言语如果不合礼仪，就会招致羞辱；《诗经》告诫人们：说话要谨慎，否则话不恰当一出口就会后悔。所以上天有专管人间说话的卷舌星，世间有劝人说话要小心的箴言。白玉如果有什么缺损，尚可以通过磨砺使其完美，而人言语有了失误，快马也不能追回。祸从口出，说话怎能不学会忍耐啊！

【桀之亡，以妹喜；幽之灭，以褒姒。晋之乱，以骊姬；吴之祸，以西施。汉成溺，以飞燕，披香有“祸水”之讥。唐祚中绝于昭仪，天宝召寇于贵妃。陈侯宣淫于夏氏之室，宋督目逆于孔父之妻，败国亡家之事，常与女色以相随。伐性之斧，皓齿蛾眉；毒药猛兽，越女齐姬。枚生此言，可为世师。噫，可不忍欤】 意思是：夏桀因为宠爱美女妹喜，导致了夏朝的覆灭；周幽王因为宠爱褒姒，最终导致了亡国。春秋时，晋国五世大乱，都是由骊姬蛊惑挑拨造成的；吴国亡国，也是因为西施。汉成帝沉溺于美女赵飞燕的温柔怀中，因此当时有人大骂飞燕姐妹是祸水。唐朝的国运差点葬送在武则天手里，安史之乱也是由于杨贵妃而引来的。陈灵公公开与夏姬私通，终于惹下杀身之祸。宋太宰华父督路上盯着孔父嘉的妻子，遭人杀害。所以说国破家亡的事，大多与女色有关。皓齿蛾眉，是杀伐性命的斧子；越女齐姬，就像毒药与猛兽。枚生的这段话，可以作为后世的警言。面对美色，怎能不忍住自己的欲念啊！

【禹恶旨酒，仪狄见疏。周浩刚制，群饮必诛。窟室夜饮，杀郑大夫。勿夸鲸吸，甘为酒徒。布烂覆瓿，箴归凛然；糟肉堪久，狂夫之言。司马受阳谷之爱，适以为害；灌夫骂田蚡之坐，自贻其祸。噫，可不忍欤】 意思是：大禹厌恶饮酒，于是就疏远了善于酿酒的仪狄。周朝有严格的命令，聚众饮酒，全部处斩。在地窖里日夜饮酒，郑国伯被人打死。人不要自夸有鲸鱼吞水的海量而甘当酒鬼。盖酒坛的布，时间长了就会腐烂，这是警世箴言；酒糟腌的肉，保存时间会更长久，这是狂夫之言。春秋时楚司马氏喝了佣人谷阳好心敬献的美酒结果醉卧不起，贻误军情，招致斩首。西汉的灌夫因饮酒过量，在丞相田蚡的婚礼上耍酒疯，结果遭致祸患。面对酒的诱惑，怎能不忍耐啊！

【无财为贫，原宪非病；鬼笑伯龙，贫穷有命。造物之心，以贫试之；贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。噫，可不忍欤】 意思是：没有钱财叫贫穷，所以原宪虽然贫穷，但不是有病；连鬼都嘲笑刘伯龙，所以贫穷是命中注定的。造物主的用心，是用贫穷来磨炼读书人的意志；虽贫穷却能淡然处之，才是真正的君子。人们没有固定的财产是因为没有恒心，不是从正道得来的财富，马上就会招致灾祸。面对贫穷的处境，怎能不忍耐啊！

【富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。怙富而好凌人，子羽已窥于子皙；富而不骄者鲜，史鱼深警于公叔。庆封之富非赏实殃，晏子之富如帛有幅。去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福。噫，可不忍欤】 意思是：富而好礼，是孔子教诲学生的道理；富却没有仁爱之心，是孟子所警戒的。因此说仁义能够增长福分消除灾祸，礼义可以守住产业防止破败。依仗富有而喜欢欺凌别人，子羽已经看到了子皙未来的下场；富有而不骄傲的人很少，史鱼特别警告过公叔。庆封的富有不是上天的赏赐，其实是祸害；晏婴的富有就像帛有幅似的，有节制。除其矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中之怒，禁其淫欲之心，只有这样，富人们才能保全自己的福分。拥有财富时，怎能不忍住自己的骄奢之心啊！

【婴儿之病伤于饱，贵人之祸伤于宠。龙阳君之泣鱼，黄头郎之入梦。董贤令色，割袖承恩；珍御贡献，尽入其门；尧禅未遂，要领己分。国忠娣妹，极贵绝伦；少陵一诗，画图丽人；渔阳兵起，血污游魂。富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。思魏牟之谏，穰侯可股栗而心悸。噫，可不忍欤】 意思是：婴儿生病是因为吃得过饱，贵人招祸乃是因为受宠。龙阳君担心自己的命运会像多余的鱼一样被抛弃而哭泣；黄头郎因为进入皇帝梦中而受宠。董贤英俊潇洒，与哀帝昼夜同寝，恩爱无比，海内外的珍宝，都到了他的家里，但还没有接到禅让的皇位，就被迫自杀了。唐代杨贵妃兄妹势倾天下，杜甫所作的《丽人行》一诗，描写了这种情形。安禄山在渔阳造反，杨氏一族都成刀下游魂。富贵没有与骄奢约定好，但骄奢不请而来；骄奢没有与死亡约定好，但死亡不请而来。考虑到魏牟的谏言，不由得两腿发抖而心里发颤。面对皇帝的宠爱，怎能不忍住自己的向往之心啊！

【能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出胯下，而韩信负侯王之器。死灰之溺，安国何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。故为人结袜者为廷尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍欤】 意思是：能忍耐耻辱的人，一定能够成就大事。西汉张良，忍辱为黄石公捡鞋，黄石公送给他《太公兵法》，张良以此良策辅佐刘邦取天下；韩信少时曾忍辱钻过别人的裤裆，遭到市人耻笑，后来却辅佐刘邦平定了天下。死灰复燃，小便是浇灭不了的，韩安国有什么可羞愧；范雎佯死，被置放在厕所里，最终被封为应侯。由此看来，羞辱真是治病的良药，如不使人昏眩，怎么能好得了。为人穿袜子的人做了廷尉，唾面自干的人当了宰相。面对屈辱，怎能不忍耐啊！

【宴字鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。饱食无所用心，则宁免博弈之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；士行日运百甓，习壮图之筋力。盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。噫，可不忍欤】 意思是：以安逸为乐，则比鸩毒更害人，古人深以为戒。死于逸乐，又有什么奇怪的。饱食终日，无所用心，连棋都不想去下；安逸地闲居却不接受教育，简直接近于禽兽。刘备为自己大腿上长肉而悲哀，因为他知道将要老死于西蜀。陶侃早上将一百个甓搬至屋外，晚上又运进屋内。这是他为日后成就大事锻炼自己的体力。太极运动而产生阳，人的身体也以运动为主。转动的门轴不会被虫子咬，流动的水不会腐烂。面对安逸，怎能不忍住享受的心啊！

【围棋制淝水之胜，单骑入回纥之军。此宰相之雅量，非元帅之轻身。盖安危未定，胜负未决，帐中仓皇，则麾下气慑，正所以观将相之事业。浮海遇风，色不变于张融；乱兵掠射，容不动于庾公。盖鲸涛澎湃，舟揖寄家；白忍蜂舞，节制谁从；正所以试天下之英雄。噫，可不忍欤】 意思是：谢安在晋军和秦军决战于淝水时和客人悠然地下棋；唐朝郭子仪曾单骑深入回纥大军，这是宰相的雅量，而不是元帅轻生。两军对峙，安危胜败未定时，如果主帅仓皇失措，那么麾下兵卒就会惧怕胆怯。在危急关头，正好考察将相的器量如何。张融在渡海时遇到飓风，毫无惧色；庾亮面对敌人的乱箭，从容不迫。惊涛骇浪之中就把小船当作自己的家，白刃加身之时，尚能镇定从容。所以说危难可以考验天下之英雄。面对危险，怎能不忍住胆怯之心啊！

【仁者如射，不怨胜己；横逆待我，自反而已。夫子不切齿于桓魋三害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。强怒而行，求仁莫近；克己为仁，请服斯训。噫，可不忍欤】 意思是：仁义的人，就如射箭的人一样，一定先端正自己而后发箭，射不中，也不会埋怨胜过自己的人，而是责备自己。如有人非常强暴残酷地对待我，我一定要反省自己。宋国的桓魋屡次想加害孔子，孔子不以为意；臧仓造谣中伤孟子，孟子也不在乎。人的欲望何止千万，但人欲怎能灭了天理呢！他凭借他的暴富，你依靠你的仁义，牙齿刚硬却容易崩坏，舌头柔软但能存在下来。鼓励自己以忠恕之道作为行为准则，求仁之心，就没有比它更近的了。能够克制自己就是仁，请记住这个训导。实施仁德，怎能不忍住自己的私欲啊！

【义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。李笃忘家以救张俭，祈奚忘怨而进解狐。吕蒙不以乡人干令而不戮，孔明不以爱客败绩而不诛。叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石蜡行石厚之戮，其灭亲乎？当断不断，是为懦夫。勿行不义，勿杀不辜。噫，可不忍欤】 意思是：义是处理事务适当的标准。用义的标准来处理事务，只要是应该做的，即使死也不逃避；应该杀掉的，即使是亲人也不袒护；应该推荐的，即使是仇人也不放弃。东汉李笃舍生忘死以救张俭，祈奚尽释前嫌举荐解狐。三国吕蒙不因是同乡犯法而不斩，诸葛孔明不因爱将败绩而不诛。叔向数列兄弟叔鱼的罪恶，是古代遗留下来的正直的人；石蜡杀掉石厚，是大义灭亲。应该决断的时候却不决断，就是懦夫的行为。不要做不合道义的事，不要杀无辜的人。为了义，怎能不忍住自己的私情啊！

【樗里、晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。盖人之不可智用之，过则怨集而祸至。故宁俞之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚而不试。噫，可不忍欤】 意思是：秦国的樗里和西汉的晁错都被称为“智囊”。前者因为圆滑乖巧而保全，后者却因性情耿直、敢说敢为而被腰斩。所以，人不可以无智谋，但用智太过，就会招来别人的怨恨而引来灾祸。所以宁武子在国家太平的时候就很聪明，在国家动乱的时候，便装糊涂。他的智慧得到孔子的称赞。而鲍庄的智慧不如葵花，葵花还能向着太阳，用叶子保护自己的根，鲍庄连自己也保护不了，被砍断了脚趾。士会因为儿子在朝廷上逞能，猜中客人的三个谜底，而用木杖打儿子。听到一件事能知道十件事的颜回表面上看起来却很笨。有了聪明才智，怎能不忍住炫耀的心啊！

【喜于问一得之，子禽见录于鲁论；喜于乘桴浮海，见诮于孔门。三仕无喜，长者子文；沾沾自喜，为窦王孙。捷至而喜窥安石，公辅之器；捧檄而喜知毛义，养亲之志。故量有浅深，气有盈缩；易浅易盈，小人之腹。噫，可不忍欤】 意思是：为自己能够问一得十而高兴，所以子禽的言行被《论语》收录；为出海游玩而兴奋，所以子路的言行遭到孔门弟子的讥笑。三次当了令尹，了无喜色，是子文的长者之风；刚被封为魏其侯，就沾沾自喜，是西汉窦王孙的俗人之量。捷报传来时，不动声色，客人走后，才感到高兴，可见王安石有宰相的器量。接到被任安阳令就喜不自胜，可见毛义侍母至孝。所以人的度量有深有浅，气量有大有小，气量褊狭，容易满足，是小人之腹。面对喜事，怎能不忍住自己的过分得意啊！

【怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乘异，若火焰之不扑，期燎原之可畏。大则为兵为刑，小则以斗以争。太宗不能忍于蕴古、祖尚之戮，高祖乃能忍于假王之请、桀纣之称。吕氏几不忍于嫚书之骂，调樊哙十万之横行。故上怒而残下，下怒而犯上。怒于国则干戈日侵，怒于家则长幼道丧。所以圣人有忿思难之诫，靖节有徒自伤之劝。惟逆来而顺受，满天下而无怨。噫，可不忍欤】 意思是：怒，阴阳家称为“东方之情”，发怒了就会做阴险盗窃的事情，破坏人内心的和气，导致事情朝不正常的方向发展，犹如大火，如果不去扑灭它，就会造成整个原野都会燃烧起来的可怕局面。大怒会引起冲突引起战争，小怒会引起纷争殴斗。唐太宗听信谄言，错杀张蕴古；又因卢祖尚拒绝君命，一时大怒又险杀了卢祖尚。汉高祖刘邦能够忍受韩信自立为王的要求，也为求萧何谅解，把自己比做桀纣一样的暴君。西汉的吕后差一点忍受不了匈奴冒顿的羞辱，而让樊哙发兵十万进攻匈奴，险酿大祸。所以，居高位的人，动辄发怒，就会残虐下属；居低位的人，逞强发怒，就一定会冒犯上司。对于国家来说一旦发怒就会干戈四起，对于家庭来说一旦发怒就会失去长幼之序。所以孔圣人说，人在发怒的时候，应当考虑到发怒的后果。陶潜用何必发怒伤害自己的身体来劝勉易怒的人。如果能够做到逆来顺受，那么全天下就不会有人怨恨你了。怒有如此多的恶果，怎能不忍住心中的怒气啊！

【富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪侮正，众侮寡，世之常情，人之通患。识盛衰之有时，则不敢行侮以贾怨；知彼我之不知，则不敢抗侮而构难。汤事葛，文王事昆夷，是谓忍侮于小。太王事匈奴，勾践事吴，是谓忍侮于大。忍侮于大者无忧，忍侮于小者不败。当屏气于侵杀，无动色于睚眦。噫，可不忍欤】 意思是：富贵者常侮辱贫贱者，强壮和凶残者常侮辱柔弱善良者，年壮者侮辱年老者，有勇者侮辱懦弱者，邪僻者侮辱正义者，势众者侮辱势弱者，这是世之常情，人之通病。然而富贵贫贱、强盛衰弱都是相对的，是可以互相转换的，所以不要欺负别人以招惹怨恨，要知道人与人之间总有力量不对等的时候，不要对抗他人对自己的欺侮而惹祸。商汤侍奉葛伯，文王侍奉昆夷，这是他们以大国侍小国，以保国家的长治久安。古公宜父礼遇入侵的匈奴，越王忍侮做吴国的奴隶，这是他们忍受大国的欺侮，最终保全了自己的国家。能够忍受来自四方大大小小的欺侮，就不会失败。对于别人的侮辱应该屏声息气，对于别人的白眼应该不动声色。面对欺侮，怎能不忍耐啊！

【谤生于仇，亦生于忌。求孔子于武叔之咳唾，则孔子非圣人；问孟轲于臧仓之齿颊，则孟子非仁义。黄金，王吉之衣囊；明珠，马援之薏苡。以盗嫂污无兄之人，以苔舅诬娶孤女之士。彼何人斯，面人心狗。荆棘满怀，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人祸天刑，彼将自取。我无愧怍，何慊之有。噫，可不忍欤】 意思是：诽谤来自仇敌，也来自忌妒的人。如果孔子计较武叔对自己的诋毁，就不是圣人；如果孟子计较臧仓的坏话，就不懂得仁义。王吉的衣服袋子被人认为装满了黄金；马援带回的一车薏苡也被人诬陷说是一车明珠文犀。直不疑没有兄长，却有人说他与嫂子私通；第五伦的妻子是孤女，却有人说他殴打岳父。这都是什么人啊，人面兽心。一肚子坏水，嘴里吐出来的全是毒液。把他们扔到豺狼虎豹堆里，连猛兽都不愿吃他们。这种人作恶多端，上天必定惩罚他们。我上不负天，下不负人，有什么可遗憾。面对自己忌妒的人，怎能不忍住恶毒的诽谤啊！

【好誉人者谀，好人誉者愚。夸燕石为瑾瑜，诧鱼目为骊珠。尊桀为尧，誉跖为柳。爱憎夺其志，是非乱其口。世有伯乐，能品题于良马；岂伊庸人，能定驽骥之阶。古之君子，闻过则喜。好面誉人，必好背毁。噫，可不忍欤】 意思是：不遵礼义而一味地讨好奉承别人，是最谄媚的人。不明察是非而喜欢别人赞美自己，是最愚蠢的人。只有傻瓜把普通的燕石当作美玉来夸奖，也只有蠢材把鱼目当骊珠来赞美。把桀夸赞成尧，把盗跖誉为柳下惠，爱憎改变了人的志向，颠倒是非，胡说八道。只有伯乐，才能辨别马的好坏高下，那些普通人哪里能够评价马之优劣呢？古代的君子听到别人指出自己的缺点，他就高兴。那些专门喜欢当面奉承别人的人，一定喜欢在背后诋毁别人。在赞誉面前，怎能不忍耐啊！

【君子以公义胜私欲，故多爱；小人以私心蔽公道，故多害。多爱，则人之有技若己有之；多害，则人之有技疾以恶之。士人入朝而见嫉，女子入宫而见妒。汉宫兴人彘之悲，唐殿有猫之惧。萧绎忌才而药刘遴，隋士忌能而刺颖达。僧虔以拙笔之字而获免，道衡以燕泥之诗而被杀。噫，可不忍欤】 意思是：君子能以公理克服私欲，所以有博爱之心；小人放纵私欲不明天理，所以陷害别人。有博爱之心的人，看见别人有才能；就好像是自己有才能，怀有害人之心，看见别人有才能就妒忌憎恶。士不管是否贤明，入朝便遭到嫉恶；女子不管美丑，入宫便会受到妒忌。所以西汉发生了把人变成“人彘”的悲剧，唐朝大殿上有“人猫”的恐惧。南朝萧绎忌妒刘遴的才能，派人送毒药将他毒死了。隋朝的老儒们忌恨孔颖达的学识，派刺客杀他。南朝刘宋时王僧虔，在皇帝面前故意把字写得很差，以求平安；隋朝薛道衡因为文才出众，而被隋炀帝借故绞死。妒忌之人如此毒辣，怎能不忍住自己的表现欲啊！

【血气之初，寇仇之根。报冤复仇，自古有闻。不在其身，则在子孙。人生世间，填勿构冤。小吏辱秀，中书憾潘。谁谓李陆，忠州结欢？霸陵尉死于禁夜，庾都督夺于鹅炙。一时之忿，异日之祸。张敞之杀絮舜徒，以五日京兆之忿；安国之释田甲，不念死灰可溺之恨。莫惨乎深文以致辟，莫难乎以德而报怨。君子长者，宽大乐易，恩仇两忘，人己一致。无林甫夜徒之疑，有廉蔺交欢之喜。噫，可不忍欤】 意思是：血气方刚的时候，要防止结下仇恨的种子。复仇和报冤的例子，自古就有。冤仇如果没有发生在本人身上，那么子孙将会得到报应。所以人生在世，要谨慎从事，不要轻易与人结怒。晋朝潘岳曾侮辱打骂孙秀，最终全族都被孙秀诛杀。谁能相信有冤仇的李吉甫和陆贽在忠州时能够结为朋友呢？霸陵尉由于夜里禁止李广通行而丧身，庾悦因为一点鹅肉汤而失去职务。所以由于一时之愤与人结下冤仇，一定会成为他日的祸端。西汉张敞杀了絮舜，是由于絮舜挖苦他只当了五天京兆尹；韩安国原谅了田甲，是因为他没有念狱中欺负辱骂他的旧恨。天下最惨的事莫过于无端罗织罪名而置人于死地。天下最难的事莫过于以德报怨不计前嫌。君子和长者，胸怀博大，不计个人恩仇，对人对己都一样，没有李林甫每天都戒备森严，改换住处，担心刺客杀他的忧虑；有廉颇和蔺相如放弃前嫌，终成刎颈之交的欢乐。面对愤恨，怎能不忍耐仇恨之心啊！

【争权于朝，争利于市，争而不已，愍不畏死。财能利人，亦能害人。人曷不悟，至于丧身？权可以宠，亦可以辱。人胡不思，为世大谬？达人远见，不与物争。视利犹粪土之污，视权犹鸿毛之轻。污则欲避，轻则易弃。避则无憾于人，弃则无累于己。噫，可不忍欤】 意思是：在朝廷上争权，在市场上争利，争来争去永无止境，犹如夺财之人逞强而不怕死。钱财能够对人有利，也能够对人有害，人为什么不觉悟，以至于为争钱财而丧命呢？权可以使人得宠，也可能使人受辱，人为什么不思索，以至于成为世人唾骂的对象呢？豁达的人有远见卓识，不争名夺利。他们把利看得如同粪土一样污浊，把权看得比鸿毛还轻。对污浊的东西自然会想方设法避开，对轻视的东西就会很容易地抛开。避开了利就可以使人没有遗憾，抛开了权就可以使自己轻松。面对名利，怎能不忍住自己的占有欲啊！

【楚好细腰，宫人饿死。吴好剑客，民多疮痏。好酒好财好琴好笛好马好鹅好锻好屐，凡此众好，各有一失。人惟好学，于己有益。有失不戒，有益不劝，玩物丧志，人之通患。噫，可不忍欤】 意思是：楚王喜欢腰细的女人，所以许多宫女饿死了；吴王喜欢剑客，所以百姓身上就有许多伤痕。喜欢喝酒，喜欢钱财，喜欢弹琴，喜欢吹笛，喜欢骏马，喜欢白鹅，喜欢打铁，喜欢木鞋，所有的爱好中，每一种都会使人有所损失。只有好学，对自己有益的。有害处却不戒掉，有好处却不学习，玩物丧志，这是人的通病。面对不良嗜好，怎能不戒除啊！

【凡能恶人，必为仁者。恶出于私，人将仇我。孟孙恶我，乃真药石。不以为怨，而以为德。南夷之窜，李平廖立；陨星讣闻，二子涕泣。爱其人者，爱及屋上乌；憎其人者，憎其储胥。鹰化为鸠，犹憎其眼。疾之己甚，害几不免。促弓之吊张让，林宗之慰左原，致恶人之感德，能灭祸于他年。噫，可不忍欤】 意思是：讨厌那些该讨厌的人，一定会成为仁义的人。如果一个人因为自己的私利去讨厌别人，别人就会把他当作仇人。孟孙讨厌我，是真正的良药。不因为别人的讨厌而怨恨，反而把它当作恩德。李平和廖立被流放到南夷之地，但诸葛亮死后，他们痛苦不已，异常悲伤。喜欢一个人，就会连同他屋上的乌鸦也喜欢；憎恨一个人，就会连他住的房子也憎恨。老鹰变成斑鸠，人们还是憎恨它的眼睛；憎恨已经超过了限度，危害自己是不可避免了。仲弓去吊唁张让的父亲，林宗安慰左原，使恶人感恩戴德，这样在若干年后会消除祸害。面对自己讨厌的人，怎能不忍耐啊！

【有事服劳，弟子之职。我独贤劳，敢形辞色。《易》称劳谦，不伐终吉。颜无施劳，服赝勿失。故黾勉从事，不敢告劳，周人之所以事君；惰农自安，不昏作劳，商盘之所以训民。疾驱九折，为子赣之忠臣；负米百里，为子路之养亲。噫，可不忍欤】 意思是：有事时，做儿子做徒弟的应去做，这是做晚辈的职责。即使自己一个人做得最多最好，也不能有什么怨气表现出来。《易经》说勤劳和谦逊的人会有好的结果。颜回说不要在别人面前夸耀自己的功劳，而把善事记在心里。勤劳从事，不敢倾诉自己的辛劳，这是周朝大夫事奉君父的准则。懒惰的农民不愿意辛勤劳作，将来一定既没收获也没安逸，这是盘庚训诫百姓的话。快马加鞭通过九折坡这个险要之地，王子赣是个忠臣；从百里之外背米回家奉养父母，子路是个孝子。面对辛劳，怎能不忍住抱怨啊！

【浆酒藿肉，肌丰体便。目厌粉黛，耳溺管弦。此乐何极？是有命焉。生不得志，攻苦食淡；孤臣孽子，卧薪尝胆。贫贱患难，人情最苦。子卿北海之上牧羝，重耳十九年之羁旅。呼吸生死，命如朝露。饭牛至晏，襦不蔽骭；牛衣卧疾，泣与妻决。天将降大任于斯人，必先饿其体而乏其身。噫，可不忍欤】 意思是：把酒当成清水，把肉当成野菜，这些人把自己养得富态丰满，大腹便便。眼睛看厌了美女，耳朵听腻了音乐。这种快乐到了极限恐怕是命运的安排。人生不得志的时候，才能吃着粗茶淡饭刻苦攻读；只有失宠的大臣和庶出的儿子，才能像越王勾践那样卧薪尝胆。人在穷困潦倒时，心里最为痛苦。苏武被匈奴扣留，在北海荒无人烟的地方放牧公羊；重耳受继母陷害流亡在外十九年。他们的生死只在一线之间，他们的生命就像朝露一样容易消逝。宁戚从晚上喂牛一直喂到半夜，穿的短布单衣盖不住小腿；西王章得了病，睡觉连被子也没有，只好睡在牛衣中与妻子相对流泪。上天如果把重任放在某个人身上，一定先使他经受劳累苦难，使他的肠胃饥饿，来坚韧他的意志，增加他的能力。苦难是一笔精神财富，怎能不忍耐啊！

【养气之学，戒乎躁急。刺卵掷地，逐蝇弃笔。录诗误字，啮臂流血。觇其平生，岂能容物。西门佩韦，唯以自戒。彼美刘宽，翻羹不怪。震为决躁，巽为躁卦。火盛东南，其性不耐。雷动风挠，如鼓炉燔。大盛则衰，不耐则败。一时之躁，噬脐之悔。噫，可不忍欤】 意思是：培养浩然正气的方法，一定要警戒急躁的性格。吃鸡蛋用筷子夹不住，就把鸡蛋摔在地上；拿笔写字，因为赶不走一只苍蝇，就把笔扔在地上踩坏；因为抄诗，错了一个字，就将自己的手臂咬得流血。这些人平时都如此急躁不安，怎能宽容他人呢。西门豹佩带皮鞭来警戒自己；东汉刘宽，性情宽厚，丫环端肉汤泼到他的衣服上，也不怪罪。木能生火，碰上雷风鼓动，好比是通过风箱给炉里煽风，越烧越旺，终致不可扑灭。任何事物达到最盛时期便开始衰落。不能忍耐，就会失败。一时的急躁，可能换来永久的悔恨。面对急躁，怎能不修养性情来戒除啊！

【金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。诸侯骄人则失其国，大夫骄人则失其家。魏侯受田子方之教，不敢以富贵而自多。盖恶终之衅，兆于骄夸；死亡之期，定于骄奢。先哲之言，如不听何？昔贾思伯倾身礼士，客怪其谦。答以四字，衰至便骄。斯言有味。噫，可不忍欤】 意思是：金玉满堂，没有谁能守得住。富贵了而变得骄奢，就是自己给自己种下祸根。诸侯骄傲就会失去他的封国，大夫骄傲就会失去他的领地，魏文侯接受了师傅田子方对他的规劝教导，不敢因为富贵而狂妄自大。恶果的征兆，源于人的骄傲、夸耀；死亡也因为骄傲、奢侈。先哲们的良言，怎么能不听呢？从前北魏贾思伯地位虽高，却能谦恭敬贤，有人说他过于谦虚，他回答：“衰至便骄。”这句话真正是耐人寻味的格言啊！为人处世，怎能不忍住骄傲之心啊！

【舜之命禹，汝雅不矜。说告高宗，戒以矜能。圣君贤相，以此相规。人有寸善，矜则失之。问德政而对以偶然之语，问治状而答以王生之言。三帅论功，皆曰：臣何力之有焉。为臣若此，后也称贤。文欲使屈宋衙官，字欲使羲之北面，若杜审言名为虚言。噫，可不忍欤】 意思是：舜教导禹说：“正因为你不自夸自大，所以天下没有谁能够和你争。”傅说告诫高宗不要炫耀自己的能力。圣君贤相都用这些话来互相告诫。人有了一点善行就自夸自大，善行很快就会丧失。皇帝问刘昆推行了什么政德取得这么好的成效，回答是偶然。皇帝问治郡有方的龚遂用的是什么方法，他用属下一位王生教他的话回答说：“是托皇上的圣德。”邵克、士燮、栾书大败齐国，但都说自己没有什么功劳。作为臣子，如此谦让，后人将会称赞他们的贤明。文章能够让屈原、宋玉做衙门的岗哨，书法能够让王羲之甘拜下风，杜审言完全是自吹自擂。有了功绩，怎能不忍住自夸的心啊！

【暴虎冯河，圣门不许；临事而惧，夫子所与。黝之与舍，二子养勇，不如孟子，其心不动。故君子有勇而无义，为乱；小人有勇而无义，为盗。圣人格言，百世诏诰。噫，可不忍欤】 意思是：赤手空拳去打老虎，不用船只而涉水过河，圣人不赞成这样的做法。遇事一定要小心谨慎，而不要轻举妄动，这才是孔子所赞成的做法。北宫黝与盂施舍二人培养自己的勇气，比不上孟子的尽心知性的不动心。所以君子如果有勇，却没有道义，就会犯上作乱；小人有勇，却没有道义，就会成为强盗。圣人的这些格言，流传百世。一时的无谋之勇，怎能不忍耐啊！

【伯益有满招损之规，仲虺有志自满之戒。夫以禹汤之盛德，犹惧满盈之害。月盈则亏，器满则覆，一盈一亏，鬼神祸福。昔刘敬宣不敢逾分，常惧福过灾生，实思避盈居损。三复斯言，守身之本。噫，可不忍欤】 意思是：伯益有自满就会招致失败的劝告；仲虺有骄傲就会使得亲人离散的告诫。大禹和商汤有那样的高尚道德，但依然心怀自满招损的恐惧。月亮到了满月时，就会渐缺；器具里装满了东西，就会倾覆。盈亏祸福，都是天意。晋人刘敬宣，不敢逾越他的福分，常常恐惧福太多灾祸就会降临，反复考虑如何避开过分富足的生活而处于不足的地步。如果能够多次体会其中的道理，就足以成为安身立命的根本。有了自满之心，怎能不忍耐啊！

【自古达人，何心得失。子文三已，下惠三黜，二子泰然，曾无愠色。银杯羽化，米斛雀耗，二子淡然，付之一笑。盖有得有失者，物之常理；患得患失者，目之为鄙。塞翁失马，祸兮福倚。得丧荣辱，奚足介意。噫，可不忍欤】 意思是：自古达人知命，对于得失从不挂在心间。春秋楚国令尹子文三次被任命为令尹官，又三次被免职；鲁国大夫柳下惠也是三次被罢官。他们对此泰然处之，丝毫没有怒色。银杯成仙飞走，三千石米被老鼠和鸟雀偷吃，而柳公权和张率听到这些谎言，对失去的财物一笑了之，并不放在心上。有得必有失，有失必有得，这是事物变化的永恒规律。患得患失的人，人们视他为浅薄的人。塞翁失马，坏事也能转化成好事，得与失、荣与辱、祸与福可以互相转化，又何必太介意它们。失去了东西并不一定是坏事，怎能不忍耐啊！

【不平则鸣，物之常性。达人大观，与物不竞。彼取以均石，与我以锱铢；彼自待以圣，视我以为愚。同此一类人，厚彼而薄我。我直而彼曲，屈于乎高下。人所不能忍，争斗起大祸。我心常淡然，不怨亦不怒。彼强而我弱，强弱必有故；彼盛而我衰，盛衰自有数。人众者胜天，天定则胜人。世态有炎燠，我心常自春。噫，可不忍欤】 意思是：不平则鸣，是人和事物的本性。但是达人知命，为人通达，总是与世无争。他取的东西很多，而给我的东西却很少；他以圣人自居，而把我看成是蠢货。同样都是一样的人，他们往往看重自己却轻视别人，我对还是你对，在于手举得高还是低。如果不能忍耐，那么就会引起争斗导致祸端。对此，我们应淡然处之，既不抱怨也不生气。你强我弱，其中必有原因；你盛我衰，盛衰也会转化。人多可以胜过天意，而天意有时也会胜过人的意志。世态炎凉，但我的心却永远春意盎然。心里有了不平之气，怎能不忍耐啊！

【望仓庾而得升斗，愿卿相而得郎官，其志不满，形于辞气。故亚夫之怏怏，子幼之呜呜，或以下狱，或以族诛。渊明之赋归，扬雄之解嘲，排难释忿，其乐陶陶。多得少得，自有定分。一阶一级，造物所靳。宜达而穷者，阴阳为之消长；当与而夺者，鬼神为之典掌。付得失于自然，庶神怡而心旷。噫，可不忍欤】 意思是：希望得到粮仓那么多的粮食，结果只得到升斗之多；希望官能做到九卿和宰相那样的高位，结果只做到县令之类的小官。志向得不到满足，心中的不满情绪，就会在言语和表情上流露出来。因此周亚夫怏怏不乐，子幼嘴里唱歌，而导致牢狱之灾，或满门抄斩。晋人陶渊明写《归去来辞》，而西汉扬雄作《解嘲文》。他们排遣心中的不满的方法高明隐蔽，所以他们才能其乐陶陶。人生在世，得多得少都是上天赋予的，官员的等级，也是造物主安排的。应该富有的反而受穷，应该给予的反而被剥夺，这些都是阴阳和鬼神掌管的结果。荣辱得失完全在于天命，任其自然，就会心旷神怡。得失在天，怎能不忍耐啊！

【自古害人莫甚于谗，谓伯夷溷，谓盗跖廉。贾谊吊湘，哀彼屈原，《离骚》《九歌》，千古悲酸。亦有周《小雅?十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。”大夫伤于谗而赋《巧言》，寺人伤于谗而歌《巷伯》。父听之则孝子为逆，君听之则忠臣为贼，兄弟听之则墙阋，夫妻听之则反目，主人听之则平原之门无留客。噫，可不忍欤】 意思是：自古以来陷害人没有比小人的谗言更厉害的了，说伯夷不清白，说盗跖廉洁。西汉贾谊经过湘水，追悼屈原，写下的《离骚》、《九歌》等作品，千古之下的人听了心里都很悲酸。《小雅?十月之交》里也说没有罪过却遭受诽谤。周大夫被谗言所害，写了《巧言》，用来讥讽周幽王相信谗言；寺人也同样为谗言所害，写了《巷伯》来讥讽周幽王。做父亲的人如果听信谗言，那么就会把孝子当成逆子；君主如果听信谗言，就会把忠臣当成了奸臣；兄弟之间如果听信谗言，就会发生内讧；夫妻之间如果听信谗言，就会反目为仇；主人如果听信谗言，那么即使是平原君，他的门客也会离去。面对谗言，怎能不经常提醒自己不相信啊！

【不作无益害有益，不贵异物贱用物。此召公告君之言，万世而不可忽。酣游废业，奇巧废功，蒲博废财，禽荒废农。凡此无益，实贻困穷。隋珠和璧，蒟酱筇竹，寒不可衣，饥不可食。凡此异物，不如五谷。空走桓玄之画舸，徒贮王涯之复壁。噫，可不忍欤】 意思是：不做无益的事去损害有益的事，不看重新奇的东西而鄙视实用的物品，这是召公告诫周武王的话，千百年后，也不能忽视。沉溺于游乐，就会荒废事业；喜欢奇巧，就会荒废功业；喜欢赌博，就会浪费钱财；喜欢打猎，就会荒废农业。所有这些无益的事，的确都是导致穷困的根源。楚隋侯的宝珠，卞和的和氏璧，唐蒙的药酱，张骞的筇竹杖，这些东西寒冷时不能把它当作衣服穿，饿了不能把它当食物吃，都比不上五谷。桓玄装满古玩字画的船白白地漂走了，王涯高价收藏的图书、书法、绘画，在他死后被抛在路上到处都是。面对自己无用的爱好，怎能不忍耐啊！

【水太清则无鱼，人太察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。其政察察，其民缺缺，老子此言，可以为效法。苛政不亲，烦苦伤恩，虽出鄙语，薛宣上乘。称柴而爨，数米而炊，擘肌折骨，如此用之，亲戚叛之。古之君子，于有过中求无过，所以天下无怨恶；今之君子，于无过中求有过，使民手足无所措。噫，可不忍欤】 意思是：水太清了就不会有鱼，人太认真了就不会有朋友。美玉里面也含有瑕疵，大川大河多容纳泥污。治理国家太严厉，百姓就会惶恐不安，老子的这句话可以成为后人效法的为政箴言。政治太烦苛，人与人之间就不和睦；太严厉，就会失去百姓的拥护。虽然是一句俗语，但薛宣还是把它上报给皇帝。称柴烧火，数米煮饭，钻牛角尖，吹毛求疵，如果以这种苛刻态度处理政事，最后只能落个众叛亲离的下场。古代的君子，对待别人的态度是在他人的过错中寻找正确的地方，所以天下的人都没有怨恨。现代的君子，对待别人的态度是在没有错误的人身上寻找缺点，所以天下百姓无所适从。面对别人的小缺点，怎能不容忍啊！

【仕进之路，如阶有级，攀援躐等，何必躁急。远大之器，退然等恬，诏或辞，再命犹待三。趋热者，以不能忍寒；媚灶者，以不能忍谗；逾墙者，以不能忍淫；穿窬者，以不能忍贪。爵乃天爵，禄乃天禄，可久则久，可速则速。辇载金帛，奔走形势。食玉炊桂，因鬼见帝。虚梦南柯，于事何济！噫，可不忍欤】 意思是：仕途，犹如上台阶，是有一定程序的。依附权贵，妄想一步登天，何必那么急躁呢！胸怀远大的人，退居山林，培养自己恬淡自若的境界，皇帝屡次下诏书起用他们，他们仍再三等待。奔向温暖之地，是因为不能忍受寒冷；向灶神献殷勤，是因为不能忍受美食的诱惑；男女越墙相会，是因为不能忍受情欲的诱惑；穿墙入室的梁上君子，是因为忍不住自己的贪欲。但爵禄都是上天授予的，能做下去就做下去，该离开就马上走。苏秦满载金银珠宝，四处奔波游说诸侯。他去见楚王，见人比见鬼还难。他一心想着荣华富贵，到头来还是南柯一梦，有什么价值呢？面对自己急于升官的心情，怎能不忍耐啊！

【功成而身退，为天之道；知进而不知退，为乾之亢。验寒暑之候于火中，悟羝羊之悔于大壮。天人一机，进退一理，当退不退，灾害并至。祖帐东都，二疏可喜，兔死狗烹，何嗟及矣。噫，可不忍欤】 意思是：功成名就及时引退，这是自然的规律；只知前进而不知退守，那么就会如乾卦中所记的盛极而衰。寒尽暑来，暑尽寒来，人如果处于鼎盛时期，就应该醒悟这一点，否则就会像羊卡在篱笆上进退两难。自然界和人事盛衰进退的规律是一样的。应当引退的时候却不引退，灾祸就会同时来到。西汉人疏广、疏受在功成名就之时毅然向皇帝提交辞呈，人们在东都门外为他们送行，他们的行为值得嘉奖。但西汉韩信功成不知引退，落得个兔死狗烹的结局，这是多么令人可悲可叹。面对自己好进的心，怎能不忍耐啊！

【不受触者，怒不顾人；不受抑者，忿不顾身。一毫之挫，若挞于市；发上冲冠，岂非壮士。不以害人则必自害，不如忍耐徐观胜败。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。黥布负气，拟为汉将，待以踞洗则几欲自杀，优以供帐则大喜过望。功名未见其终，当日已窥其量。噫，可不忍欤】 意思是：没有惊受别人的冒犯和压抑的人，发起怒来就不会顾及别人和自身的安危。北宫黝受了一点打击，就好像在大庭广众之下被人鞭打了一顿；蔺相如看到秦国想诈取和氏璧，气得怒发冲冠。难道他们不是壮士吗？受了挫折就发怒，害不到别人，只会害了自己，不如暂且忍耐慢慢等待事情的变化发展。名誉可以从屈辱中传开，德量可以从忍耐中培养。西汉人黥布非常自负，正准备做大将，汉王却在洗脚时召见他，他气得想自杀，后来见自己的饮食、随从、居住的地方都和汉王差不多，于是大喜过望。尽管人们还没有看到黥布将来的下场，但已先知道了他器量的大小。面对冒犯或挫折，怎能不忍耐啊！

【子虚一赋，相如遽显；阙书一下，顿荣主偃。王生布衣，教龚遂而曳祖汉庭；马周白身，代常何而垂身唐殿。人生未遇，如求谷于石田；及其当遇，如取果于家园。岂非得失有命，富贵在天？卞和三献，不售；颜驷三朝，不遇。何贾谊之抑郁，竟知终于《鵩赋》。噫，可不忍欤】 意思是：西汉司马相如写了一篇《子虚赋》，顿时名声大振；西汉主父偃给汉武帝写了一封信，顿时荣耀。西汉王生本是百姓，因指点龚遂而受到皇帝的赞赏；唐代马周也是布衣，因代常何起草文件而受到皇帝青睐。在机遇没有来临的时候，就好像在石头上收获谷物；而等到运气降临时，就好像在自家菜园里摘果实。这难道不是人们常说的“得失有命，富贵在天”吗？楚人卞和三次献上美玉，都没有献出去；西汉人颜驷历经三代皇帝都未被重用。西汉贾谊，抑郁不得志，作《鵩赋》而死。想要得到机会，怎能不耐心等待啊！

【顾大体者，不区区于小节；顾大事者，不屑屑于细故。视大圭者，不察察于微玷；得大木者，不怏怏于末蠹。以玷弃圭，则天下无全玉；以蠹废材，是天下无全木。苟变干城之将，岂以二卵而见麾；陈平出奇之智，不以盗嫂而见疑。智伯发愤于庖亡一炙，其身之亡而弗思；邯郸子瞋目于园失一桃，其国之失而不知。争刀锥之末而致讼者，市人之小器；委四万斤金而不问者，万乘之大志。故相马失之瘦，必不得千里之骥；取士失之贫，则不得百里奚之智。噫，可不忍欤】 意思是：顾全大局的人不去计较区区小节；要办大事的人不要考虑琐碎小事。欣赏美玉的人，不计较白玉的瑕疵；得到良木的人，不因为木材的尾梢有一点虫眼而不高兴。因为美玉上的小瑕疵而舍弃美玉，那么天下就没有纯净的玉了；因为木材有虫眼而丢掉整根木材，那么天下就没有完好的木材了。苟变是保卫国家的猛将，怎么能因为他收租时吃了百姓两个鸡蛋，而弃之不用呢？陈平有出奇制胜的本领，不能因为别人说他在家里和嫂子私通就不重用他。智伯因为厨房里的人拿走了一筐肉而生气，自己将身亡这样的大事却一无所知。邯郸子因为果园里丢失了一个桃子而发怒，自己快要灭亡却不知道。为一点小事就打官司，这是一般人的器量狭小；刘邦给陈平四万斤黄金，而不过问金子的用途，这才是成就大事者的胸怀。所以相马却因马瘦而不取，就得不到千里马；选取人才因其贫贱而放弃，就不能得到像百里奚那样的人才。对区区小节，何必太计较啊！

【商者，贩商，又曰商量。商贩则懋迁有无，商量则计较短长。用之缓急，价有低昂。不为折阅不市者，荀子谓之良贾；不与人争买卖之价者，《国策》谓之良商。何必鬻良而杂苦，效鲁人之晨饮其羊。古之善为货殖者，取人之所舍，缓人之所急，雍容待时，赢利十倍。陶朱氏积金，贩脂卖脯之鼎食，是皆大耐于计筹，不规小利于旦夕。噫，可不忍欤】 意思是：商人，就是指贩卖商品的人，又叫商量。商人贸易货物，使老百姓互通有无，商量就是用度量衡比较事物的长短。物品的使用有缓急之分，物品的价格有高低之别，不因为商品的价格低就不做生意，这是荀子所说的好的商人；不与顾客讨价还价，是《战国策》中所说的好的商人。何必在卖粮食时在优质品中掺进劣质品，仿效鲁国的羊贩子让羊在早晨喝足水，然后再牵到市场上去卖呢！古代善于做生意的人，买来人家不用的东西，卖掉人家急需的东西，等待时机，大获其利。越国大夫陶朱公范蠡积累了很多财富，有人贩油卖肉成为巨富，他们的成功都是善于从大的方面谋划，而不计较眼前小利的结果。做生意，怎能不忍耐、等待时机啊！

【兄友弟恭，人之大伦。虽有小忿，不废懿亲。舜之待象，心无宿怨；庄段弗协，用心交战。许武割产，为弟成名；薛包分财，荒败自营。阿奴火攻，伯仁笑受；酗酒杀牛，兄不听嫂。世降俗薄，交相为恶，不念同乳，阋墙难作。噫，可不忍欤】 意思是：哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥谦恭，这是人间最重要的伦理道德。兄弟之间即使有小矛盾，仍然不废手足情分。舜的弟弟象曾多次想谋害哥哥舜，但舜对待兄弟没有丝毫怨恨留在心中；庄公与段叔，却不能和睦相处，以至兵戈相见。东汉许武分割家产时，故意将最好的都留给自己，是为了使两个弟弟因为谦让的名声而得以推荐为孝廉；东汉薛包分家时，把荒地和破烂的东西留给自己。晋代周额的弟弟阿奴耍酒疯，将燃烧的蜡烛扔向他，周颤微笑着接受；隋朝牛弘的弟弟酗酒后用箭射死了牛弘驾车用的牛，他妻子几次告诉牛弘这件事，牛弘却神色自若。世风日下，人心不古，到如今兄弟之间将彼此当作仇人，不顾一母同胞之情，内讧不断。同胞兄弟，怎能不互相忍让啊！

【正家之道，始于夫妇。上承祭祀，下养父母。唯夫义而妇顺，乃起家而裕厚。《诗》有仳离之戒，《易》有反目之悔。鹿车共挽，桓氏不恃富而凌鲍宣；卖薪行歌，朱氏乃耻贫而弃买臣。茂弘忍于曹夫人之妒，夷甫忍于郭夫人之悍。不谓两相之贤，有此二妻之叹。噫，可不忍欤】 意思是：治家的正道，始于端正夫妇之道。夫妇在上要祭祀祖先，在下要奉养父母。只有丈夫尽守自己的职责，妻子依顺丈夫的意志，家道才可以兴旺发达。《诗经》中有被丈夫抛弃的告诫，《易经》中有夫妻反目为仇的悔恨。与丈夫一起挽着木车，访亲探友，西汉时桓少君不凭借娘家富有就欺负鲍宣；西汉朱买臣的妻子因为他贫穷而离他而去。王茂弘不堪忍受妻子曹氏的嫉妒；王夷甫也难以容忍妻子郭氏的凶悍无理。并不是说二人不贤明，才会对自己妻子不满意。夫妇之间，怎能不互相忍让啊！

【古交如真金百炼而后不改其色，今交如暴流盈涸而不保朝夕。管鲍之知，穷达不移；范张之谊，生死不弃。淡全甘坏，先哲所戒；势贿谈量，易燠易凉。盖君子之交，慎终如始；小人之交，其名为市。郈子迎谷臣之妻子至于分宅，到溉视西华之兄弟胡心不恻。指天誓不相负，反眼若不相识。噫，可不忍欤】 意思是：古人交友就像真金百炼，不改变其本色；今人交友就像暴雨后溢满的小水沟，马上干涸。管仲与鲍叔牙之间的友谊，不论贫穷还是显贵都不曾改变。东范式与张劭之间的情谊，不论是活着还是死后，都没有抛弃。君子之交淡如水，小人之交甘若醴，这是先哲对我们的告诫。而以利益为前提的友谊则很容易破坏。因势力而结交，因贿赂而结交，因谈论相宜而结交，因度量而结交，这样的朋友忽冷忽热，是不会长久的。君子交友，慎始慎终，友谊始终不变。而小人交友就像做生意，生意做完了，友谊也就随之结束。谷臣被杀，郈子就把谷臣的妻子儿女接到鲁国，腾出房子让他们居住；溉对好友的后代穷困潦倒一点也不同情。他们曾对天发誓永不相负，但转眼就形同陌路。面对小人，怎能忍耐与其交朋友啊！

【阃外之事，将军主之；专制轻敌，亦不敢违。卫青不斩裨将而归之天子，亚夫不出轻战而深沟高垒。军中不以为弱，公论亦称其美。延寿陈汤，兴师矫制，手斩郅支，威振万里，功赏未行，下狱几死。自古为将，贵于持重；两军对阵，戒于轻动。故司马懿忍于妇帻之遗，而犹有死诸葛之恐；孟明视忍于肴陵之败，而终致穆公之三用。噫，可不忍欤】 意思是：军中的事情由将帅做主，如果君主独断专行轻视敌人，将帅也不敢违抗命令。西汉卫青不曾斩一部将，而是交给天子去处理。西汉周亚夫不轻易出战，而坚守深沟高垒。人们不认为他们懦弱胆小，反而称赞他们的用兵之道。西汉甘延寿和陈汤奉旨兴兵，亲手杀掉单于，名震天下，没有得到封赏，却被投入监狱差点死于狱中。自古到今做将帅的人，贵在稳重，两军交战，不可轻举妄动。司马懿连诸葛亮把他当作妇人的侮辱都能接受，还对诸葛亮死后的疑兵之计十分慎重；孟明视忍受住在郁陵的失败，最后终于不负秦穆公三次重用的厚望。作为将军，怎能不忍受一时的失败啊！

《忍经》

《忍经》是元朝大德年间，由吴亮翻阅浩繁如烟海的经、史、子、集，历经数载编撰而成的不朽之作。

全书以故事、言论的形式，深入浅出地阐明了“忍”的真实内涵。张良圯上取履、韩信胯下之辱、刘伶“鸡肋不足以当尊拳”、陈重代钱不言、韩琦器量过人、蔡襄终不自辩等。书中诸如此类的故事还有很多，它们简明精致、小巧玲珑，从各个方面和角度阐释了“忍”的不同含义、方法和功用。作者从《易经》、《尚书》、《左传》、《论语》、《和靖语录》、《童蒙训》等经典著述中广泛搜罗，并列于一处，让“忍”的理论发展毕现于尺寸之间。

这是一部寓意极善良又极深刻的书，也是一部济世劝好、指导人们和谐处世、得颐天年的劝世奇书，同时更是一部不可多得的处世谋略经典。

【曹参为国相，舍后园近吏舍。日夜饮呼，吏患之，引参游园，幸国相召，按之。乃反，独帐坐饮，亦歌呼相应。见人细过，则掩匿盖覆】 意思是：曹参担任宰相时，他家后园与一些官吏的官邸相隔很近。这些官吏日夜饮酒欢呼，因而很担心曹参会恼怒，于是引着曹参去后园游玩，以试探试探曹参的态度。恰好此时朝廷有事召见宰相，试探一事就这么放下了。曹参从朝廷归来后，独自坐在帐中饮酒、唱歌，与后园的官吏们遥相呼应。曹参看见别人有小的过错，就为其掩饰。

【邴吉为相，驭史频罪，西曹罪之。吉曰：“以醉饱之过斥人，欲令安归乎？不过吐呕丞相车茵，西曹第忍之。”】 意思是：邴吉担任宰相时，他的车夫频频醉酒，西曹要处罚车夫。邴吉却说：“因为喝醉了酒就斥责人，叫人怎么能待得下去呢？他只不过是呕吐，弄脏了我车子里的垫褥而已，西曹你就不要再责怪他了。”

【张良亡匿，尝从容游下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直坠其履圯下。顾谓良曰：“孺子，下取履。”良愕然，强忍，下取履，因跪进。父以足受之，曰：“孺子可教矣。”】 意思是：张良因为犯法而逃亡，却依然从容地在邳下游玩。桥上有一位布衣老人，行至张良面前，故意将鞋扔到桥下，看着张良说：“小伙子，下去把鞋捡起来。”张良惊愕不已，强忍着怒气，走到桥下，把鞋捡上来，跪着送到老人跟前。老头伸出脚来让张良替他穿了上鞋，说道：“你值得培养。”

【韩信好带长剑，市中有一少年辱之，曰：“君带长剑，能杀人乎？若能杀人，可杀我也；若不能杀人，从我胯下过。”韩信遂屈身，从胯下过。汉高祖任为大将军，信召市中少年，语之曰：“汝昔年欺我，今日可欺我乎？”少年乞命，信免其罪，与其一校官也】 意思是：韩信喜欢身佩长剑，在集市上，一位少年侮辱他，说：“你身佩长剑，但你敢杀人吗？倘若你敢杀人，可以把我杀了；倘若不敢杀我，那么就从我的两腿之间钻过去。”韩信于是弯着身体，从那位少年的两腿之间钻了过去。后来，汉高祖刘邦拜韩信为大将军，韩信将曾经侮辱过自己的那个少年召到跟前，对他说：“你过去敢欺负我，现在还敢欺负我吗？”少年急忙请求饶命。韩信原谅了他的罪过，并让他当了一名军校。

【直不疑为郎同舍，有告归者，误持同舍郎金去，金主疑不疑。不疑谢，有之买舍，偿之。后告归者至，而归亡金，郎大惭。以此称为长者】 意思是：直不疑住在集体宿舍里，有一个人要回家，误将同舍郎的金子拿走了。同舍郎便怀疑是直不疑偷走了他的金子，直不疑表示认错，买了金子给他。回家的人归来，将同舍郎丢失的金子如数归还后，同舍郎非常惭愧。因此大家都称直不疑是忠厚的人。

【陈重同舍郎有告归宁者，误持邻舍郎裤去。主疑重所取，重不自申说，市裤以还】 意思是：一个与陈重同宿舍的人回家，误拿了隔壁宿舍人的一条裤子。主人怀疑是陈重拿走了，陈重也不申辩，就买了一条裤子还他。

【刘宽仁恕，虽仓卒未尝疾言剧色。夫人欲试之，趁朝装毕，使婢捧肉羹翻污朝衣。宽神色不变，徐问婢曰：“羹烂汝手耶？”】 意思是：刘宽仁慈宽厚，即使在仓促之中遇到不快也不曾疾言厉色。他的妻子想试试他，趁着他刚穿好朝服，派奴婢端着一碗肉汤，故意泼洒在刘宽的身上。刘宽神色不变，慢慢地问奴婢说：“烫坏你的手了吗？”

【卓茂，性宽仁恭，爱乡里故旧，虽行与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。尝出，有人认其马。茂心知其谬，嘿解与之。他日，马主别得亡者，乃送马，谢之。茂性不好争如此】 意思是：卓茂性情宽厚，仁义待人，关爱乡里故旧，即使行为与自己不同，他也愿意与之友好相处。一次，卓茂骑马出门，有个人说卓茂骑的马是他的。卓茂明明知道这个人弄错了，但还是把马给了他。过了几天，马的主人找到了自己丢失的马，于是将马送还给了卓茂，并表示道歉。卓茂就是这样不愿与人争执。

【刘伶尝醉，与俗人相忤。其人攘袂奋拳而往，伶曰：“鸡肋不足以当尊拳。”其人笑而止】 意思是：一次，刘伶喝醉了酒，和一个市井之徒发生了冲突。那人挽起衣袖，紧握拳头冲过来。刘伶说：“我这像鸡肋一样瘦弱的身子实在抵挡不住老兄的拳头。”那人听后不禁大笑，收起了拳头。

【娄师德深沉有度量，其弟除代州刺史，将行，师德曰：“吾辅位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所嫉也，将何求以自免？”弟长跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已。庶不为兄忧。”师德愀然曰：“此所以为吾忧也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自干，当笑而受之。”】 意思是：娄师德性情稳重，很有度量。他的弟弟出任代州刺史，即将赴任之际，娄师德对他说：“我位至宰相，你又荣任州官，受皇帝的宠幸太多了。这正是别人所嫉妒的，你打算怎样避免这些嫉妒呢？”娄师德的弟弟跪在地上说：“从今以后，即使有人朝我的脸上吐唾沫，我也自己擦去算了，决不让你担心。”娄师德面色严峻地说：“这正是我所担心的。人家向你吐唾沫，是因为恨你，如果你将唾沫擦去，正好违反了吐唾沫的人的意愿，这样只会加重他对你的愤怒。不要去擦唾沫，让它自己干，笑着接受一切。”

【张全翁言，潞州有一农夫，五世同居。太宗讨并州，过其舍，召其长，讯之曰：“若何道而至此？”对曰：“臣无他，唯能忍尔。”太宗以为然】 意思是：张全翁说，潞州有一个农民，他家五世同堂。唐太宗讨伐并州，路过他家时，召见他家的长辈，问道：“你有什么办法使五代人能和睦地住在一起呢？”那个长辈人回答说：“我没有其他办法，只不过是能互相忍让罢了。”太宗认为很对。

【李泌、窦参器李吉甫之才，厚遇之。陆贽疑有党，出为明州刺史。贽之贬忠州，宰相欲害之，起吉甫为忠州刺史，使甘心焉。既至，置怨与结欢，人器重其量】 意思是：李泌、窦参很器重李吉甫的才能，所以厚待他。陆贽怀疑他们结帮拉派，将李吉甫调出了京城，出任明州刺史。后来，陆贽被贬到忠州，宰相想害死他，便任命李吉甫为忠州刺史，以使他能报复陆贽。可李吉甫一到忠州，便抛弃了往日的怨恨，与陆贽结为好友。因此，人们都说李吉甫有度量。

【裴行俭尝赐马及珍鞍，令吏私驰马。马蹶鞍坏，惧而逃。行俭招还，云：“不加罪。”】 意思是：裴行俭曾经得到皇帝赏赐的良马（配有珍贵的马鞍）一匹，他手下的一个小官偷偷骑他的马，马跌倒了，毁坏了马鞍，小官惊吓不已，逃跑了。后来，裴行俭派人将他找回来，并说：“不会惩罚你。”

【唐光禄卿王守和，未尝与人有争。尝于案几间大书忍字，至于帏幌之属，以绣画为之。明皇知其姓字非时，引对曰：“卿名守和，已知不争。好书忍字，尤见用心。”奏曰：“臣闻坚而必断，刚则必折，万事之中，忍字为上。”帝曰：“善。”赐帛以旌之】 意思是：唐代光禄卿王守和，从来不与他人发生争执。他曾在书桌上写了一个很大的“忍”字，帷帐上也绣了“忍”字。唐明皇认为王守和的姓氏和名字有讥谤时政之嫌，于是召见问道：“你的名字叫守和，别人已经知道你不喜欢争斗了，现在又爱写‘忍’字，别人更能看出你的用心所在。”王守和回答说：“我听说坚硬的东西容易被折断，万事之中，以忍为先。”唐明皇称赞道：“好。”并赏赐他锦帛以示表彰。

【裴行俭初平都支遮匐，获瑰宝，不赀。番酋将士观焉。行俭因宴，遍出示坐者。有玛瑙盘二尺，文彩粲然。军吏趋跌，盘碎，惶惧，尸头流血。行俭笑曰：“尔非故也。”色不少吝】 意思是：裴行俭从前平定都支遮匐，从敌人那里缴获的宝物不计其数。少数民族的将领和士兵前去观赏，裴行俭在宴会上将这些宝物都出示给他们观赏。其中有一件玛瑙盘，二尺长，花纹和色彩绚丽灿烂，很是漂亮。有个士兵捧着它不小心跌倒，盘子破了。这个士兵很害怕，跪在地上直磕头，头都流血了。裴行俭笑着说：“你并不是故意的呀！”脸上并没有流露出吝惜的表情。

【许围师为相州刺史，以宽治部。有受贿者，围师不忍按，其人自愧，后修饬，更为廉士】 意思是：许围师担任相州刺史时，对待部下宽厚仁慈。有一个官吏受了贿，许围师不忍心追究他，这个人自己感到惭愧，后来修身养性，成了一个廉洁的官吏。

【唐贾耿，自朝归第，接对宾客，终日无倦。家人近习，未尝见其喜怒之色，古之淳德君子，何以加焉】 意思是：唐朝的贾耿，退朝回到官邸后仍不停地接待宾客，终日没有倦色。家人了解他的生活情况，从未见过他有欢喜和愤怒的表情。古代道德纯洁之人，也不过如此。

【杜衍曰：“今之在位者，多是责人小节，是诚不恕也。”衍历知州，提转安抚，未尝坏一官员。其不职者，委之以事，使不暇惰；不谨者，谕以祸福，不必绳之以法也。范仲淹尝与衍论事异同，至以语侵杜衍，衍不为恨】 意思是：宋代的杜衍说：“如今在位的当权者，大多喜欢指责别人的小过错，这确实是没有一颗宽恕之心。”杜衍从知州做到安抚使，从未贬斥过一位官员。对那些不称职的官员，就让他们多做事，不使他们闲下来养成懒惰的习惯；对那些行为不谨慎的官员，就用不谨慎会导致灾祸的道理教育他们，不一定要绳之以法。有一次，范仲淹与他辩论，以至于出口伤人，但他也不记恨。

【隋吏部尚书牛弘，弟弼好酒而酗，尝醉射弘驾车牛。弘还宅，其妻迎曰：“叔射杀牛。”弘闻无所怪，直答曰：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事。”弘曰：“已知。”颜色自若，读书不辍】 意思是：隋代吏部尚书牛弘的弟弟牛弼喜欢酗酒。一次，他在酒酣耳热之后，用箭射死了牛弘驾车的牛。牛弘回到家后，妻子迎上前去对他说：“叔叔杀死了牛。”牛弘听见后，并不表示奇怪，只是说：“那就将死牛的肉做肉脯吃吧。”等到牛弘坐定以后，他的妻子又说：“叔叔忽然射死了牛，也不知道是怎么回事。”牛弘回答说：“已经知道了。”神色自若，读书不止。

【陈重，字景公，举孝廉，在郎署。在同郎署负息钱数十万，债主日至，请求无已，重乃密以钱代还。郎后觉知而厚辞谢之。重曰：“非我之为，当有同姓名者。”终不言惠】 意思是：陈重，字景公，被推举为孝廉，在衙门中做官。有个同僚欠了别人数十万钱的债务，债主每天登门，不停地催债，陈重于是暗地里用自己的钱替这个人还清了债务。同僚知道后要感谢他，陈重却说：“不是我还的，大概是与我同姓名的人还的吧。”始终不提代人还债的恩惠。

【曹节，素仁厚。邻人有失猪者，与节猪相似，诣门认之，节不与争。后所失猪自还，邻人大惭，送所认猪，并谢。节笑而受之】 意思是：曹节，向来仁慈厚道。邻居家的一头猪丢失了，与曹节家中的猪很相似，邻居便到曹节家中认领，曹节没有和他争执。后来，邻居的猪自己跑回来了，邻居深感惭愧，归还曹节的猪并表示道歉。曹节微笑着接受了。

【赵阅道为成都转运使，出行，部内唯携一琴一龟，坐则看龟鼓琴。尝过青城山，遇雪，舍于逆旅，逆旅之人不知其使者也，或慢狎之，公颓然鼓琴不问】 意思是：赵阅道任成都转运使，一次出去视察，身边只带有一把琴和一只乌龟，稍有空闲，他就坐下来，一边看着乌龟，一边弹琴。这天，他路过青城山，遇上下雪，住在旅馆之中。馆中旅客不知道他是转运使，有的甚至侮辱他。赵阅道却只顾弹琴，对他们的话毫不在意。

【王太尉旦荐寇莱公为相，莱公数短太尉于上前，而太尉专称其长。上一日谓太尉曰：“卿虽称其美，彼谈卿恶。”太尉曰：“理固当然。臣在相位久，政事阙失必多。准对陛下无所隐，益见其忠。臣所以重准也。”上由是益贤太尉】 意思是：宋朝太尉王旦曾经推荐寇准为宰相，寇准多次在皇帝面前陈述王旦的缺点，而王旦却总是夸赞寇准的长处。有一天，皇帝对王旦说：“爱卿你虽然夸赞寇准的优点，但是他却经常说爱卿你的坏话。”王旦说：“本该如此。我担任宰相一职已经很久了，在处理政事时失误必然很多。寇准对您不隐瞒我的缺点，越发显示出他的忠诚，这就是我器重他的原因。”皇帝因此更加称赞王旦贤明。

【王文正公母弟，傲不可训。一日过冬至，祠家庙列百壶于堂前，弟皆击破之，家人惧骇。文正忽自外入，见酒流，又满路，不可行，俱无一言，但摄衣步入堂。其后弟忽感悟，复为善。终亦不言】 意思是：王安石的舅舅，性格桀骜不驯。一年冬至，家人在王家祠堂前摆了上百壶酒祭祖，舅舅将之全部击碎，因而家里人都十分畏惧。王安石从外面进来，见酒遍地流淌，路都不能走了，但是他没说一句话，只是提起衣服走进了堂屋。后来，舅舅忽然醒悟过来，变好了。王安石也始终不谈击壶之事。

【凡人语及其所不平，则气必动，色必变，辞必厉。唯韩魏公不然，更说到小人忘恩背义欲倾己处，辞和气平，如道寻常事】 意思是：一般人谈到自己感到不公平的事情时，肯定要动火气，变脸色，言辞激烈。只有韩琦不是这样，每当说到小人忘恩负义，准备陷害自己的时候，他总是心平气和，就像在说平常的事情。

【王沂公曾再莅大名代陈尧咨。既视事，府署毁圮者，既旧而葺之，无所改作；什器之损失者，完补之如数；政有不便，委曲弥缝，悉掩其非。及移守洛师，陈复为代，睹之叹曰：“王公宜其为宰相，我之量弗及。”盖陈以昔时之嫌，意谓公必反其做，发其隐者】 意思是：王曾再次去大名府替代陈尧咨的职务。开始工作后，官府房屋倒塌的，在原有基础上修复，不作任何改动；损坏了的器物，补充得一件不少；原先的政令有不妥之处，就尽量弥补，掩盖做得不对的地方。及至他移任洛阳太守时，陈尧咨重回大名府任职，看到他所做的一切，不无感慨地说：“王公适合担任宰相，我的度量远远赶不上他呀！”原来陈尧咨以为过去他们曾经有隔阂，王曾一定会与他的做法相反，并将他的过失公开出来。

【傅献简公言李公沆秉钧日，有狂生叩马献书，历诋其短。李逊谢曰：“俟归家，当得详览。”狂生遂发讪怒，随君马后，肆言曰：“居大位不能康济天下，又不能引退，久妨贤路，宁不愧于心乎？”公但于马上踧躇再三，曰：“屡求退，以主上未赐允。”终无忤也】 意思是：傅尧俞说过，李沆做宰相的时候，有个狂妄的书生拦住他的马，献上一封信，历数他的过失。李沆谦虚地认错说：“等我回家以后，再详细地看你的书信。”那书生不禁勃然大怒，跟随在李沆的马后，放肆地嚷道：“你占据了高位，却不能为天下老百姓谋利益，又不主动退位，阻塞了贤人进取之路已经很久了，难道你不感到惭愧吗？”李沆只是很不安地说：“我已多次请求退位，可是皇帝没有允许。”始终没有对那位书生疾言厉色。

【吕正献公著，平生未尝较曲直；闻谤，未尝辩也。少时书于座右曰：“不善加己，直为受之。”盖其初自惩艾也如此】 意思是：吕公著一生从不与人计较是非曲直，听到别人诽谤他，也从不申辩。年少时，他写了一副这样的座右铭：“不善加己，直为受之。”原来他从小就是这样严格要求自己。

【王武恭公德用善抚士，状貌雄伟动人，虽里儿巷妇，外至夷狄，皆知其名氏。御史中丞孔道辅等，因事以为言，乃罢枢密，出镇。又贬官，知随州。士皆为之惧，公举止言色如平时，唯不接宾客而已。久之，道辅卒，客有谓公曰：“此害公者也。”愀然曰：“孔公以职言事，岂害我者！可惜朝廷一直臣。”于是，言者终身以为愧，而士大夫服公为有量】 意思是：武恭公王德用善于安抚百姓，他身材魁伟、仪表堂堂，即使是住在深巷中的妇女儿童和边远的少数民族，都知道他的姓名。因御史中丞孔道辅等人弹劾王德用，他被罢免了枢密院的官职，调出京城，镇守边疆。后来又遭贬谪，任随州知州。百姓们都替他担心，然而王德用的言行举止却一如平时，只是很少和亲朋好友来往罢了。过了很久，孔道辅去世了，有一位朋友对王德用说：“这就是害您的人的下场！”王德用伤心地说：“孔道辅在其位言其事，怎么能说是害我呢？可惜朝廷损失了一位直言忠诚的大臣。”说话的人为此终生感到惭愧，而上下官员都佩服王德用有雅量。

【李翰林宗谔，其父文正公昉。秉政时避嫌远势，出入仆马，与寒士无辨。一日，中路逢文正公，前趋不知其为公子也，剧呵辱之。是后每见斯人，必自隐蔽，恐其知而自愧也】 意思是：翰林李宗谔的父亲是文正公李昉，他在父亲执政时，避开嫌疑，远离权势，车马俭朴，与贫寒的士人没有区别。一天，他在路上碰到父亲，前排士兵不知道他是公子，严厉呵斥并侮辱他。此后，李宗谔每次见到这个人，都要躲藏起来，以免让他知道自己的真实身份而感到惭愧。

【傅公尧俞在徐，前守侵用公使钱，公窃为偿之。未足而公罢，后守反以文移公，当偿千缗，公竭资且假贷偿之。久之，考得实，公盖未尝侵用也，卒不辩。其容物不校如此】 意思是：傅尧俞任徐州太守时，前任太守挪用了公家的财产，他就暗地里替他偿还。但还没有还完，他就被罢免了。继任太守反而写信给傅尧俞，说应当再还一千缗。傅尧俞拿出全部家产，并借钱才将这笔钱还清。后来经过考核证实，这钱不是傅尧俞挪用的，而他却始终没有申辩。他能容忍而不计较别人到了如此地步，真是令人佩服。

【彭公思永，始就举时，贫无余资，唯持金钏数只栖于旅舍。同举者过之，众请出钏为玩。客有坠其一于袖间，公视之不言，众莫知也，皆惊求之。公曰：“数止此，非有失也。”将去，袖钏者揖而举手，钏坠于地。众服公之量】 意思是：彭思永当初参加科举考试时，因家境贫寒，只带了几只金钏，住在旅馆里。一同参加考试的人请他把金钏拿出来看一看。有一位客人把其中的一只藏进衣袖中，彭思永看到了也不说，大家却不知道，都惊慌地寻找。彭思永说：“金钏只有这些，没有丢失。”大家将要离去的时候，袖子中藏着金钏的人举手作揖告别，金钏掉在地上。大家都佩服彭思永的度量。

【赵清献公家三衢，所居甚隘，弟侄欲悦公意者，厚以直易邻翁之居，以广公第。公闻不乐，曰：“吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎？”命亟还公居而不追其直。此皆人情之所难也】 意思是：赵清献住在三条大路交界的地方，住房很拥挤，他的侄子们为使他高兴，用很高的价钱买了邻屋一位老人的房子，以扩建赵家住宅。他听到后很不高兴，说：“我和这位老人三代都是邻居，怎么忍心抛弃他呢？”于是命令侄子们立即把房子还给老人，却不追要买房子的钱。这是一般人难以做到的。

【宋丞相魏国公韩琦帅定武时，夜作书，令一侍兵持烛于旁。侍兵它顾，烛燃公之鬓，公剧以袖摩之，而作书如故。少顷回视，则已易其人矣。公恐主使鞭笞，亟呼视之，曰：“勿易渠，已解持烛矣。”军中咸服】 意思是：宋朝丞相韩琦率兵在定武时，晚上写信，令一个士卒拿着蜡烛站在他的身旁照亮。士卒因四顾张望，蜡烛倾斜，烧到了韩琦的鬓发。韩琦立即用衣袖拂灭火苗，继续写字。然后他回过头来一看，发现已经换了一位士卒。韩琦怕主管惩罚那位士卒，连忙说：“不要换掉他，他已经知道怎样拿蜡烛了。”军队中的官兵都十分佩服他。

【魏国公韩琦镇大名日，有人献玉杯二只，曰：“耕者入坏冢而得之。表里无瑕可指，绝宝也。”公以白金答之。尤为宝玩，每开宴召客，特设一桌，覆以锦衣，置玉杯其上。一日召漕使，且将用之酌酒劝坐客，俄为一吏误触倒，玉杯俱碎，坐客皆愕然，吏且伏地待罪。公神色不动，笑谓坐客曰：“凡物之成毁，亦自有时数。”俄顾吏，曰：“汝误也，非故也，何罪之有？”坐客皆叹服公宽厚之德不已】 意思是：韩琦镇守大名府时，有人献上两只玉杯，说：“这是种田的人在荒坟中找到的，里外都没有瑕疵，是绝世之宝。”韩琦用重金答谢了献杯之人。他十分喜爱这对玉杯，每逢召开宴会款待客人，都要特设一桌，上盖锦缎，将玉杯放在上面。一天，韩琦招待管理水运的官吏，准备用这两只玉杯盛酒，款待客人。谁知，一位侍卒不小心撞倒了桌子，两只玉杯都摔碎了。客人们都很吃惊，那位侍卒也跪在地上等候发落。韩琦脸色依旧，笑着对客人们说：“任何物品都有毁坏的时候。”然后，他回过头来对那位侍卒说：“你是失误造成的，并不是故意的，有什么过错呢？”客人都对韩琦宽厚的德行赞叹不已。

【富文忠公少时，有骂者，如不闻。人曰：“他骂汝。”公曰：“恐骂他人。”又告曰：“斥公名云富某。”公曰：“天下安知无同姓名者？”】 意思是：富弼年少时，有人骂他，他就像没有听见一样。有人告诉他说：“他在骂你。”富弼说：“恐怕是骂其他人吧。”那个人又告诉他：“他指名道姓地骂您。”富弼说：“天下难道就没有同名同姓的人吗？”

【吕蒙正拜参政，将入朝，有朝士于帘下指曰：“是小子亦参政耶？”蒙正佯为不闻。既而同列必欲诘其姓名，蒙正坚不许，曰：“若一知其姓名，终身便不能忘，不如不闻也。”】 意思是：吕蒙正被拜为参政。这天正要上朝时，一位官吏在门帘下指着他说：“这个小子也能做参政？”吕蒙正假装没有听见。而同行的官员却一定要弄清那个人的姓名，吕蒙正坚决不同意，说：“一旦知道他的姓名，便终生都忘不了，还不如不知道呢。”

【狄武襄公为真定副帅，一日，宴刘威敏，有刘易者亦与坐。易素疏悍，见优人以儒为戏，乃勃然曰：“黥卒乃敢如此。”诟骂武襄不绝口，掷樽俎而起。武襄殊自若，不少动，笑语愈温。易归，方自悔，则武襄已踵门求谢】 意思是：武襄公狄青曾经担任过真定副统帅。一天，他设宴邀请刘威敏，刘易在座。刘易向来粗疏强悍，见席间唱戏的人扮演书生，不禁勃然大怒，说：“发配为兵之人竟胆敢如此！”随后大骂狄青不绝于口，并扔东西。狄青神色自若，一动不动，谈笑之语更加温和。刘易回到家中，正自我惭愧时，狄青已登门道歉来了。

【王吉为添差都监，从征刘旰。吉寡语，若无能动。为同列斥，吉不问，唯尽力王事。卒破贼，迁统制】 意思是：王吉任添差都监，随军征讨刘旰。王吉平时少言寡语，好像没有什么能感动他，因而被同事斥责，但他仍不闻不问，只是尽心尽力地做事。终于打败了敌人，荣升为军队统制。

【尧夫解“他山之石，可以攻玉”：“玉者，温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗矿底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此道理出来。”】 意思是：范尧夫解释“他山之石，可以攻玉”这句话时说：“玉，是温润之物，若将两块玉石相磨，肯定磨不成玉。必须用粗糙的矿石，才可以磨得出玉。譬如君子与小人相处，被小人所欺，要自己修炼，耐心忍让，从而增加预防能力，这也就是‘他山之石，可以攻玉’的道理。”

【韩魏公因谕君子小人之际，皆应以诚待之。但知其为小人，则浅与之接耳。凡人之于小人欺己处，觉必露其明以破之，公独不然。明足以照小人之欺，然每受之，未尝形色也】 意思是：韩琦说，无论是君子还是小人，都应当以诚相待。知道他是小人，与他交往浅一点就行了。一般人遇到小人欺负自己的时候，就一定要揭露他，唯独韩琦不是这样。他的贤明足可以认清小人的欺人行为，但是他每次遇到小人欺负，都会接受下来，从不形之于色。

【先生每与司马君实说话，不曾放过。如范尧夫，十件只争得三四件便已。先生曰：“君实只能受，尽人忤逆终无怒，便是好处。”】 意思是：先生与司马光说话，不曾放弃过自己的看法。而与范尧夫说话，十件事情中往往只争得其中的三四件事便算了。先生说：“司马光只是因为能够忍受，即使别人顶撞，也不生气发怒，这是个优点。”

【韩魏公在魏府，僚属路拯者就案呈有司事，而状尾忘书名。公即以袖覆之，仰首与语，稍稍潜卷，从容以授之】 意思是：在韩琦的府邸，部下路拯走近他的案桌，呈上文书，但是文书的结尾没有签名，于是韩琦用衣袖盖起来，抬起头与路拯讲话，悄悄地将文书抽出来，从容不迫交给他补签上名字的文书。

【陈文惠公尧佐，十典大州，六为转运使，常以方严肃下，使人知畏。而重犯法至其过失，则多保佑之。故未尝按黜一下吏】 意思是：文惠公陈尧佐，做过十个大州的长官，六次任转运使，他常以公正而严肃的态度对待部下，使人感到敬畏，而对犯罪较重的人以及其过失，却多加原谅。所以他不曾罢免过一位官吏。

【陈嚣与民纪伯为邻，伯夜窃藩嚣地自益。嚣见之，伺伯去后，密拔其藩一丈，以地益伯。伯觉之，惭惶，自还所侵，又却一丈。太守周府君高嚣德义，刻石旌表其闾，号曰义里】 意思是：陈嚣与纪伯是邻居。纪伯晚上偷偷地将竹篱笆向陈嚣的地里移动，以增加自己的土地。陈嚣发现了，待纪伯走后，悄悄将篱笆又向自己这边移动一丈，使纪伯的地更大。纪伯发觉以后，感到十分惭愧，除去归还侵占的土地之外，又将篱笆向自己这边移动一丈。周太守认为陈嚣品德高尚，所以在石上刻下“义里”二字来表扬他。

【清河百姓乙普明兄弟，争田积年不断。太守苏琼谕之曰：“天下难得者，兄弟；易求者，田地。假令得田地，失兄弟心如何？”普明兄弟叩头乞外更思，分异十年，遂还同往】 意思是：清河老百姓乙普明兄弟两人，为一块田地争夺了多年。太守苏琼教导他们说：“普天之下，难得的是兄弟，而容易得到的是田地。如果你得到田地，却失去了兄弟的情义，又有什么意思呢？”普明兄弟两人叩头，请求去外面再想一想，这样分开了十年的两位兄弟终于一同回家了。

【应令君曰：“人心有所愤者，必有所争；有所争者，必有所损。愤而争斗损其身，愤而争讼损其财。此君子所以鉴《易》之《损》而惩愤也。”】 意思是：应令君说：“人心中有愤怒，必定要与人争斗；与别人争斗，必定要有所损失。因愤怒而与人争斗会伤害自己的身体，因愤怒而与别人打官司会损失自己的财产。因此君子应以《易经》中的《损卦》警诫自己，不要轻易愤怒。”

【康定间，元昊寇边，韩魏公领四路招讨，驻延安。忽夜有人携匕首至卧内，剧搴帏帐，魏公问：“谁何？”曰：“某来杀谏议。”又问曰：“谁遣汝来？”曰：“张相公遣某来。”盖是时也，张元夏国正用事也。魏公复就枕曰：“汝携予首去。”其人曰：“某不忍，愿得谏议金带，足矣！”遂取带而去。明日，魏公亦不治此事。俄有守陴卒扳城橹上得金带者，乃纳之。时范纯祐亦在延安，谓魏公曰：“不治此事为得体，盖行之则沮国威。今乃受其带，是堕贼计中矣。”魏公握其手，再三叹服曰：“非琦所及也。”】 意思是：宋朝康定年间，元昊侵略边疆，魏公韩琦带四路军马前往讨伐，驻扎在延安。夜里忽然有人携匕首来到韩琦的卧室，猛地掀开了帏帐。韩琦问道：“你干什么？”对方回答道：“我来杀你。”韩琦又问：“是谁派你来的？”对方回答说：“是张元派我来杀你。”当时，张元在西夏辅政。韩琦重新躺下，说：“你把我的头拿去吧！”那个人说：“我不忍心杀你，把你的金带拿走就行了。”于是拿走了他的金带。第二天，韩琦也没有处理这件事。不久，守卫城墙的士兵报告说，在城墙上捡到一根金带。韩琦于是收回了金带。当时范纯祐也在延安，他对韩琦说：“这样处理这件事十分得体，如果不这样处理，就会有损国家的威望。现在拿到了带子，却中了敌人的奸计了。”韩琦握着他的手，再三说：“这不是我韩琦所能想到的。”

【范忠宣公亲族有子弟请教于公，公曰：“唯俭可以助廉，唯恕可以成德。”其人书于座隅，终身佩服。自平生自养无重肉，不择滋味粗粝。每退自公，易衣短褐，率以为常。自少至老，自小官至达官，终始如一】 意思是：忠宣公范纯仁亲族中有一位子弟向他请教。他说：“只有俭朴可以帮助人廉洁，惟有宽恕忍让可以帮助人成就美德。”于是这位子弟将这句话写在自己的书桌旁，终生奉为格言。范纯仁自己平生修身养性，对于饮食从不挑剔。每天从官府回来以后，立即换上粗布衣服，习以为常。从小到老，从小官到大官，始终如此。

【王公存极宽厚，仪状伟然。平居恂恂，不为诡激之行；至有所守，确不可夺。议论平恕，无所向背。司马温公尝曰“并驰万马中能驻足者，其王存乎？”自束鬓起家，以至大耋，历事五世而所持一心，屡更变故，而其守如一】 意思是：王存为人极为宽容，身材伟岸，平时很诚实，没有偏激的行为。而他所坚持的事情，却从不让步。平时评论人事，中正平和，无所偏袒。司马光曾说：“万马奔腾中能够停下来立住脚的只有王存了。”从成年起步入仕途，到老之将至，一生共侍奉过五代皇帝，忠贞不改。虽屡经变故，但他却始终如一。

【王化基为人宽厚，尝知某州，与僚属同坐。有卒过庭下，为化基喏而不及，幕职怒召其卒笞之。化基闻之，笑曰：“我不知其欲得一喏如此之重也。昔或知之，化基无及此喏。当以与之。”人皆伏其雅量】 意思是：王化基为人宽厚，曾任某州知州。这天，他与同僚聚在一起。有位士兵从院子经过，王化基招呼他，他没有回应就走开了。管事的人大为恼火，便用鞭子使劲抽打那位士兵。王化基听到这件事后，笑着说：“我不知道打声招呼竟有如此严重的后果。如果知道这一点，我就不会打这个招呼了。”大家无不佩服他的雅量。

【高防初为澶州防御使张从恩判官，有军校段洪进盗官木造什物，从恩怒，欲杀之。洪进绐云：“防使为之。”从恩问防，防即诬伏，洪进免死。乃以钱十千、马一匹遗防而遣。防别去，终不自明，既又以骑追复之。岁余，从恩亲信言防自诬以活人命，从恩惊叹，益加礼重】 意思是：高防当初任澶州防御史张从恩的判官时，有一名军校叫段洪进，偷公家的木材做家具，张从恩大怒，准备杀了他。段洪进撒谎说：“这是高防让我干的。”张从恩向高防求证，高防确认了此事，段洪进免于一死。于是，张从恩送给高防一万钱和一匹马，打发他走了。高防平静地离去，始终不辩明自己的冤屈，后来张从恩又派人将他追了回来。一年后，张从恩的亲信说高防自己认罪，是为了救人一命。张从恩惊叹不已，更加礼待高防了。

【长乐陈希颖，至道中为果州户曹。有税官无廉称，同僚虽切齿而不言，独户曹数之大义责之，冀其或悛，已而有他陈。后税秩满，将行，厅之小吏持其贪墨状于郡曰：“行箧若干，各有字号。某字号其箧，皆金也。”郡将甚怒，以其事付户曹，俾阴同其行，则于关门之外，罗致其所状字箧验治之，闻者皆为之恐。户曹受命，不乐曰：“夫当其人居官之时不能惩艾，而使遂其奸。今其去者，反以巧吏之言害其长，岂理也哉！”因遣人密晓税官，曰：“吾不欲以持讦之言危君事，无当自白，不则早为之所。”税官闻之，乃易置行李，乱其先后之序。既行，户曹与吏候于关外，俾指示其所谓有金者，拘送之官，他悉纵遣之。及造郡亭，启视，则皆衣食也。郡将释然，税官得以无事去郡。人翕然称户曹为长者，而户曹未尝有德色也】 意思是：长乐陈希颖，任果州户曹。该州有一个税务官名声不好，不廉洁，同事们咬牙切齿地恨他却无人敢出来揭发。只有陈希颖用大道之理启发他，希望他有所改悔，因此他们之间产生了隔阂。后来，税务官任期已满，准备离去，他手下的小官吏拿着税务官贪污的清单，送给了郡守，说：“税务官的行李有若干个箱子，都编了序号，而其中的某号箱子全是金子。”郡守非常愤怒，将这件事交给户曹陈希颖办理，叫他派人暗暗跟踪税务官，到关门之外就按清单上说的序号，把那个箱子打开检查并惩罚他，听到的人都十分害怕。陈希颖接受命令时，不高兴地说：“在他任官期间不去惩处他，使他犯下了罪，现在他要离去了，反而听从奸巧小官之言，祸害自己的上司，真是岂有此理！”于是陈偷偷派人告诉税务官说：“我不想听从别人的谗言来做危害你的事，如果没有此事，你应该自我辩解，如果有此事，你就尽早做些安排。”税务官得知后，急忙改变了箱子的编号，打乱了先后的次序。及至启程以后，陈希颖与官吏们在关门外等候，指着那个被称为有金子的箱子，扣留下来并送到官府，其余的全部放行。等把那只箱子搬到郡守面前，打开来一看，里面全是食品和衣服之类的东西。郡守放心了，税官也得以无事离去。人们都异口同声地称赞陈希颖为忠厚之人，而他本人并未因此显示出有德于人的神色。

【曹侍中彬，为人仁爱多恕。尝知徐州，有吏犯罪，既立案，逾年然后仗之，人皆不晓其旨。彬曰：“吾闻此人新娶妇，若杖之，彼其舅姑必以妇为不利而恶之，朝夕笞骂，使不能自存。吾故缓其事而法亦不赦也。”其用心如此】 意思是：侍中曹彬为人仁义慈爱，心怀宽恕，曾任徐州太守。有个官员犯了罪，立案后一年，才施以杖罚，人们都不知道其中究竟有何用意。曹彬说：“我听说这个人刚刚结婚，如果当时就处罚他，新媳妇的公婆一定会以为是她带来了坏运气，从而讨厌新媳妇，早晚打骂以至新媳妇难以生存。于是，我延缓处置时间，而又没有违反法规。”他真是用心良苦。

【蔡襄尝饮会灵东园，坐客有射矢误中伤人者，客剧指为公矢，京师喧然。事既闻，上以问公，公再拜愧谢，终不自辩，退亦未尝以语人】 意思是：一次，蔡襄在会灵东园饮酒。席间一位客人射箭时误伤了人，为逃避责任，他立即指称蔡襄是肇事者，一时间这件事闹得满城风雨。皇帝听说后问蔡襄，蔡襄只是叩头请求原谅，始终不替自己辩白，回来以后也没有将事实告诉别人。

【张文定公齐贤，从右拾遗为江南转运使。一日家宴，一奴窃银器数事于怀中，文定自帘下熟视不问尔。后文定晚年为宰相，六下厮役往往侍班行，而此奴竟不沾禄。奴隶间再拜而告曰：某事相公最久，凡后于某者皆得官矣。相公独遗某，何也？”因泣下不止。文定悯然语曰：“我欲不言，尔乃怨我。尔忆江南日盗吾银器数事乎？我怀之三十年不以告人，虽尔亦不知也。吾备位宰相，进退百官，志在激浊扬清，敢以盗贼荐耶？念汝事吾日久，今予汝钱三百千，汝其去吾门下，自择所安。盖吾既发汝平昔之事，汝其有愧于吾而不可复留也。”奴震骇，泣拜而去】 意思是：文定公张齐贤，由右拾遗荣升为江南转运使。一天，张家大设酒宴，有个仆人偷了几件银器藏在怀里，齐贤在门帘后看得一清二楚，但却没有追究。及至晚年，齐贤任宰相，他家的仆人有很多也做了官，只有那位仆人没有一官半职。这个奴仆乘齐贤空闲，跪在他的面前说：“我侍候您时间最长，比我后来的人都已经封官了，您为什么独独遗忘了我呢？”于是哭泣不停。齐贤同情地说：“我本来不想说，又怕你会埋怨我。你还记得在江南时，你偷盗银器的事吗？我将这件事藏在心中近三十年没有告诉过别人，即使你自己也不知道。我现在位居宰相，任免官员，激励贤良，斥退贪官污吏，怎能推荐一个小偷做官呢？看在你侍候了我很长时间的面上，现在我给你三十万钱，你离开这儿，自己选择一个地方安家去吧。因为我既已揭发了这件往事，你必然会感到有愧于我而无法再留下。”仆人震惊不已，哭着拜别而去。

【曹州于令仪者，市井人也，长厚不忤物，晚年家颇丰富。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“尔素寡过，何苦而盗耶？”“迫于贫尔。”问其所欲，曰：“得十千足以资衣食。”如其欲与之。既去，复呼之，盗大惧，语之曰：“尔贫甚，负十千以归，恐为逻者所诘。”留之至明使去。盗大恐惧，率为良民。邻里称君为善士。君择子侄之秀者，起学室，延名儒以掖之。子及侄杰效，继登进士第，为曹南令族】 意思是：曹州于令仪，是个市民，为人忠厚，不损人利己，晚年家境颇为富裕。一天晚上，有个盗贼潜入他家行窃。不巧被于令仪的几个儿子抓住了，一看原来是邻居的儿子。令仪问道：“你平时从未做过坏事，为什么要做小偷呢？”那人回答说：“都是贫穷逼的。”令仪问他需要什么，那人回答说：“有一万钱就足以买食物和衣服了。”于是，令仪按照他要求的数目给了他钱。刚刚离去，令仪又喊他回来，他不禁惊恐万分。令仪对他说：“你十分贫穷，晚上却背着一万钱，恐怕巡逻的人会盘问你。”留到天亮才让他走。盗贼十分惭愧，终于成为良民。邻里都称令仪是好人。令仪选择子侄中的优秀者，办了学校，请有名望的教书先生来执教。儿子及侄子于杰效，陆续考中进士，于家成为曹州南部的一个望族。

【张知常在上庠日，家以金十两附致于公。同舍生因公之出，发箧而取之。学官集同舍检索，因得其金。公不认，曰：“非吾金也。”同舍生至夜袖以还公，公知其贫，以半遗之。前辈谓公遗人以金，人所能也；仓卒得金不认，人所不能也】 意思是：张知常在太学的时候，家里托人带给他十两金子，同宿舍的人见张知常不在，便打开箱子，把金子拿走了。学校的官吏召集同宿舍的人进行搜查，搜到了金子，张知常却说：“这不是我的金子。”天黑以后，同宿舍的人将金子还给了张知常。张知常知道他很贫困，送了一半金子给他。前辈们常说张知常送人金子，这是人们容易做到的；仓促之中得到金子却不认领，这是别人所做不到的。

【自古人伦贤否相杂，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。若人能知此理，则胸中泰然矣。古人所谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此】 意思是：自古以来，人类就是贤人和愚人混杂在一起的，有的父亲和儿子不可能都成为好人，有的兄弟们也不能都成为人才，有的丈夫在外游荡，有的妻子在家凶悍，很少有一个家庭没有这些问题的。即使是圣贤之人，对这些也无可奈何。这就如同身上长了疮疣，虽然十分可恶，但总不能剐掉吧，只有宽大为怀，泰然处之。如果人们能够知道这层道理，那么胸中就坦然了。这就是古人所说的父子、兄弟、夫妇之间，难以说清。

【人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，其意有不平。自幼至少，自壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰慕以为神仙，而其不如意事处，各自有之，与贫贱人无特异，所忧虑之事异耳，故谓之缺陷世界。以人生世间无足心满意者，能达此理而顺受之，则可少安矣】 意思是：人生在世，自从产生智慧以来，就有了忧虑和不如意的事。小孩哭叫，就是因为感到不如意。从幼年到少年，从壮年到老年，如意的事情总是很少，但他们不如意的事情总是很多。即便是大富大贵之人，天下人都仰慕他们，认为他们像神仙一样快乐，不如意的事也一样有，他们与贫贱的人没什么两样，只不过是所忧虑的事情不同罢了。所以说，世界是有缺陷的。明白人生在世不可能心满意足的人，能够理解这个道理且坦然接受，就可以心安了。

【同居之人有不贤者，非理以相扰，若间或一再，尚可与辩；至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。同乡及同官，亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之】 意思是：与不贤良的人住在一起，他们不讲道理来骚扰你，倘若只是偶尔的一次两次，还可以与他辩一辩；至于那些百无是处，且早晚来侵扰你的人，是很难与其相处的。同乡或者同事，也会有这种人，应当自己放宽心怀，以无可奈何处之。

【骨肉之失欢，有本于至微，而终至于不可解者。有能先下气，则彼此酬复，遂好平时矣。宜深思之】 意思是：骨肉之间失去亲情，有的只是缘于很小的事情，最终导致了难以解决的矛盾。如果能先忍耐低头，相互往来，就可以像当初一样友好。这个道理一定要认真思考。

【奴仆小人就役于人者，天资多愚，且宽以处之，多其教诲，省其嗔怒可也】 意思是：奴仆之所以被别人差使，多是因为他们的天资太笨，所以对他们要宽厚一些，多讲道理，少发脾气。

【以能忍，事易以习熟终。至于人以非理相加不可忍者，亦处之如常。不能忍，事亦易以习熟终。至于睚眦之怨深不足较者，亦至交詈争讼，期以取胜而后已，不知其所失甚多。人能有定见，不为客气所使，则身心岂大不安宁？《萧朝散家法》曰：“常持忍字免灾殃。”】 意思是：能够忍让，事情就容易做好。对于那些不讲道理以至于无法容忍的人，也应当像对待平常人一样与他相处。积怨很深不能忍受的，可以与他打官司，也许能够取胜，但却不知也会失去很多。人如果有坚定的见解，不被气愤所驱使，那么身心不就很安宁吗？《萧朝散家法》上说：“经常抱持一个‘忍’字，能够免除灾祸。”

《官经》

《官经》对中国旧官场进行了最深入细致和清醒聪明的研究，全方位、多角度地列举了古时为官者应该具备的智慧、计策及能力，对今人亦有借鉴的价值。

【凡所谓忠臣者，务明法术，日夜佐主明于度数之理，以治天下者也。奸邪之臣知法术明之必治也，治则奸臣因而法术之士显，是故邪之所务事者，使法无明，主无悟，而己得所欲也。故方正之臣得用则奸邪之臣困伤矣，是方正之与奸邪不两进之势也。奸邪在主之侧者，不能勿恶之。唯恶之，则必候主间而日夜危之。人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死，奸臣无功而富贵。】 意思是：凡是所说的忠臣，一定要明白法度，日夜辅佐君王让他明白治乱的道理，以此治理天下。奸邪之臣知道君主法度明白之后，天下就会太平，天下太平后奸臣就会被执法人员揪出来，故而奸臣所营求的是使法度不明，君主不悟，这样他们才能为所欲为。所以，忠臣荐用，那么奸臣就会下台，善与恶势不两立。奸臣在君主旁边，不能不讨厌他。但只是讨厌他，他定会伺机在君主面前进谗言。君主不察而听信奸臣的言论，那么忠臣就会无罪而被杀，奸臣无功而受赏。

【忠臣之欲明法术以致主之所欲而除主之所恶者，奸臣之擅主者，有以私危之，则忠臣无从进其公正之数矣。】 意思是：忠臣想要使君主彰明法度，结果却引起君主的厌恶，那就适得其反了。奸臣会利用这个机会向君主进谗言，忠臣也就没有办法向君主进谏他的建议了。

【凡有陋规之处，必多应酬。取之于民，用之于官。谚所谓以公济公，非实宦囊也。久相沿，已成常便，万不容于例外加增，断不可于例中扣减。倘应出而吝，象齿之焚，不必专在贿矣】 意思是：凡是有陋规的地方，陋习就必然多。取之于民，用之于官。谚语里所说“以公济公”，不是讲以公济私，中饱私囊。但长期以来已经约定成俗，万万不能格外增加，更不能格外减少。如果本应该花费却很吝啬，那么政治风气不清明就不能责怨官吏接受贿赂了。

【今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故以然？则义不同也】 意思是：如今当官的为什么不能治理好老百姓？老百姓为什么不服从父母官？这是因为上下相互之间都彼此当作仇人看待。为什么会这样呢？对道义的理解不一样。

【若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴】 意思是：如果不讲道义的人结成帮派，官吏认为他是善良的，就会奖赏他，他就会为了得到奖赏而不惜侵扰百姓；所以认为是善行也不一定值得去劝勉，因为他们见有赏赐。官吏认为这人非常残暴，要惩罚他，他为了逃避惩罚，就会为老百姓多做好事；所以残暴的人也未必一定要打击他，因为他怕惩罚。所以奖赏不足以提倡百姓干好事，惩罚也不一定能阻止人们做坏事。

【论世事曰：须是心度大方，包裹得过，运动得行】 意思是：对于世事，一定要心胸开阔，包容得下，这样做事才能畅通无碍。

【程子曰：“欲当大任，须是笃实。”又曰：“量随识长。亦有人识高，而量不长者，是识实未至也。”又曰：“惟知道者，量自然宏大。”又曰：“圣人之量，道也；常人之量，天资也。天资之量须有限。”】 意思是：程子说：“想要担当大任，必须要踏实。”他又说：“肚量随着见识的增长而增长。当然也有的人知识很渊博，而肚量却很狭窄，这其实是知识还没有达到一定高度。”他又说：“那些真正明白道理的人，肚量自然就会宏大。”他又说：“圣人的肚量，是明白大道理；常人的肚量是天生的，天生的肚量是有限的。”

【河东薛氏曰：“为官最宜安重，下所瞻仰。”又曰：“接物大宜含宏。如行旷野，而有展步之地，不然太狭，无自容矣。”又曰：“人有才而露只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。”又曰：“闻人毁己，即艴然而怒，其量小甚矣。”】 意思是：河东薛氏说：“做官最重要的是稳重，下属才能佩服你。”他又说：“待人接物最应该宽宏大量，就如同在旷野里行走，应有别人随意迈步的地方，否则如果太狭小了，就连自己也无处容身了。”他还说：“人如果有才能而把才显示出来，这是浅薄的表现，真正有才能是不会显示出来的。刚做了一件事，马上就想让别人知道，这就是浅薄的表现。”他又说：“一听见别人在说自己坏话，马上就变了脸色发怒，那么他的肚量太小了。”

【吕氏曰：“忍之一字，众妙之门，当官处事，尤是先务。若能清、慎、勤之外，更行一忍，何事不办？《书》曰：‘必有忍，乃有济。’此处事之本也。谚曰：‘忍事敌灾星。’杜诗曰：‘忍过事堪喜。”此皆于事理，为世大法，非空言也。王沂公尝说：‘吃得三斗酽醋，方做得宰相。’盖言忍受得事也。”】 意思是：吕氏说：“忍这个字，是众妙之门，当官处理事情，首先一定要有一个忍字。如果能够在清廉、谨慎、勤奋之外，再加上自己的忍耐，那么还有什么事办不到？《尚书》中说：‘一定要忍耐，然后才能成就大事。’忍，这是处世的根本啊。谚语说：‘处理事情能够忍耐可以免除灾祸。’杜甫的诗中说：‘忍过事是值得高兴的。’这些都是至理名言，是处世的法宝，并不是空言啊。王沂公曾经说：‘吃得下三斗酽醋，然后才能做得了宰相。’这都说的是只有忍耐才可以做成大事。”

【当官者，先以暴怒为戒。事有不可当，详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人，前辈尝言：“凡事只怕待。”待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也】 意思是：当官的人，应当把勃然大怒作为警戒。事情有不妥帖的地方，应当详细地审察它，这样没有不成功的。如果一遇到事就大发怒火，只能是自己害了自己，怎么能够害别人呢？前辈曾经说过：“什么事情都害怕等待。”等待，就是要详细审察的意思。大概是因为详细审察，就能自己想出办法，别人也就不能恶言中伤你了。

【谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”海与山争水，海必得之。程子曰：“夫人之性，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道，亦思过半矣。”】 意思是：谚语说：“不聪明，不能做皇帝；不瞎不聋，不能做公卿。”大海和高山争水，海必定胜利。程子说：“人的脾气，容易发作而难于控制的，数怒气最为明显。等到要发怒时，一定要赶快忘了发怒的原因，考虑是与非，这样也就能明白外界激发自己的怒气并不值得发火，而对于道理，自己也考虑得差不多了。”

【赤子之生，无有知识。然母之者，常先意得其所欲焉。其理无他，诚然而已矣。诚生爱，爱生智。惟其诚，故爱无不周；惟其爱，故智无不及。吏之于民，与是奚异哉？诚有子民之心，则不患其才智之不及矣】 意思是：人初生时，没有知识。但是他的母亲，往往能猜测到他的要求和愿望。这种原因没有别的，只因为母亲对子女的爱。只要有爱，就会有无穷的智慧。官吏和人民的关系，与这有什么两样啊？如果爱民如子，就不害怕他的才智不够。

【程子曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”身居民上，操得为之权，必须做有益生民之事。】 意思是：程灏说：“一个人如果有仁爱之心，对于人们必定有好处。”执政者身居高位，必须做一些对人民有益的事情来建功立业。

【治无成局，以为治者为准，能以爱人之实心，发为爱人之实政，则生人而当谓之仁，杀人而当亦谓之仁，不然姑息者养奸。刚愎者任性，邀誉者势必徇人；引嫌者惟知有我，意之不诚治于何有？若心地先未光明，则治术总归涂饰。有假爱人之名而滋厉民之弊者，恶在其为民父母也。故治以实心为要，尤以清心为本】 意思是：管理政事没有固定的模式，以治理者自己为基本准则。能够怀有爱民之心，实施爱民的政策，使百姓安居乐业是仁政。杀掉不法之徒也当称之为仁政。不然会姑息养奸，放任自流，沽名钓誉者势必会徇私枉法；让那些不法之徒知道我的执法如山，心意不诚怎能会有天下大治呢？如果自己心地不光明正大，那么爱民的举措都是涂抹装饰名誉的措施。有假借爱民之名而鱼肉百姓的不法之徒，就不配做百姓的父母官。因此治理天下以诚实之心为最重要，尤其以淡泊名利之心为根本。

【当官处事，常思有以及人。如科率之行，既不能免，便就其间，求其所以使民省力，不使重为民害，其益我矣。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍者必败，此实未知利害之分、贤愚之别也】 意思是：当官处理政事，常常要推己及人。不与别人争利的人，常常得利最多；退让一步的人，常常能更进百步；索取很少的人，常常得到的比一开始要求的还多；今天约束自己的人，日后一定能得到回报，不能不考虑这些啊。不能忍耐的人必定会失败，这实在是不知道利害的分别、贤愚的区分啊。

【世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵者，未尝不破之也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也】 意思是：世界上有最大的福气，也有最大的痛苦。处在很高地位的人，不能够没有很大的功劳。得到极大富贵的人，没有不破败的。立成大功的人，没有子孙不昌盛繁荣的。

【帝王之所尊敬，天之所甚爱者，民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱，焉可以不安而利之，养而济之哉？是以君子任职则思利民，达上则思进贤，功孰大焉】 意思是：帝王所尊重的，上天所爱护的，是人民啊。当人臣接受皇帝的任命，管理人民，哪能不使人民生活安定、丰衣足食。帝王在位，就要考虑为人民谋利；向皇帝进荐贤士，就是大功。

【爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来】 意思是：官爵地位不应太高，太高就会危险；才华不应尽情显露，显露了就会开始衰落；自己的行为不应过于清高，过于清高就会遭人诽谤。

【上下司，势分统属，亦要情意流通。有地方公事，不妨面禀。盖文移往复，未能完结者，得一指陈晓畅，案可立定。且时常见面，谗慝不生，而才品可观，亦在上游睹记中矣】 意思是：上司与下属，从关系上看是从属的，但也要有感情交流。有地方上的事，不妨当面禀报。因为公文来往，手续繁多，如果能当面讲，当场就可以决定。何况时常见面，则不会产生谗言，而下属的才气品质，也被上司了解了。

【计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣人之智，非揣情、隐慝，无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。】 意思是：决定国家大事，一定要估量自己掌握的权力；游说人主，一定要揣摸对方的心思，扬长避短。谋略必定是出自于这里。贵贱，轻重，利害，成败，都是它造成的。所以，虽然有先王的仁道、圣人的智慧，如果不揣摸别人的心态，是不能发挥作用的。这不仅是谋略的关键，而且是游说的规律、法则。人们不能防患于未然，往往是事到临头才仓促应战。所以说，揣摸心思最为重要。

【人之生也直，与武员之交接，尤贵乎直。文员之心，多曲多歪，多不坦白，往往与武员不相水乳，必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人，坦然无疑，此接物之诚也。以诚为之本，以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败】 意思是：人生来是耿直的，与武将交往，要更加注重耿直的品性。文官的心思，多半不坦白直爽，往往与武将不能融洽相处，如果事事都推心置腹，使那些武将粗人能够坦然无疑，这才是待人接物的诚意所在。以坦诚作为根本，以勤奋谨慎作为方式，这样才有可能免于大的灾害，免于大的挫折。

【当官大要，直不犯祸，和不害义，在人精详斟酌之尔，然求合于道理，本非私心专为己也。市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地。吾辈或有经由，须当严重其辞貌，则远轻侮之患。或有狂醉之人，宜即回避，不必与之较可也。衣服举止异众，不可游于市，必为小人所侮】 意思是：任官最要紧的是，耿直而不招惹灾祸，中庸而不失原则，对人对事详细考察，然后要看是否合乎道理，原本就并非是出于私心而专为自己打算。市井街巷，茶坊酒肆，都是小人杂处的地方。我们这些人从中经过时，一定要做到言谈举止庄重严肃，这样便能远离被污蔑的祸患。如果是遇到发酒疯的人，应当立刻回避，而不必与其计较。衣服举止与众不同，不可在闹市上游逛，否则必定会为小人所污蔑。

【乡曲士夫，有挟术以待人，近之不可，远之则难者，所谓君子中之小人，不可不防，虑其信义有失，为我之累也。农工商贾仆隶之流，有天资忠厚，可任以事，可委以财者，所谓小人中之君子，不可不知，宜稍抚之以恩，不复虑其诈欺也】 意思是：乡曲中的士大夫，有恃才傲物的，对这种人不可亲近，但疏远他们也非常困难，这就是所谓君子之中的小人，是不可不防的，因为要考虑到他可能背信弃义，拖累自己。农夫、工匠、商人、仆隶之流，有的人天生忠厚，可以委以重任，可以将钱财托付于他，这就是所谓小人之中的君子，是不可不了解的，应当用恩惠来安抚招纳他，不再担心他会欺诈自己。

【当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反得，亦非所以养诚心事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事】 意思是：为官之道，但求务实。如果弄虚作假，好大喜功，这些事一旦败露，得到的罪状反而更重，这就不符合所谓的培养忠诚之心来事奉君主而不欺骗的道理了。奸诈虚伪，不如一心扎实处理；反复变诈，不如从一开始就慎重行事；提防怀疑别人，不如自己谨小慎微；什么事都全盘考虑周密，不如避免各种事端。

【如诚君子，虽有小过，亦不必言，何则？其平日之善者多也。况刑宪本以待小人君子之过，苟不至甚殆，不宜轻易害之，使数十年作养之功，扫地于一旦也。盖人才难得，全才为尤难得】 意思是：如果是君子，即使有过小过失，也不必多说，而这是为什么？是由于他平时做的好事太多了。况且法律本来就是治理君子和小人的过失的，如果不到很严重的时候，不应该轻易地弹劾他们，使他们数十年的功绩，毁于一旦。因为人才很难得，全才更是难得。

【官不洁己，则境之无赖偕官为孤注，扰富人以逞其欲。官利其驱富办，而讼可以生财也。阳治之而阴亮之。至富人不能赴诉于官，不得不受无赖之侵凌，而小人道长，官为民仇矣】 意思是：做官的人如果不廉洁自律，那么在他所管辖的境内，无赖将会和官一样大胆，通过扰乱富人来实现自己的欲望；官吏为获利就怂恿富人打官司，对这些无赖表面上惩治而暗地里纵容。等富人不再去向官吏报案，而不得不受无赖欺凌时，小人的势力就会越来越大，官吏也就成为百姓的仇人了。

【官之与民，谊同一家，休戚利害，合相体恤。为有司者，不当以非法扰民；为百姓者，不当以非理扰官】 意思是：为官的和老百姓，本应该情同一家，休戚相关，互相体谅、帮助。作为当官的人，不应当非法骚扰老百姓的生活；作为老百姓，不应当不明事理去骚扰当官的人。

【或日前所为，未免害人，若能幡然悔悟，去恶从善，如汤沃雪，旧迹都消。人谁无过？改之为贵】 意思是：人从前所做所为，危害了别人，如果能够幡然觉悟，去恶从善，就好像把热汤倒入雪中，原来的—切劣迹都融化掉了。谁能没有过错？能够改正就是难能可贵。

【因论郡县政治之乖曰：民虽众，毕竟只是一个心，甚易感也。吴英云：政治当明其号令，不必严刑以为威。曰号令既明，刑罚亦不可弛。苟不用刑罚，则号令徒挂墙壁尔。与其不遵以梗吾治，曷若惩其一以戒百？与其覆实检察于其终，曷若严其始而使之无犯？做大事，岂可以小不忍为心】 意思是：有人在论及郡县政治的治理之道时说：“百姓虽然很多，但是毕竟他们只有一颗心，所以感化他们还是很容易的。”吴英说：“治理百姓应当号令严明，不必用严酷的刑罚来树立自己的尊严。号令已经非常严明了，刑罚也不能够废除。如果不用刑罚，那么号令也就只能挂在墙壁上作为装饰品了。与其让人们不遵从号令而阻碍了自己的施政方略，不如杀一儆百，与其在事件发生后去反复地调查核实，不如在当初就特别严格使他们不能够去犯错。做大事情，怎么可以存有妇人之仁呢？”

【用人当明示以赏，不可暗受其欺。盖赏则感恩而生劝，欺则揖盗而长奸也】 意思是：用人应当赏罚得非常严明，不能暗暗地欺骗他们。奖赏能够使人们感激而互相劝勉向善，欺骗则是开门揖盗而姑息养奸。

【善人要奖劝之，恶人先戒谕之，不改，则惩儆之。元恶则剪除之。戒休董威，道贵并行，若一味姑容，养奸流毒，亦不是诚心爱民】 意思是：对待善人应当奖赏劝勉他们，对待恶人应当警戒他们，如果不改，那么就严惩他们。是元凶就应该铲除。恩威并施，才能治理好，若对坏人一味地姑息纵容，就会遗害无穷，这也就不是诚心诚意地爱护百姓。

补录名篇精选

名篇精选是编者收集的古代一些相对不为人知的作家作品里极具代表性的文字，里面涵盖了很多平常难得一见的书籍里的经典文字，从而让广大读者全面地感受我国古代先贤们的思想。

《盐铁论》

《盐铁论》是西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理而成的一部著作。

【世不患无法，而患无必行之法也】 出自《盐铁论?申韩》。意思是：国家不愁没有法制，而是怕没有切实可行的法制。说明制定法律应能够施行。

【欲影正者端其表，欲下廉者先之身】 出自《盐铁论?疾贪》。表：古代测量日影以计时的标杆。意思是：要想让影子正，就要先将标杆树直；要想让下属清廉，就要先自己做到清廉。说明上级是下属的表率。

【善为政者，弊则补之，决则塞之】 出自《盐铁论?申韩》。决：缺口。意思是：善于治理国家的人，发现了弊端就会立即补救，看到了漏洞，就会马上堵塞。

【国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻】 出自《盐铁论?国病》。意思是：国家有贤德之士而不任用，不是贤德之士的过失，而应该是拥有这个国家的君主的羞耻。

【谋及下者无失策，举及众者无顿功】 出自《盐铁论?刺议》。顿功：即失败，不成功。意思是：凡事与下面的人商量的人不会有不当的决策，做事能够发挥众人作用的人不会不成功。

【为富不仁，为仁不富】 出自《盐铁论?地广》。意思是：要发财致富就不能太过仁慈，如果太过仁慈也就不能发财致富。

【市，商不通无用之物，工不作无用之器】 出自《盐铁论?本议》。意思是：市场上，商人不会经营没有用处的物品，工匠不会制作没有用处的器具。

【有备则制人，无备则制于人】 出自《盐铁论?险固》。意思是：有准备就能钳制住别人，没有准备就要受别人的钳制。

【衣食者民之本】 出自《盐铁论?力耕》。意思是：吃饭、穿衣是百姓生活的根本。

【冰炭不同器，日月不并明】 出自《盐铁论?刺赋》。意思是：冰和炭不能放在同一个容器之中，太阳和月亮也不会同时照耀大地。比喻君子与小人不能同处，或者比喻相互矛盾的理论不能同时运用。

【燕雀不知天地之高也，坎井之蛙不知江海之大】 出自《盐铁论?复古》。坎井：坏井，废井。意思是：燕雀之类的鸟不知道天有多高，废井里的青蛙不知道江海有多大。用来比喻平庸之人的眼界狭小和见识短浅。

【玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道】 出自《盐铁论?相刺》。箧：箱子。笈：竹制的书箱，能背在背上。意思是：碎玉满箱，算不得拥有财宝；读了几箱子的书，也不等于就掌握了其中的道理。

【故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功】 出自《盐铁论?殊路》。镂：雕刻。意思是：如果没有内在的工夫，而只学习其表面，即使有再好的老师和朋友，也还是如同在油脂上作画、在冰上雕刻一样，只是浪费时间和工夫。

《潜夫论》

《潜夫论》共三十六篇，作者为东汉王符。

【法令行则国治，法令弛则国乱】 出自《潜夫论?述赦》。行：推行，施行。意思是：法令如果能够很好地推行，国家就能够治理的好；法令如果松弛不严，国家就会出现祸乱。

【治世者若登丘矣，必先蹑其卑者，然后乃得履其高】 出自《潜夫论?衰制》。蹑：登上。意思是：治理国家就好比登山，一定要先从最底层开始，慢慢登到高处。用来比喻治理国家要从最基本的方面下手。

【贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安】 出自《潜夫论?浮侈》。意思是：贫穷生于富贵，弱小生于强大，混乱生于太平，危急生于安定。说明事物矛盾的两方面总是相互转化的，提醒君主应防微杜渐。

【治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也】 出自《潜夫论?思贤》。意思是：治理国家如果得不到真正贤德的人才，就好像治病得不到真药一样。

【君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也】 出自《潜夫论?明暗》。意思是：君王之所以能明辨是非，是因为能广泛地听取别人的意见；君王之所以昏庸腐朽，是因为他偏信偏听。正如《资治通鉴》里所作的：“兼听则明，偏听则暗”。

【山林不给野火，江海不能灌漏卮】 出自《潜夫论?浮侈》。卮：古代盛酒的器皿。意思是：就算是山林也经不住野火的焚烧，就算是江海的水也灌不满有漏洞的酒杯。用来比喻再多的财物也经不起奢侈和浪费。

【百工者，以致用为本，以巧饰为末】 出自《潜夫论?务本》。工匠以制造出的器物有实际用处为根本，以弄巧粉饰为末。

【商贾者，所以通物也。物以任用为要，以牢固为资】 出自《潜夫论?务本》。任用：实用。意思是：商人的任务就是要使货物流通。而货物，最要以实用为主，以结实为资本。阐述了商业的根本任务。

【贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏】 出自《潜夫论?本政》。意思是：衡量贤愚的标准在于其思想，而不在于其是富贵还是贫贱；看人是诚实还是狡诈，要看他的本性，而不是看他亲近还是疏远。

【象以齿焚身，蜯以珠剖体】 出自《潜夫论?遏利》。焚身：指丧命。蜯：通“蚌”。意思是：大象因为有了珍贵的象牙而遭到了杀身之祸，河蚌因为长有珍珠而被剖开身体。比喻财大招祸。

【摄之以良朋，教之以明师】 出自《潜夫论?赞学》。摄：帮助，辅助。意思是：对于学生，要有益友帮助他，要有良师教导他。

【智者弃其所短，而采其所长，以致其功】 出自《潜夫论?实贡》。意思是：聪明的人会放弃自己所不擅长的方面，而发挥自己所擅长的方面，从而取得成功。说明做事应懂得扬长避短。

《颜氏家训》

《颜氏家训》是南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，由北齐时颜之推编撰。全书七卷，共二十篇。

【多为少善，不如执一】 出自《颜氏家训?省事》。意思是：做的事情很多，但能做好的很少，还不如专心做好一件事。

【为善则欲，为恶则去】 出自《颜氏家训?有事》。意思是：做好事就要积极参与，对待坏事要避而不做。

【入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主进规以谋社稷，君子所耻也】 出自《颜氏家训?诫兵》。意思是：在军营里谋事，朝廷上参政，不能尽心规劝君主，来为国家出谋划策，这是君子认为耻辱的事情。比喻在其位要谋其政，而且要尽心竭力。

【世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也】 出自《颜氏家训?勉学》。意思是：不管是蠢人还是聪明人，总想自己见多识广，但不肯读书，这就等于想吃饱却懒得做饭，想暖和却懒得缝制衣服。

【观天下书未遍，不得妄下雌黄】 出自《颜氏家训?勉学》。雌黄：即鸡冠石。黄赤色，可作颜料。古时写字用黄纸，写错了，就用雌黄涂抹再写。意思是：没有看遍天下之书，就不能信口雌黄。

【上智不教，而成下愚】 出自《颜氏家训?教子》。下愚：至愚，最愚蠢。意思是：天资很高的人不加以教育培养，也会成为最愚蠢的人。

【学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也】 出自《颜氏家训?勉学》。意思是：学习就像种树一样，春天赏玩它们的花叶，秋天收获它们的果实；谈论道理，书写文章，就像是春天的花叶；修养身心，改善德行，就像是秋天的果实。

【谚云：“积财千万，不如薄伎在身”。伎之易习而可贵者，无过读书】 出自《颜氏家训?勉学》。意思是：俗话说：“积累千万财富，不如有一门小小的技艺在身。”技艺中容易学习而又可贵的，没有哪个比得上读书的了。

【学若牛毛，成如麟角】 出自《颜氏家训?养生》。麟角：麒麟的角。麒麟是传说中象征祥瑞的一种动物，十分罕见，因此人们把难以见到的东西叫凤毛麟角。意思是：学习者如牛毛一样多，学成者如凤毛麟角一样罕见。

【婚姻勿贪势家】 出自《颜氏家训?止足篇》。意思是：成婚结姻不要贪图有权势的人家。

【夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳】 出自《颜氏家训?勉学》。意思是：读书求学是为了使心胸开阔，眼睛明亮，更好地做事情。

【积财千万，无过读书】 出自《颜氏家训?勉学》。意思是：积累很多的财产，还不如读书有用。

【巧伪不如拙诚】 出自《颜氏家训?名实篇》。意思是：与其投机取巧，虚伪欺骗，倒不如老老实实，真挚赤诚。

【山中人不信有鱼大如木】 出自《颜氏家训?归心》。意思是：生活在山里的人不相信有鱼和树木一样大。比喻人的认识是受客观存在的局限，不能任意否认自己不知道的东西。

【上士忘名，中士立名，下士窃名】 出自《颜氏家训?名实篇》。意思是：最高尚的人不贪图名声，一般的人会努力树立名声，而卑鄙之人则会窃取名声。

【生不可不惜，不可苟惜】 出自《颜氏家训?养生》。意思是：生命不可不珍惜，但不能苟且贪生。说明人生一世，生命固然应珍惜，但不能为了活命而丧失节操。

【文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也】 出自《颜氏家训?文章》。意思是：写文章应遵从“三易”的原则：一是，内容要明白清楚；二是，要没有生僻难认的字；三是，读起来要朗朗上口。

【博士买驴，书卷三纸，未有“驴”字】 出自《颜氏家训?勉学》。博士：学识渊博的人。意思是：有一个学识渊博的人想买驴，结果写了三页纸也没有出现一个“驴”字。现常用来讽刺文章文辞繁冗、不得要领、苍白空洞。

《鹤林玉露》

《鹤林玉露》是由宋朝罗大径编撰的笔记集，此书分甲、乙、丙三篇，共18卷。

【从来有名士，不用无名钱】 出自《鹤林玉露?清廉》。士：这里指官吏。意思是：自古有名声远播的官吏，就不用那些没有正当来历的钱。

【量足以容君子，识足以辨小人，可以为大臣矣】 出自《鹤林玉露?达贤录》。量：气量。意思是：气量足可以容得下君子，见识足可以辨得出小人，这样的人就可以做大臣了。

【百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味】 出自《鹤林玉露?论菜》。此色：菜色。此味：菜味。意思是：不能让老百姓哪一天脸上有菜色，不能让士大夫哪一天不知道菜味。意在说明上层人应多体恤下层人民。

【人之受用，自有剂量，省啬淡泊，有久长之理，是可以养寿也】 出自《鹤林玉露?俭约》。受用：需要。淡泊：清淡寡味。意思是：人对生活的需求，自是有一定的限量的，节制饮食、清淡寡味，才能常保健康，才可以长寿。

【学不必博，要之有用】 出自《鹤林玉露?学仕》。意思是：学识不一定要有多么渊博，最重要的是能够学以致用。

【心无愧怍，则无入而不自得；心无贪恋，则无往而不自安】 出自《鹤林玉露?小官对移》。愧怍：惭愧。意思是：只要心里没有抱愧之事，无论在哪儿都能悠然自得；只要心里没有贪念，无论去哪都不会心有不安。

【一日一钱，千日千钱。绳锯木断，水滴石穿】 出自《鹤林玉露?一钱斩吏》。意思是：一天一枚钱，一千天就是一千枚钱；只要天长日久，用绳子也能把木头锯断，用水滴也能把石头滴穿。原意是说官吏贪污可以积少成多，现多用来比喻只要坚持不懈，力量再小也终究会有大的成就。

《郁离子》

《郁离子》中的“郁”，即有文采的样子；“离”，八卦之一，代表火；“郁离”，就是文明之意。此书作者为明初刘基，为其出仕朱元璋前所作。

【谗不自来，因疑而来；间不自入，乘隙而入】 出自《郁离子?畏鬼》。间：挑拨离间的话。意思是：谗言不会自己来，而是因为心中有了疑惑才来；离间的话不会自己钻入，而是因为有了矛盾和隔阂才来。

【万夫一力，天下无敌】 出自《郁离子?多疑不如独决》。意思是：一万个人同心协力，就可以打遍天下而无敌手。说明团结起来，力量大。

【小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉】 出自《郁离子?小人犹膏》。意思是：小人没得志的时候，总是像个尾巴似的跟在别人后头，一副垂头丧气的样子；一旦有朝一日得志了，便立刻变得趾高气扬、不可一世。

【江海不与坎井争之清，雷霆不与蛙蚓斗其声】 出自《郁离子?韩垣干齐王》。坎井：废井。意思是：大江大河不会与废井争比清浊，响雷不会与青蛙蚯蚓比斗声响。用来比喻大人物不会与平庸之徒争比高下。

【善疑人者，人亦疑之；好防人者，人亦防之】 出自《郁离子?任己者术穷》。善：习惯。意思是：爱怀疑别人的人别人同样也会怀疑他；总是防备别人的人，别人也会对他防备。说明你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。

《呻吟语》

《呻吟语》是明朝晚期著名思想家、哲学家吕坤所著的探讨人生哲理的一部著作。

【驭天下者察民情，此安危之机也】 出自《呻吟语?御民》。驭：驾驶，这里指管理，治理。机：关键。意思是：治理国家的人一定要体察民情，这是关系到国家安危的关键。

【天下之安而后乐】 出自《呻吟语?居官》。意思是：要等老百姓都安居乐业以后，自己在去过快乐的生活。

【贫不足羞，可羞是贫而无志】 出自《呻吟语?力行》。意思是：贫穷并没有什么可羞耻的，可让人羞耻的是贫穷而又没有志气。

【实言实行实心，无不孚人之理】 出自《呻吟语?诚实》。孚人：可让人信服。意思是：用真诚的话语、行为、心意对待别人，就没有不让别人信服的。

《醒世恒言》

《醒世恒言》为明朝晚期冯梦龙所写的白话短篇小说集，与《喻世明言》、《警世通言》合称“三言”。

【莫恃黄金积满阶，等闲费尽几时来】 出自《醒世恒言?杜子春三入长安》。恃：依仗。积满阶：堆满屋外的台阶，形容极多，连屋子都盛不下了。意思是：不要依仗着有满屋的黄金，一旦挥霍殆尽，什么时候才能再来呢？

【宁为太平犬，莫作乱离人】 出自《醒世恒言?卖油郎独占花魁》。乱离：动乱。意思是：宁愿在太平年代做一条狗，也不愿在动乱的社会里做人。

【人逢喜事精神爽】 出自《醒世恒言?施润译滩阙遇友》。意思是：人遇到了高兴的事情，精神就会显得格外舒畅。

【要知天下事，须读古人书】 出自《醒世恒言?三孝廉让产立高名》。意思是：要想了解天下的世事沧桑，只有读通古人的书才行。

【不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香】 出自《醒世恒言?张淑儿巧智脱杨生》。意思是：如果不是经历了一番彻骨的寒冷，怎么会有梅花那扑鼻的香味呢？比喻只有经过一番艰苦的磨难，才能取得辉煌的成就。

【富贵本无根，尽从勤里得】 出自《醒世恒言?徐老仆义愤成家》。意思是：富贵本身并不是固定属于谁的，而是通过辛勤的劳动得来的。

《默觚》

《默觚》一书由清朝晚期著名学者、中国近代启蒙思想家、政治家、文学家魏源所著。

【暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑】 出自《默觚?学篇七》。意思是：夏天到了最热的时候，就不会再生热，而只能生出寒冷；冬天到了最冷的时候，也不会再生出寒冷，而只能生出酷热。比喻事物发展到顶点就会向其对立面发展。

【善琴弈者不视谱，善相马者不按图】 出自《默觚?学篇五》。弈：下棋。意思是：擅长弹奏、下棋的人不用死盯着琴谱、棋谱；擅长相马的人也不会总是按照图上画的样子来分辨马的好坏。比喻治理国家和人民也不必拘泥于已有的成法。

【执古以绳今，是为诬今；执今以绳古，是为诬古】 出自《默觚?治篇五》。绳：衡量。诬：歪曲、诬蔑。意思是：用古代的标准来衡量现在，是对现在的歪曲；那现在的标准去衡量古代，也是对古代的歪曲。说明即使社会在不断地发展变化，也要尊重历史和现实。

【为治者不专注其大而但事节目，则安危否泰之大端失之目睫矣】 出自《默觚?治篇五》。意思是：治理国家的人不注意大事而只专注小事，那么安危、成败的大事就会坏在眼前了。

【不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人】 出自《默觚?治篇七》。意思是：不了解人的缺点，不了解人的优点，不了解人优点中的缺点，不了解人缺点中的优点，就不可以随便用人，不可以随便教人。

【临大事然后见才之难】 出自《默觚?治篇七》。意思是：只有在大事面前，才能看出人才的难得。

【独得之见，必不如众议之参同也】 出自《默觚?治篇五》。意思是：一个人即使再怎么有见解，也一定不如众人共同商量的意见准确可靠。

【不难于立法，而难得行法之人】 出自《默觚?治篇四》。意思是：建立法度并不难，难的是得到一个能执行法度的人。

【博弈之交不日，饮食之交不月，势利之交不年】 出自《默觚?治篇八》。博弈：指赌博。不日：不到一天。意思是：赌博的朋友，其交往不会超过一天；酒肉朋友，交往不会超过一个月；因势利而交的朋友，交往不会超过一年。说明交友须慎重。

【不幸福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不干誉，斯无毁】 出自《默觚?治篇十六》。幸：追求。斯：这样。干：期冀。意思是：不追求福运，就不会有灾祸；不计较所得，就不会有失去；不追求荣耀，就不会遭到辱没；不期冀美名，就不会遭到诋毁。

【身教亲于言教】 出自《默觚?学篇二》。意思是：以实际行动来教育别人比用言语去教育别人更好。

【闻见广则聪明辟，胜友多而学易成】 出自《默觚下?治篇九》。辟：打开。胜友：有学识的朋友。意思是：听的多了、见的多了，脑子就会聪明起来；有学识的朋友多了，做学问也就容易了。

【志士惜年，贤人惜日，圣人惜时】 出自《默觚?学篇三》。意思是：有志向的人珍惜每个年头，贤能的人珍惜每一个日子，圣明的人珍惜每个时辰。说明有作为的人都十分珍惜时间，越是胸怀广、志向大的人就越珍惜时光。

【上好紫则下皆女服，上好剑士皆曼胡】 出自《默觚?治篇十四》。意思是：皇帝喜欢华贵的衣服，人们就个个穿漂亮的女装；皇帝喜欢挂刀佩剑，人们就个个佩戴长戟。比喻上有所好，下则风靡的道理。

【为国家厘细务百，不若定大计一；为国家得能吏百，不若得硕辅一】 出自《默觚?治篇一》。硕辅：贤良的辅佐之臣。意思是：为国家做好一百件小事情，不如决定一项大的计策；为国家寻找到一百名能干的平庸官员，不如寻找到一名贤良的辅佐之臣。

《三十六计》

《三十六计》或称“三十六策”，是我国古代三十六个兵法策略的统称，语源于南北朝，成书于明清。它是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的战争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久文化遗产之一。

【假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地】 出自《三十六计?上屋抽梯》。意思是：故意假装给敌人以方便，唆使其前进，然后断掉敌人的援助，从而使敌人陷入死地。

【借局布势，力小势大。】 出自《三十六计?树上开花》。意思是：借助敌人的局面而布置出对自己有利的阵势，尽管兵力弱，但阵容却显得强大。

【诳也，非诳也，实其所诳也】 出自《三十六计?无中生有》。意思是：制造假象来迷惑敌人，并不是要一直弄假到底，而是要变虚为实，以让敌人产生错觉。

【困敌之势，不以战，损则益柔】 出自《三十六计?以逸待劳》。意思是：敌人处于困难之境地后，不一定非要攻取，而是应当让敌人因疲惫而削弱，这样自己就可以由劣势转为优势。

【全师避敌，左次无咎，未失常也】 出自《三十六计?走为上》。意思是：全军退让，避开敌人，进退应相机而动，这并不违背常理。

【顺以动豫，豫顺以动】 出自《三十六计?隔岸观火》。意思是：要根据敌人的情况来谋划，并且要顺应敌情变化而相机行事。

【虚之虚之，疑中生疑；刚柔之际，奇而复奇】 出自《三十六计?空城计》。意思是：情势虚的要显得再虚一些，让敌人更加揣摩不透；在敌强我弱的时候，更显得用兵之奇妙莫测。

【疑以叩实，察而后动；复者，阴之媒也】 出自《三十六计?打草惊蛇》。叩：侦察,调查。媒：手段。意思是：有可疑的情况，一定要侦察确实，弄清情况后再采取行动；反复侦察，是发现敌人阴谋的重要手段。

【疑中之疑，比之自内，不自失也】 出自《三十六计?反间计》。意思是：在疑阵当中再布疑阵，使敌人内部产生矛盾，我就可万无一失了。