一、郑玄简介
郑玄(127-200年)：中国东汉经学家、教育家，字康成，北海高密(今山东高密县）人。
郑玄家世本来比较显赫。其远祖名叫郑国，字子徒，是孔子弟子，其后世封为朐山侯。到他祖与父时，已家道败落，在乡间务农。郑玄自幼天资聪颖，又性喜读书，勤奋好学，被大家称为神童。少为乡啬夫（掌听讼、收赋税），但不乐为吏，常到学官处去求教。
后到洛阳上了太学，学通了《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。继从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。后又去扶风师事马融，在其门下三年，只由融之高业弟子传授。但他日夜钻研，不曾倦怠。后马融听说他善于算术，才被召见。郑玄借此机会质疑问难，尽得所授而归。马融对此曾感慨地对学生说：“郑生今去，吾道东矣！”
郑玄游学十几年回到家乡，已有学生近千人，赵商、张逸、汜阁等皆亲受其益。后因党争，与同郡孙嵩等四十余人被禁锢达十四年之久。郑玄此时杜门不出，专修经业。灵帝末年解除党禁，这时郑玄年已六十岁，远方来的学生数千。北海相孔融很敬重他，命高密县为玄立郑公乡。署门曰通德门。
郑玄晚年写信给他的儿子，说他的志向是想“整百家之不齐”，并自称“颇有让爵之高”。时大将军袁绍总兵冀州，遣人请郑玄，并大会宾客。在座有许多才俊之士不承认郑玄为“通人”，向其提出了许多难题，郑玄都一一辩对，他们所未能闻，莫不嗟服。袁绍任命郑玄为左中郎将，不就，乃逼他随军，卒于途，时年七十四岁。
作为空前的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。他所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》等几百余万言。他的学生又将他平日答弟子所问五经，编为《郑志》8篇。《后汉书》论评他“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”。他对儒家经典的注释，从隋唐开始，长期被封建统治者作为官方教材，收入九经（唐）、十三经注疏（宋）中，直到今天仍是古经典的权威注本，对于儒家文化乃至整个中国文化的流传作出了相当重要的贡献。
郑玄从事教育工作二十余年，他提出了一些教育观点。如认为初学要从近者、小者学起。《郑志》的体裁像《论语》，可知他的教学是效法孔子的问答启发方法。他对于道德教育，注重“身教”和力行。他注解儒家经学，采纳客观态度，兼取各家之长，不偏执己见。他著书时注意“纲举目张”和上下左右的联系，与人辩论，也注重事实，以理服人。这种治学的精神和方法，对于后世影响很大。
他对家庭教育也很重视。晚年给他儿子的信中说：“勖求君子之道研钻勿替，敬慎威仪，以近有德”，十分重视德行。并且要求家人“菲饮食，薄衣服”，坚持节俭。
除经学外，他对自然科学如天文、数学等方面，以及词汇学也有贡献。郑玄还很重视劳动。他出外游学十多年，回乡后，“家贫，客耕东莱”。
总括郑玄的一生，是为整理古代文化遗产而鞠躬尽瘁的一生，是献身学术与教育的一生，他身上集中了正派知识分子不慕权势、死守善道、忧民敬业等众多传统美德。
二、郑玄的教育思想
郑玄是我国古代杰出教育家之一。他阐述了教育的“进善”、“化民”作用。儒家学者的教育观，多以人性论为基础。郑玄承袭了孟子的“性善论”，认为“始生之性皆正直”，教育的作用在于使人们原有的善良德性得到增进。他说，“人之心皆有仁义，教之则进。”又说：“玉虽美，需雕琢而成器。”(《太平御览》卷541)即教育具有保存、发展善性、消除后天不良品德和行为的作用。
此外，郑玄还继承了儒家“德教”的思想，阐述了教育对社会发展和国家政治生活的重大意义。他强调不能仅靠政令刑罚治国，而要以德治教化为治国之本。指出：“本立而道生。言以学为本，则其德于民无不化，于俗无不成。”(《札记正义》卷36)也就是说教育具有移风易俗，树立良好的社会风尚，稳定统治秩序的作用。而教育的方法应该表现为自然的、潜移默化的影响，而不是繁琐的说教和生硬的矫正，要求统治者要以身作则，使百姓自然而然地效法。他说：“言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。(《郑氏佚书·孝经注》)还主张：通过尚贤，树立表率，来推动“教化”。郑玄这些重视教育“治国化民”作用的主张是值得借鉴的。
郑玄阐发了儒家的教育原则和方法。郑玄在注经过程中，对儒家典籍中许多关于教育原则和方法的论述作了精辟的阐发，充实和发展了儒家的教育理论：
首先，郑玄十分重视“立志”。在注《论语》“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”时说：“匹夫之守志，重于三军之死将者也。”在注孔子“未若贫而乐”时，进一步指出：“乐谓志于道，不以贫贱之苦也。”(《郑氏佚书·论语注》卷五、卷一)并强调“立志”要付诸实行，认为以行为验，虚言无益于善也。
其次，强调在教学过程中，教师必须善于“启发”，学生则必须注重“心解”，认真思考，反对不求甚解和强行记忆。认为“思而得之则深，学不心解，则亡之易。”而学生的“心解”与教师的“启发”是相辅相成的。他说：“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为之说也。如此则思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不重复教之也。”(《郑氏佚书·论语注》卷四)
《后汉书·郑玄传》称“玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人”。又记其60岁时，“弟子河内赵商等自远方至者数千”。由此可见，郑玄当时私门讲学，极一时之盛。其弟子众多，几遍全国各地，见载于《郑志》、《郑记》与史传者，著名的就有河内赵商、清河崔琰、清河王经、乐安国渊、乐安任嘏、北海张逸、鲁国刘琰、汝南程秉、北海孙乾、山阳郗虑、南阳许慈等。他的学生有的成了大官，有的成了著名学者。《后汉书》本传说：其门人山阳郗虑至御史大夫，东莱王基、清河崔琰著名于世。又乐安国渊、任嘏，时并童幼，玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。
据后人辑佚的《郑志》和《郑记》记载，郑玄在进行教学时，注意采取问难和启发的方式，师徒们锲而不舍，切磋琢磨，治学态度十分严谨。
《食旧堂丛书·郑志》记有郑玄与弟子赵商的一段对话，是由《诗·商颂·长发》的序文引起的。《毛序》说：“《长发》，大禘也。”郑玄笺曰：“大禘，郊祭天也。……”这中间牵涉到很复杂的祭礼问题，赵商引古籍不同意郑玄的解释。郑玄在进行了一番说明后批评弟子说：“探意太过，得无诬乎！”
他在与赵商的另一次谈话时也说：“天下之事，以前验后，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，不信亦非。”
从这些师徒之间切磋的随意性谈话中可以看出，郑玄教育学生是很注意问难式、启发式和因材施教的，这是对我国大教育家孔子的优良传统的继承和进一步发展。而其教育方面的突出成就，又促进了其学说的传播，终得大行于世。