第二篇第二章4 空：无形无相的虚空
清代中期，当朝宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张廷玉出面干预。这位宰相看罢来信，立即做诗劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
张母见书明理，立即把墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。
张廷玉的这首诗简单直白，深得“空”的真味。世人无法破除迷障，都是因为解不得一个“空”字。这世上有什么能长久？秦始皇统一了六国，吞土占地不可谓不多，最后依然化身为尘，一寸土地都带不走。
空是大乘佛法最根本的原理，佛陀讲法说空，是要令众生破除迷障，是转凡入圣的关键所在。弘一法师认为，空大体上可分为两层含义：
首先，世间诸法本来就是空性。一切诸法空无自性，不管有没有佛在人间传法救世，一切万法当体本空，诸法空性是一切法之性，一切法之性即空性。有佛来人间，诸法是空性，无佛来人间，诸法也是空性。诸法空性不是佛的创造才有。
大般若经说：“一切法一性非二，当知诸法一性，即是无性；诸法无性，即是一性；如是诸法一性无性，无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知，诸所有法，一性无性，无造无作，则能远离一切执著。”
其次，佛陀所说的空，是要破除众生虚妄执著。因为众生有执著的毛病，对一切世间诸法样样执著，所以会有生死轮回。慈悲的佛祖向众生宣扬空性之道，就是为了让众生去除对诸法的执著，一旦对世间诸法不执著，菩提自性就无束无缚，无惑无动，光明自在，解脱自得。
大般若经说：“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘、四圣谛、生死涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏，如是一切名，皆是假立，为表诸义，施设诸名，故一切名皆非实有，愚夫异生，于中妄执，菩萨方便善巧，教令远离，勿执著一切施设假名，名无实际，自性皆空故。”
空并不是指物体之外的空，也不是指物体灭了之后的空，换句话说，并不是离开一切现象、事物而另外有一个空，而是“当体即空”。
在前文中说到“五蕴皆空”，我们以“五蕴”与“空”对照，来凸显空的真意。
所谓“色不异空”，没有声色利益贪恋，没有五欲尘劳贪恋，就出离了凡夫的境界；而“空不异色”，不入二乘涅槃而化度众生，即出二乘境界，是菩萨之道。
“色”是一切有形有相的有质碍的实体，一切物质形态，空与之相对，是无形无相的虚空。放眼世界，我们所看到的天空、大地、河流、屋舍、人畜等等所有一切的实体都是“色”。色与空是一种相互依存的关系，“色”存在于“空”里，空也存在于色里，所以说色不异空，空不异色，色与空原本就是一体的。
如果还不明白色与空的这种关系，可以取一只玻璃杯，往杯子里面倒杯水，在倒水的过程中，水占据了杯中的空。你再把水倒掉，杯子里立即空了。
那么当水存在于杯中的时候，还有没有空呢？当然有。只不过，此时的空是合于水了，也就是合于色了。反过来说，正因有空的存在，杯中才能有水的体现，空是色存在的根本。
简单地说，一切现象、事物都是因缘和合而生的，但它毕竟是没有实体的，也就是说空是假和不实的意思。换言之，就是一切现象、事物的生起，都是相待相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个现象、事物。
物质现象虽然是因缘和合而生的，有相状，有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空，即所谓的“缘起性空”。
滴水佛音
1、二乘涅盘 二乘涅盘即无余涅盘。无余涅盘者，烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅盘。
2、大般若经 全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》，为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。由唐代玄奘法师翻译，共600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。