勇敢的母亲
一个年轻的母亲下楼去买菜，把5岁的孩子独自留在15层的家里。当她买菜回来，路过自家楼下时，看见一个小小的身影正从楼上坠落。那件鲜亮的黄色小上衣让她触目惊心。母亲一下子明白，那是她的孩子！母亲飞一般地冲向那个迅速下落的小小身影，这时，奇迹发生了，目击者谁也不敢相信自己的眼睛：她扑倒在地上，稳稳地接住了孩子！孩子得救了。
为此事，日本研究者曾做过数次试验，请几名短跑运动员再现当时的情况，但无一人能够成功接住落体。
大道理
一位平凡的母亲，却创造了即使是专业的运动员也不能创造的奇迹。这个真实的故事说明人的潜能是无穷的。
林肯的故事
这是林肯在一封给朋友的信中讲述的自己幼年的一个经历：“我父亲在西雅图有一处农场，地里有许多石头。正因为如此，父亲才以较低的价格买下了它。有一天，母亲建议把石头搬走。父亲说，如果可以搬走的话，主人就不会把农场卖给我们了。它们是一座座小山，都与大山连着。有一天，父亲去城里买马，母亲带我在农场劳动。母亲说，我们把这些碍事的东西搬走好吗？于是我们开始挖那一块块石头。不长时间，就把它们搬走了，因为它们并不是父亲想象的山头，而是一块块孤零零的石块，只要往下挖一英尺，就可以将它们晃动。”
林肯在信的末尾说，有些事情人们之所以不去做，只是他们认为不可能。而许多不可能，只存在于人的想象之中。
大道理
成功5％靠决策，95％靠行动。
当今世界上最成功的潜能开发专家安东尼·罗宾说：“因为我恐惧，所以我必须立刻行动——朝着想要的方向奔跑！”可见，事情并不像你认为的那样不可能，只要行动就有可能，只要行动便能得到。
倒空你的杯子
很多年前，有一个文士自认为多才，有无上智慧。每当他听有人说某某禅师如何如何，常常都是一脸的不屑之色。因为他认为这些人不过是一群和尚，能有什么过人之处。后来，听人说的多了，他就决定去拜访一下禅师。
他决定去拜访著名的南隐禅师。听说文士来拜访，南隐禅师就准备了上好的茶叶招待他。
二人客套完毕，面对面坐了下来。文士首先说话，请教禅法。南隐禅师却说道：“敝寺零乱，无以相敬，略备了点茶叶，还请先生先品评一下吧。”说着就起身倒茶水。不一会儿，茶杯里的水已经满了，南隐禅师却一点停的意思都没有。文士就大声说：“茶杯都已经满了，请不要倒了！”
这时，南隐禅师停下来，然后指着文士说道：“你就像这个茶杯一样，装满了自己的看法和想法，装满了自己的成见。你要谈禅，就得首先将自己的杯子倒空，去除心中的成见和杂七杂八的想法。否则，我如何向你说禅？”
文士听后惭愧不已。
大道理
人有了成见，就有了所执，就不那么灵通和透彻了。成见其实是一种常见的事情，我们要想接受新的事物和公正地看待一些事情，就要去除自己的成见。
洛依德和女工
电影明星洛依德将车开到检修站，一个女工接待了他。女工熟练灵巧的双手和秀美的容貌一下子吸引了他。
洛依德相信，整个巴黎都认识他，但这位姑娘却丝毫不表示惊慌和兴奋。
他禁不住问那位姑娘：“您喜欢看电影吗？”
“当然喜欢，我是个影迷。”姑娘头也没回地答道。
“您可以开走了，先生。”她手脚麻利，不大一会儿就修好了车。
洛依德却有点依依不舍：“小姐，您可以陪我去兜兜风吗？”
“不！我还有工作。”姑娘非常认真。
洛依德坚持：“这同样也是您的工作，您修的车，最好亲自检查一下。”
“好吧，是您开还是我开？”姑娘问道。
“当然我开，是我邀请您的嘛。”洛依德有点沾沾自喜。
车行驶了一段距离，姑娘说道：“看来没有什么问题，请让我下车好吗？”
“怎么，您不想再陪陪我了吗？我再问您一遍，您喜欢看电影吗？”
“我回答过了，喜欢，而且是个影迷。”姑娘耐着性子回答。
“您不认识我？”洛依德笑着问她。
“怎么不认识，您一来我就认出您是当代影帝阿列克斯·洛依德。”
“既然如此，您为何这样冷淡？”洛依德有点不解。
“不！您错了，我没有冷淡。只是没有像别的女孩子那样狂热。您有您的成就，我有我的工作。您来修车是我的顾客，如果您不再是明星了，再来修车，我也会一样地接待您。人与人之间不应该是这样吗？”
洛依德沉默了。在这个普通女工面前他感到自己的浅薄与虚妄。
“小姐，谢谢！您使我想到应该认真反省一下自己的价值。好，现在让我送您回去。”
大道理
高傲是在自视比他人优越的谬误中产生的喜悦。既然如此，就不要骄傲自大或者妄自菲薄了，因为，这两种态度都是对自己的生活与价值的忽视。
不找借口的莱瑞·杜瑞松
《没有任何借口》一书中有这样一个小故事：
莱瑞·杜瑞松在第一次奉命去外地服役的时候，有一天被连长派到营部去，交待给他7件任务：去见一些人、请示上级一些事，还有些东西要申请，包括地图和醋酸盐（当时醋酸盐严重缺货）。杜瑞松决心把7件任务都完成，虽然他对怎么去做并没有把握。
果然事情并不顺利，问题就出在醋酸盐上。他滔滔不绝地向负责补给的中士说明理由，希望他能从仅有的存货中拨出一点。杜瑞松一直缠着他，到最后不知道被杜瑞松说服了，相信醋酸盐确实有重要用途，还是眼看没有其他办法摆脱杜瑞松，中士终于给了他一些醋酸盐。
杜瑞松去向连长复命时，连长并没有多说话，但是很显然他有些意外，因为要在短时间里完成7件任务确实非常不容易。或者换句话说，即使杜瑞松不能完成任务，也是可以找到借口的。但他根本就没有想到去找借口，他心里根本就没有过失败的念头。
大道理
有多少人正在把宝贵的时间和精力放在了如何寻找一个合适借口上，而忘记了自己的职责和责任。这样的人，注定只能是一事无成的失败者。切记：不要让借口成为你成功路上的绊脚石！
后来，莱瑞·杜瑞松升为了上校。
守财奴的悔悟
有一个守财奴，他一生吝啬节俭，积攒了100万元。
有一天死神突然降临，要夺去他的生命。守财奴这才意识到自己没有好好享受过人生，他对死神说：“我把我财富的三分之一给你，你卖给我一年活着的时间吧。”
死神冷冷地对他说：“这是绝对不可能的。”
守财奴以为死神嫌钱少：“那我把50万给你。”
死神的口气不容商量：“不行。”
守财奴急了：“那我把全部财产都给你好了！”他甚至是在恳求了。
死神依旧说不行，守财奴提出了最后一个请求：“那请给我一分钟的时间吧，我要写份遗嘱。”
守财奴用颤抖的双手艰难地写下一行字：“请记住，你所有的财富买不到一天时间。”
大道理
金钱可以储蓄，而时间不能储蓄。金钱可以从别人那里借，而时间不能借。人生这个银行里还剩下多少时间也无从知道。因此，时间更重要。真正富有的人是用时间衡量价值所在，而不是用金钱衡量，当你认识到时间的宝贵和时间也有价格时，你将变得更富有。
利特的习惯
利特在年轻的时候，有一回曾把车停在佛蒙特州南部的森林里，一位附近的农夫倒车时不小心将利特的汽车撞瘪了一块，而利特并不在场。当利特前往取车时，发现车窗上贴着一张纸条，上面工工整整地写着一行字：“我们等着你。”下面是一个电话号码。
当利特就农夫主动承担责任的精神表示感谢时，农夫和妻子平淡地回答说：“这是我们做事的习惯。”
许多年过去了，利特决定再次拜访那对夫妇的农舍。
但利特已经不记得具体的地址了，于是他停下车，向路人描绘着记忆中的农场。路人笑着对他说：“我们这个州有1/3的地方类似这样，先生，除非你能说出具体名称。”
“许多人都会这样干的，这是我们做事的习惯。”一个老妇人听利特复述往事后这样说。
正当利特不知所措时，一对陌生夫妇走了过来：“对不起，先生，打搅你一下。”原来他正为自己的车钥匙被锁进了汽车而苦恼。
利特请他们上了自己的车去城里把一个锁匠从城里带回了野餐营地。这对夫妇感激地对利特说：“你真好。”
利特笑着回答：“这是我们做事的习惯。”接着就把当年的故事告诉了他们，并倾诉了寻找无着的懊恼。
此刻，那位夫人甜甜地插上一句：“寻找？您已经寻找到了这里的‘习惯’。”
大道理
帮助他人就是帮助自己，世间的一切都是相辅相成的。付出就会有回报，即便暂时没有回报，也不要放在心上，否则就是小肚鸡肠，还会自寻烦恼。
梦窗的开悟
少年人总是容易固执和自大，不愿意接受别人的见解。梦窗国师在少年时就是这样。他千里迢迢来到京都拜一山禅师为师，参学禅法真谛。
没过多久，他就觉得自己学的差不多了，只是没有把握真正深湛的禅法，就去问一山禅师：“弟子这么长时间一事未明，请师父为我指出。”话还没说完，一山禅师就严肃地答道：“我宗根本不立文字，亦无一法传人。”梦窗当然不这样想，就再三恳求道：“请师父慈悲方便。”一山禅师不客气地说：“我无方便，亦无慈悲。”
这样进行了几次，一山禅师总是那样说。梦窗心中气恼，认为这禅师恐怕也没什么修行，就辞别一山禅师下山去了。
不久，他来到了佛国禅师处。当他问佛国禅师同样的问题时，遭到的是更加无情的斥责。他心灰意冷了，决心不到自己悟得大道之时，终生不见禅师。
他回到家乡，住在山脚下的一个茅庵中。他希望能在与自然的交流中得到禅的真谛。一天晚上，他坐在柏树下，因为心中了无牵挂，一时竟与境合一，不知不觉到了深夜。
清风吹来，颇有凉意，就回屋睡觉了。在床上，他误以为无墙之处是墙壁，靠过去时一下子从床上摔了下来。在摔下来的瞬间，梦窗不觉失笑道：
多年掘地觅青天，添得重重障碍物；
一夜暗中扬碌转，等闲击碎虚空骨。
他终于顿悟了。
大道理
禅有时并不在刻意的追求中，而只是在若无用心处，等闲正是禅的一大特色。而刻意求得的、向外求得的都不是真正的悟。这难道不是人生的大道理吗？
庭前柏树子
寺院中种柏树，目的是让和尚们感觉有一种威严之象，可以在其中参悟到生命或者世间的大道永恒。一到秋天时，柏树子落的时候，住持的禅师就要在佛堂的前面看着这生命的结果和高高的柏树，参禅解悟。
一天，一个学僧想知道师父这么多天参悟到了什么，就问：“请问师父，什么是佛法中的大义？”
“庭前柏树子。”禅师指了指柏树的方向。几粒柏树子正在下落。
但是学僧对禅师的回答很不满意。他又说：“请师父不要用物体来比喻，我不懂的。”
“我并没有用物体来比喻呀。”然后，师徒二人就各自默默地坐在蒲团上参悟着自己心中的想法。
微微的风声传到他们的耳中，柏树子仍然在无声地下落。在这个静寂的世界中，一切都在生长，但却是无声的。
良久，学僧又问：“师父，什么是佛法中的大义？”禅师不慌不忙的答道：“庭前柏树子。”学僧蓦然大悟。
大道理
宇宙是美妙的，生命的气象是微妙的。一粒小小的柏树子在禅师的参悟中，就具有了宇宙的真理，就涵盖了生命的气象。
白人女士的遭遇
在一架由纽约起飞的班机上，一个中年白人女士被安排坐在一个黑人旁边。她对身边的黑人怒目而视，黑人则用微笑回应了她的不友善。
空服员过来时，白人女士要求给她调换位置。
空服员问道：“请问有什么问题吗？”
白人女士瞪着旁边的黑人埋怨道：“你们把我安排坐在这里，我受不了坐在这种令人倒霉的人旁边，请再给我找个位置！”
几分钟后，空服员回来了：“女士，很抱歉，经济舱已经满了，不过头等舱还有一个空位。”
不等白人女士说话，空服员接着说：“在这种情况下将乘客提升到头等舱，的确是我们从未遇到的情况，但是我已经获得机长的特别许可。”空服员继续说道，“机长考虑到这个特殊的情况，他认为要一名乘客和这么令人讨厌的人同座，真是太不合情理了。”
白人女士脸上露出了高兴的神色，没等她说话，空服员转向那名黑人：“因此，如果您不介意的话，我们已经准备好头等舱的位子了，请您移驾过去。”
周围的乘客鼓起掌来，那名黑人在一片掌声中挥着手走向了头等舱。
大道理
尊敬别人，才能让人尊敬。不管与什么人相处，都要善待别人，不要以自己的利益为中心，要时刻想着自己的行为是否对他人构成了不好的影响。
云水随缘
法眼文益在庆辉禅师处参禅，始终不能悟道，甚至连入门之道都找不到，于是，他就拜别师父去四处云游。
云游途中，忽然下起了雨。他就在附近的一个小寺院中避雨。这个寺院的方丈出行去了，只剩下几个僧人和一个知客僧。知客僧问法眼文益：“法师往何处去呀？”
法眼文益答道：“我也不知道，只是四处走走而已。”
知客僧就说：“你这么四处云游，有什么收获吗？”
“云水随缘。”
知客僧羡慕地说：“云水随缘。你真的是逍遥自在啊！”法眼文益一下子也豁然开朗，原来自己一直急急忙忙地求道，寻找成佛的解脱还不如自己现在逍遥自在。
大道理
随缘，正是人生适意的表现，是人生解脱烦恼痛苦的方法。在山山水水间不停地体悟求索，其实就是陷入了一种执著，这样反而丢失了真正的自我。
肯原谅人的乔治·罗拉
乔治·罗拉在二战期间逃到瑞典，当时他很需要找份工作，他能说能写好几国语言，所以他希望能够找一家进出口公司谋一份秘书工作。但由于战乱，绝大多数公司都回信告诉他，不需要这一类人才，不过他们会把他的名字存在档案里。唯有一家公司给乔治·罗拉的回信中写道：“你对我生意的了解完全错误，你既蠢又笨，我根本不需要任何替我写信的秘书。即使我需要，也不会请你，因为你甚至连瑞典文也写不好，信里全是错误。”
当乔治·罗拉看到这封信时，气得也写了一封回信，目的是想使那个人大发脾气，但当他要装入信封里时他就停下来对自己说：“我怎么知道人家说的不对呢？我虽然学习过瑞典文，可并不精通，也许我确实犯了很多我并不知道的错误。如果是这样的话，那么我想得到一份工作，必须再努力学习。这个人可能帮了我一个大忙，虽然他本意并非如此。他用这种难听的话来表达他的意见，也并不是他的错啊，所以我倒应该写封信给他，在信里感谢他一番。”
大道理
只有勇敢的人才懂得如何宽容，懦夫绝不会宽容，这不是他的本性。一时的冲动可能会造成令你后悔终生的结果，用超然大度的心去原谅别人的过错，得到的会是幸福与快乐。
想到这儿，乔治·罗拉撕掉了他已经写好的那封骂人的信，另外写了一封表示感谢的信。
过了几天，乔治·罗拉又收到了那个人的回信，他邀请罗拉去他们那里看看。罗拉去了，而且得到了一份向往以久的工作。
乔治·罗拉由此发现，“原谅伤害自己的人也会避免自己受到更深的伤害，或许还能得到别人的帮助，助你走上成功。”
百丈怀海
百丈在继承了师父的道统后，制定了“百丈清规”，强调禅师一定要劳作，自己养活自己。他还说：“一日不作，一日不食！”并且他也一直按照自己说的那样去做，甚至在94岁高龄时，仍然坚持劳作。
弟子们都不忍心，却不敢劝老师，因为以前有弟子劝他时都被他狠狠地斥责和痛打了一顿，他们只好将老师的工具藏起来。
第二天，他们若无其事地干活的时候，发现老师果然没有来，很是高兴。可是，要吃饭的时候，百丈怀海突然说：“我没有什么德行，又怎么敢让别人养着我呢？”说着竟离开了，饭也没有吃。
已经两天了，弟子劝说也没用，他还是不吃饭。弟子们没办法就将他的工具恭恭敬敬地送到他的面前。百丈能干活了，就不再绝食。从此，他“一日不作，一日不食”的清规就成了禅的原则。
大道理
“一日不作，一日不食”，“不劳动者不得食”，这是天经地义的事，因为劳作是生命应有之义务，生命也会因为劳动而变得更有意义。
龙潭崇信的饼
龙潭崇信出家前以卖饼为生。有一年，他来到了一个小镇，他想找一个地方安身，就耐心地各处求告，但没人愿意提供。
道悟知道了这事后，就把寺庙旁的小屋借给他住。他为了表示感激，就每天给道悟送十个饼。但奇怪的是，道悟每次收下他的饼之后，都要剩下一个还给龙潭崇信。
时间久了，龙潭崇信忍不住就想问一下。这天，他拿着道悟留下来的饼，站在道悟的面前，准备问清楚。道悟说道：“这个饼是我送给你的，希望你子孙昌盛。”说话的时候脸上带着真诚的微笑。
龙潭崇信更加不解地问：“这饼明明是我送给您的，为什么您又送还给我呢？”
“是你送来的，又还给你。这有什么不对的吗？”龙潭崇信一震，觉得多年来心中隐隐约约要寻找的东西，今天好像摸到了一点边。原来，这本来就是自己的东西，就在自己的心中呀。
大道理
禅能让人在一瞬间就领悟多年纠缠在心中的东西，它能让人找到自己的心灵。在纷繁复杂，物欲横流的现代社会，我们更需要守着自己的本心，不要让自己的心迷失了。
人生三昧
云门文偃要在佛殿上说法，四下里一片静悄悄。云门文偃说：“我应该说吗？我什么都不应该说。我要告诉你们的是，你们不要陷入其中，不要刻意地去印证自己心中所想。”
“人生本来无事，所谓的世间纷杂，所谓的众生皆苦只是一些人的庸人自扰，只是在逃避人生。我们只要敢于承担，自觉地活着，勇敢地面对世界，我们就会没有烦恼，就可以明白人生的真谛。”
他继续说：“千万不要刻意地寻言追句，陷入文字的迷障。文字怎么会有人生的真谛？诸祖诸法皆无言语，否则何必要以心印心呢？……”
黄昏渐渐来临了，大家依然在师父那安详的语调中安静地体味着世界和人生。突然，云门禅师问道：“祖师说：秘藏就在自己心中。他只带一只灯笼进了佛殿，如何把三个庙门都放上？”
大家都不说话。最后云门禅师说：“三乘就是一乘，万法只是一法，不要执著，不要钻牛角尖。”又过了良久，有一个弟子忽然问道：“请问师父，如何是人生三昧？”
云门文偃和蔼地说：“人生的真谛就是当下活着的滋味。钵里饭、桶中水是人生三昧；笑中泪、哀中乐同样是人生三昧。”
大道理
人生就是当下活着的滋味，不要千般思量，万般谋划。不要执著于别人的说教，不要执著于自己所谓的烦恼和痛苦——这样心中自会一片空明，就会有真实的人生，洒脱的人生。
生死在身
云门文偃剃度受戒十数载了，仍然不见佛法大道，还经常会被“人生是什么”的问题问倒。“生命何来？”“死后向何处去？”这些问题一直都重重地压在他的心中，折磨着他。他看见世界的万物生灭，却怎么也参不透自己的生命是怎么回事。
最后，他决定四处云游拜访大德高僧，去求教人生真谛。很多年后，他来到了睦州。他要去参谒著名的睦州禅师。
当时，睦州禅师正在参禅，一看见云门文偃来了，就关上了自己寺院的门。云门文偃尽管很奇怪，还是去敲门。睦州禅师在门里面问道：“谁呀？”
“嘉兴空王寺来的文偃和尚。”
“干什么的？”
“我还没有悟见自性，不能明白人生的真相。请求睦州禅师指示精义。”
门忽然开了，云门文偃还没弄明白怎么回事就被睦州禅师一把抓住胸口。只听见睦州大声地说：“说！快说！”云门文偃不知要说什么，只是觉得有点痛又不好意思喊，就只有沉默。看他没有什么话说，睦州禅师就一下子将他推倒在地，马上把门关上了。
云门文偃不甘心就再敲门，里边再没有声响。他就在寺院的门外露宿了一夜，第二天，继续敲门，还是和第一天一样。就这样，他连敲了三天门。
第三天，他下定决心，只要睦州禅师一打开门，就赶紧挤进去。果然，门又开了，还没等睦州禅师抓住他，就一脚挤进了院门。但睦州禅师并不让他进去，而是在文偃迟疑的瞬间，一把将他推了出去，狠狠地关上门。
云门文偃那只挤进门的脚还没来得及抽出，就被夹在门缝中。在疼痛难忍的一刹那，云门文偃忍不住的喊出了一声。他心中一下子亮堂起来，终于明白了人生在何处，明白了生命的真谛：生死在身呀。
大道理
不识庐山真面目，只缘身在此山中。人们不知道生命的真谛，就是因为人们正活在人生之中。其实，人生并不在执著的追求中，而是在于自己的生命，自己的心灵感受。
空谷足音
宋朝的时候，有一个地主，他对禅有一种深深的崇拜。他在生活中总是有着各种各样的事情缠身，不能过上自在的生活，他就去寻找禅师，以求得生活快乐无忧的秘诀。
他听说附近高山中住着一个著名的禅师，就入山拜访。山上静寂得要命，除了有时会有一丝风声从山谷口传来外，就只有自己的脚步声了。他听着自己的足音，寻找着禅师的住处。
后来，他终于找到了禅师，向禅师说明了来意后，问道：“大师，我想习禅，如何才能入门呢？”
禅师就问：“你来的时候可听到自己的足音了？”
大道理
“空谷足音”，其中不但蕴藏了一番诗意，还是一种禅家的境界。因为在不自觉间能叩响自然的声响，何尝不能够体会到生命的本常？
“听到了。”
“那么，你就从这听到的足音进入禅门之径吧。”禅师微笑着对他说。
无相何在
在金陵的崇孝寺，住持法师正在讲经，经书名“圆觉”。这时，寺院中的一个小和尚走上前来，深深拜了一礼，说：“请问师父，这经书何以称‘圆觉’呢？”
住持一听觉得这弟子智慧过人，就笑着说：“圆，即圆融有漏，将一切烦恼都消弭包容了；觉，即觉尽无余，天下人都受到感化，得到解脱。有限的烦恼圆融了，无尽的众生觉悟了，故谓之‘圆觉’。”
小和尚又说：“如果超脱人间境界，无有一切烦恼挂碍，空无空有，还有什么好圆觉的呢？”这小和尚就是太阳警幻，他的提问一时传为佳话。
不久，太阳警幻就离开金陵，四处云游，再求佛法进境。然而，他心有所求，总是不能开悟，总是觉得人间和生命是有相的，不能达到空有空无的无相。这一天，他来到四川的梁山寺，住持缘观禅师正在讲法，说的就是“无相”的事情。
于是，他就走向前说：“请问大师，如何是无相道场？”
缘观禅师沉默了一下，然后指了指墙上的观世音菩萨像，说道：“这副挂像是吴道子亲笔手法，和尚以为如何？”
太阳警幻凝神细看，就在他要开口说出自己心中所想时，缘观禅师突然打断了他，大声说道：“这些都是有相，究竟什么才是无相？快说！”
太阳警幻一下子醒悟过来了，此前种种执著全都放下了，心中的烦恼一下子就被这震人心魄的无相卷走了。蓦然，他想起了一句偈子：无去无来亦无住，了却本来自性空。
大道理
大多时候，人们明明知道如何能解决问题，去除烦恼，但是就因为放不下，才无法解脱。这就需要一种顿悟的时机，悟到了也就解脱了。
仁者乐山，智者乐水
孔子对他的学生们说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明的人性格就像水一样活泼，有仁德的人就像山一样安静。聪明的人生活快乐，有仁德的人会长寿。”
子贡便问孔子说：“为什么仁人乐于见到山呢？”
孔子说：“山，它高大巍峨，为什么山高大巍峨仁者就乐于见到它呢？这是因为山上草木茂密，鸟兽群集，人们生产生活所用的一切东西山上都出产，并且取之不尽用之不竭。山出产了许多对人们有益的东西，可它自己并不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予，没有厚此薄彼。山还兴风雷做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘霖以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。这就是仁人之所以乐于见到山的原因啊。”
子贡接着问道：“为什么智者乐于见到水呢？”
大道理
“仁者乐山，智者乐水”，仁者像山一样稳健和沉稳，智者如水一样灵活而充满灵气，这是儒家追求的理想的人生境界。
孔子回答说：“水，它普有一切生命的物体而出乎自然，就像是人的美德；它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向，就像正义一样；它汹涌澎湃没有止境，就像人的德行。假如人们开掘堤坝使其流淌，它就会一泻千里，即使它跌赴万丈深的山谷，它也毫不畏惧，就像人勇敢无所畏惧。它柔弱，却又无所不达。万物出入于它，而变得新鲜洁净，就像善于教化一样。这不就是智者的品格吗？”
多言多败
孔子前往周室，去参观周朝的祖庙，看见祖庙的右边台阶前有一尊铜人，它的口部被封了三层，背后面有铭文说：
“这是古代一位慎于言语的人。小心啊！小心啊！不要多说话，说多了话，必然有闪失；不要多事，多事必然有灾祸。平安快乐的时候一定要小心，不要做使自己后悔的事情。不要以为没有妨碍，祸患将随之增长；不要以为没有危险，祸害将随之增大；不要以为没有危害，祸害将随之到来；不要以为没有人知道，天灾正在那里等待着对你的惩罚。小的火苗不扑灭，烈焰冲天便无可奈何，小的水流不堵塞，奔流成河便一筹莫展。长长的细线不截断，就将织成罗网，茂盛的树苗不砍除，就将变成巨木。如果出言不慎，就会埋下祸根。强横的人不会正常死亡，好胜的人一定会遇到敌手，盗贼怨恨主人，民众憎恶权贵。君子知道天下不可以一手遮盖，所以就对人退让一点，谦卑一点，使人亲慕自己。持一种谦卑、退让的态度，就不会有人能与自己争衡。人们趋向那边，我独坚守此处，众人心智迷乱，我独思想坚定。把智慧深藏心底，不与人争技艺短长，这样做，即使我地位高贵，也不会受到危害。江河之所以成为江河，是因为它卑下。上天没有特别厚爱的人，但是他一定佑助善者。小心啊！小心啊！”
看完以后，孔子回头对弟子们说：“记住这铭文。这些话虽然鄙俗，但是切中了事情的要害。俗话说：‘格外小心和谨慎，就像如同身临深渊边缘，如同脚踩薄冰一样。’如果能够照这样立身处世，怎么会因为嘴巴而遭到灾祸呢！”
大道理
言谈是与他人交流的方式，不可不谨慎，因为很多祸事和变乱的发生，都是由多言多语造成的。
不能杀人之剑
从前，魏国人黑卵杀了来丹的父亲。来丹发誓要亲手用剑杀死黑卵。
一天，他的朋友问他：“你准备怎么报仇？”
来丹流着眼泪，说：“希望你能帮我出主意。”
朋友说：“我听说卫国人孔周家里有三把宝剑，是他的先祖从商王那里得来的。那宝剑威力无比，一个小孩拿着就可以吓退三军，你为什么不借来报仇呢？”
于是来丹到了卫国，拜见孔周，把自己的遭遇告诉了他。
孔周说：“我有三把宝剑，随便你选择哪一把。但它们都不能杀死人，你先听听它们的特点吧。”
来丹点点头。
孔周说：“第一把剑名叫含光。人看不到它的形状，挥动的时候甚至感觉不到它的存在。它划过物体，不会留下痕迹，也无法觉察到。”
来丹问：“第二把剑呢？”
孔周说：“第二把剑名叫承影。在清晨即将天亮的时候，黄昏太阳即将落山的时候，对着北面仔细观察它，可以看到影子若隐若现，但无法分辨它的形状。剑锋划过，发出轻微的声音，并不感到疼痛。”
来丹说：“敢问第三把剑？”
孔周说：“第三把剑叫宵练，白天只见影子不见光芒，夜晚只见光芒不见影子。它十分锋利，划过物体，伤口立刻复合，虽然感到疼痛，但看不到血光。这三把宝剑，你准备选哪一把？”
来丹说：“即使它们杀不死人，我还是请求用第三把剑。”
孔周说：“剑虽然杀不死人，但可摧心。心若死了，身体还有什么用呢？你要记住，皮肤刀枪不入并不厉害，真正高妙的人，能够让自己的内心外物不侵，你即使用这三把宝剑，也无法伤害他们丝毫。”
大道理
只有做到外物不侵入内心，喜怒哀乐无法干扰自己，才能让自己真正刀枪不入，不受任何伤害。
医生与战争
五代十国时期，有一个军医，手段非常高明，治好了不少伤兵。但是，在那样战乱的时代，战争就没有停止过。于是，这医生不断地将伤兵从痛苦中解救出来，又不断有新的伤兵送来。每天，他都会筋疲力尽，很晚才能睡。甚至有的时候，一个士兵会被治愈数次，最后还是要死在战场上。
最后，他崩溃了。他想：这个人要是命中注定要早死，我也是没有办法，何必要我来医治他们呢；如果我的医治有意义的话，他们为什么还要在战场上死去呢？
他想不明白军医的价值何在，于是，就找了一个理由，向军队辞去了职务。但是，就在离开的时候，来了一个新的军医。他就想自己不做，还有别人做，于是就急切的想知道做军医的价值。
后来这个医生就去拜访一个禅师，并跟着他参禅、修行，希望能解脱心中的烦恼。他每天随侍在禅师的身旁，日子久了，就明白了一个道理：凡事、凡物自有其理，各有其用，我们不用刻意求什么意义。这样就会心中轻松，过得开心快乐了。
于是，医生又辞别了禅师，准备再次到军队行医。禅师问医生：“你为什么又回去了？”
“因为我是个医生呀！”他回答。
大道理
凡事、凡物自有其理，各有其用，人们不用刻意求什么意义。这样就会心中轻松，过得开心快乐了。
享受成功的过程
有一个人，他从小到大都是一名失败者，失败永远陪伴在他的身边。他感到上天的不公平，于是，他决定去询问上帝成功是什么。
这个人翻山越岭，来到河边，见到一位老翁，就走过去问：“老人家，成功是什么？”那位老人就回答他：“成功就是能每天都钓到鱼，那就是成功。”
这位年轻人继续他的旅途，他渡过了河，来到了森林中，遇见一个正在赶路的中年男人，就问他：“成功是什么？”那个中年男人就回答他：“成功就是每天都能捕获野兽，那就是成功。”
他听了，就继续赶路。这个人穿过了森林，也穿过了沙漠，来到沙漠边缘，找到了上帝，问：“成功是什么？”上帝很慈祥地回答：“成功是生活，成功是经验，成功是汗水。年轻人，不要执著于成功，而应享受成功的过程。”年轻人听了，顿时明白了，就辞别上帝，回家去了。
大道理
风雨过后，未必会见到彩虹；但在彩虹之前，必先经历风雨。成功很简单，只要你肯付出努力，还能勇于享受失败带来的挫折，就一定会成功。
人言罪我
从前，列子十分贫穷。他家里常常穷得揭不开锅，因此他面黄肌瘦，身体瘦弱不堪。他的妻子儿女也跟着受苦。但他丝毫不以为苦，一直拒绝出来做官。
一天，郑国宰相子阳的门客对子阳说：“听说列子是个道德高尚的人，他居住在您的国家却贫苦不堪，恐怕是因为您不喜欢人才吧？”
子阳听了，立即命令手下给列子送去粮食。
送粮食的使者到了列子家里，说明了来意，并转达了宰相的问候，希望列子收下粮食。
列子出来后，再三拜谢，但坚决不收下粮食，然后送走了使者。
他的妻子十分恼怒，捶着胸、顿着脚说：“我听说有道之士的妻子儿女都能享受安逸舒适的生活。现在家里已经穷得揭不开锅了，宰相给你送粮食过来，你却坚决不收下。这难道不是苦命的表现吗？”
列子笑了笑，说：“宰相送粮食给我，是因为他接受了别人的劝说，并不是他本来就想要送粮食给我。今天他可以接受别人的劝说，给我送粮食；明天也就有可能听从别人的劝说，加罪到我的头上。这就是我不接受他送的粮食的原因啊！”
后来，郑国的百姓不堪忍受子阳残酷的统治，起来叛乱而杀死了子阳。很多接受子阳假意恩惠的人都受到牵累，列子却安然无恙。
大道理
列子说：“有道之士，要能见微知著，察知事物的原由，方能全身免祸。连善恶都分辨不清，又怎么能领悟高深的道呢？”
应事无方
从前，鲁国一个姓施的人有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好兵法。爱好学问的，去了齐国，齐王让他做了太子老师。爱好兵法的，到了楚国，楚王让他做了将军。他们的俸禄足够让家中富裕，爵位也足够让他们的亲戚感到荣耀。
施氏的邻居孟氏也有两个儿子，所学的也和施氏两个儿子相同，但十分贫穷。他们非常羡慕施氏的富有，前往他家请教。施氏两个儿子把情况告诉他们，他们十分高兴，一个前往秦国，一个前往卫国。但他们不仅未得到富贵，反而一个受到宫刑，一个遭受刖刑。
孟氏父子十分愤怒，以为施氏两个儿子欺骗他们，前往施家责备施氏两个儿子。
施氏两个儿子听了，说：“凡是顺应时势的就昌盛，与时势相背的就灭亡。你们所学的与我们相同，但遭遇却和我们相反，是与时势相背的缘故，并不是你们的行为错误。况且天下没有永久不变的道理，也没有永远正确的事情。先前所用的，今天或许已经废弃；今天所废弃的，明天或许又会用到。用与不用，并无一定的道理。抓住机会、迎合时势，应付事情没有固定的方法，这属于智谋的范畴。智谋不足，即使像孔子这样博学、姜太公这样用兵如神的人，也会穷困，何况你们呢？”
孟氏父子愤怒的神色立刻不见了，说：“你们不要说了，我们已经明白啦！”
大道理
顺时者昌，逆时者亡。天下没有永久不变的道理，也没有永远正确的事情。只有抓住机会、迎合时势，不断改变自己的方法，才可无往而不利。
谦逊戒盈
孔子去周室宗庙参观的时候，看见一个非常奇巧的器皿。孔子便询问守护宗庙的人说：“这是什么器皿呢？”
守护宗庙的人回答说：“这是放在君主座位右边，让君主自警的一种器皿。”
孔子说：“真是幸运啊！我能看见这个器皿。”
看到老师感叹的神情，学生们都大惑不解，孔子就回头对弟子们说：“往里面注水。”他的弟子就舀来水，开始往里面灌，灌到一半之后，器皿还能保持端正。但是灌满了之后，器皿便倒了，里面滴水无存。
孔子便喟然叹息说：“唉，这就是盈满的人的下场吧！”
子贡在旁边问道：“老师，给我讲讲盈满的道理吧。”
孔子说：“太多了它就减少。”
子贡又问：“那么什么是太多了就减少呢？”
夫子回答说：“物品繁盛到了极点就会衰亡，高兴到了极点就会有悲伤的事情发生，太阳到了中午的时候就会往下移，月亮圆了之后就会开始缺损。因此，头脑聪明的，要用示笨的方法来保持；功盖天下，要用退让来保持；勇力出众，要用怯惧来保持；富有四海，要用谦逊来保持。这就是所谓的自退自损的办法。”
大道理
“满招损，谦受益”，谦逊不仅能体现对他人的尊重和重视，还能促进自身的充实与完善，有利于建立和谐的人际关系。
孔子周游列国的时候，很多人都追随着孔子，想拜孔子为师。鲁国有个叫叔山无趾的人，他因为违犯了法律而被砍掉了一只脚，他遇见孔子以后也一直跟在孔子的后面，要见孔子并想拜孔子为师。
他见到孔子以后，孔子说：“你做事不谨慎，已经因为犯罪而被砍掉了一只脚，即使你现在找到了我也补救不了，有什么用呢？”
叔山无趾回答说：“我只是因为不明白事理，所以才会失去脚。现在我找到你，是因为还有比脚更为尊贵的东西存在，我要保全它。天没有不覆盖的地方，万物都被地所承载，我本来把夫子当成天地，没有想到夫子您是这样的态度！”
孔子听后，非常惭愧地对叔山无趾说：“我孔丘实在浅薄，先生怎么不坐下来呢？请您把您知道的道理都讲出来，我会非常认真地听。”
但是叔山无趾没有理会孔子就走了。
大道理
人的地位高低，不是由财富决定的，而是由他的道德水平和学问水平决定的。要提高自己就需要不断地学习，就要奉行“三人行必有我师”的原则。
孔子就对弟子们说：“我今天竟然犯了这样大的过错，怎么能够根据别人以前的善恶来判断别人呢？像叔山无趾这样因为过错而断了一只脚的人，都还努力求学以弥补以前的错误，何况是没有过错的人呢！我们一定要记住啊。即使只有三个人在一起走路，他们中间也一定有人可以做我们的老师。要学习他们身上的优点，把他们的缺点当作自己的借鉴而改掉，只有这样才能使自己不断进步啊。”
知其不可为而为之
孔子知道弟子们因为在陈蔡受困的事情很丧气，于是孔子就把他的门人召集在一起讨论这件事情，孔子说：“《诗经》上说‘不是犀牛也不是虎，却在旷野上奔逐是不对的’，难道是我的主张错了，不然为什么处于这种境地呢？”
子路率先回答说：“想来是因为我们还不够仁爱不够睿智，所以人家才不相信我们，不放我们过去。”
孔子说：“如果真的是这个原因的话，伯夷叔齐怎么会在首阳山饿死呢？王子比干又怎么会被挖心呢？”
子贡接着说：“可能是因为老师的主张太伟大了，因此天不能够容纳老师的道理。老师是不是应该稍微改变一下自己的主张？”
孔子反驳说：“好的农民能种庄稼，却不能保证庄稼丰收；好的工匠能巧夺天工，却不能保证每个人都满意；君子能修其道，但是却不能保证一定会被容纳。端木赐，你的志向也太不远大了。”
子贡非常惭愧地退回到自己的座位。这时颜回站起来说：“夫子的主张是因为太伟大了，所以才不被天下容纳啊。尽管如此，夫子仍应该宣传它、推行它，人们不容纳又有何妨呢？不容纳才证明您是一位不苟且求容的君子啊！没有什么思想主张是我们的羞耻，我们的思想主张很好却不被采用，这是统治国家的人的羞耻。夫子的主张不被容纳又有什么关系呢？不被容纳才证明夫子是一位不苟且求容的君子啊！”
孔子听了以后欣然笑着说：“确实是这样的。你说的对极了，颜回！我也知道自己的主张不能够实行，但我怎能因此而放弃我的主张呢！”
大道理
只要认为应该去做的，就尽心竭力去做，毫不懈怠，在挫折失败面前，以达观的态度泰然处之，即使失败了也并不因此而放弃自己的理想和原则。这样的人能不成功吗？即便不成功此生也无憾事了！
忠恕之道
孔子在讲课的时候，忽然意味深长地对曾参说：“曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”
曾参回答说：“是的。”
子游又接着问孔子说：“夫子，有没有一个字我可以终身奉行呢？”
孔子回答说：“如果要终身奉行的话，那就是恕吧！”
孔子的其他门人都不知道他们说的是什么，但是孔子说完以后，并没有解释而是站起身来就走了。孔子走了以后，别的学生都围住曾参子游，问他们夫子的话是什么意思。
曾参回答说：“老师意思是说他的学说，其实就是忠恕罢了。”
曾参又接着举了自己的例子解释说：“我每天再三反省自己：替别人做事是不是尽心竭力呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授我的知识是不是复习了呢？竭心尽力就是忠啊。”
子游说：“推己及人就是恕啊，自己不愿意的，也不要强加给别人，你自己希望达到的目的和要实现的愿望，也要帮助别人达到。”
大道理
与人交往要以诚待人，为别人办事要尽心尽力，而不能随便敷衍塞责，同时还要设身处地地为他人着想，按照自己至善的本性去对待别人。这样做的收获也肯定会出乎意料的。
以德修身
孔子说：“现在的人可以分为四类：庸人、士、君子、贤人。”
鲁哀公问孔子说：“请问怎样的可以叫做庸人呢？”
孔子说：“所谓的庸人是，嘴里不能说好话，心里不知道忧虑，不知道选择贤人善士寄托自身并借以除去忧难，行动不知道该做什么，七情六欲支配着自己，这样的人就可以叫做庸人了。”
鲁哀公说：“很好，那么什么样的人可以叫做士呢？”
孔子回答说：“所谓的士是指，他虽然不能全部知道做事的方法，但是还能够有所遵循；虽然不能把事情做得十全十美，但是肯定有所处置。所以他不追求知识的渊博，而追求知识的正确；不追求语言的冗杂，而追求所说的话正确；不追求行为的杂多，而追求所做的正确。所以他所掌握的知识，所说出的话，所做的事，就像生命和肌肤一样是不可更改的。因此富贵不能增加他，贫困也不能减损他，这就是士。”
鲁哀公又问：“那么怎样才算是君子呢？”
孔子回答说：“说话忠诚守信，但是内心并不以为这是什么了不起的品德；做事讲究仁义，但是并不以此为骄傲；思虑明通，但是言辞上并不争强好胜；所以他舒舒缓缓的就像别人可以赶得上，这就是君子。”
鲁哀公说：“夫子说得对极了！您能告诉我怎样便可以是贤人呢？”
孔子回答说：“贤人是说，他做事合乎规矩，但又不违犯他的本性；言论足以做天下的表率，但是又不会因此而损伤到他自身；富有天下却并不蓄积财物，财物施舍给天下，但并不担心自己受贫。这样的人就可以叫做贤人了。”
大道理
以德修身，以德养性，通过道德来提升自己、完善自己，这样才会达到君子和贤人的境界。
天堂和地狱
从前有位僧侣，最有兴趣的讲道题目是“天堂与地狱”。他的弟子每日也就只能听到这些内容了，对这样的话题大家都感到很厌倦。有一天，这位僧侣又开始这样的讲道，座下弟子都听得昏昏沉沉。这时，其中一位皈依者就站了起来，说：“你每天都在讲这些内容，看来你已经很明白了，那么你告诉我天堂和地狱在哪里？假如你不能回答我，你就是说谎！”
这位僧侣不但没有回答，而且还保持缄默。这时座下其他的听教者也希望他能告诉他们这个问题的答案，他的沉默使得那位皈依者更为生气，他站起来，大踏步地走向这位僧侣，大叫着：“告诉我，快点，我每天都听这样的内容，却不知道你说的到底是什么意思，你最好今天让我明白，否则我就揍你一顿！”
只听这位僧侣回答说：“地狱就在你身边，而且带着你的愤怒。”那位皈依者了解到真相之后冷静下来，开始笑了起来。然后，他问道：“那么，天堂在哪里？”僧侣回答说：“它就在你周遭，和你的笑容同在。”
大道理
天堂和地狱之别，在于我们如何生活。平凡而快乐的生活，这就是我们希望的天堂中的生活；同样，如果人的心灵深处埋藏有天堂之花的种子，那么即使在地狱的最深处，也将会有天堂之花绽放。
去恶勿疑
晏子出使鲁国的时候，齐景公召集国人为自己兴建楼台，到了寒冬也不停止，因为天气冷而冻坏了的人到处都是，但是景公并不知道，于是国人就眼巴巴地盼着晏子回来，希望他回来以后可以把这种情况传达给景公。
过了一段时间，晏子终于回来了，他报告完了出使的事情之后，景公就设宴招待他，慰劳晏子出使的辛苦。
晏子趁机说：“如果君主允许的话，我给大王唱首歌吧。”
景公允许以后，他便开始唱了起来：“冰冷的水浸着我的肌肤，我能怎么办呢？我们的国君摧残我的身体，我能怎么办呢？”晏子唱完歌以后，因为怜悯而流下了泪水。
景公明白了他的意思，就过来劝他说：“大夫为什么事情而叹息流泪呢？该不是为了我修建楼台的事情吧？不要伤心了，我这就中止它。”
晏子替百姓向国君拜了又拜，以此来表明自己的感激。
晏子从景公那里出来以后，即刻前往建筑楼台的地方，并不是告诉人们君王要中止建筑楼台的事情，而是手拿朴杖抽打那些不干活的人，并说：“我们这些小百姓都有房子躲避干燥湿冷，君主只是建一个楼台，你们就这么推脱，赶紧尽快完成！”
国人都对晏子怨恨起来，还说晏子助纣为虐，但是晏子知道这么做是为了让景公知道自己的错误，并不以为意。果然晏子从筑楼台的地方返回以后，还没有到达自己的府邸，景公就已经发布命令催促停工了。于是晏子又飞快地驾车回去向人们传达这个好消息。
孔子听说这件事情以后，感叹说：“看见君主犯了错误，入见君主的时候能够毫不犹豫地给君主指出，出来的时候却并不宣传自己的仁德，合乎此道的，大概就是晏子了吧。”
大道理
人非圣贤，孰能无过！过而能改，善莫大焉！但是知错不改，或者没有勇气改正错误，才是最可怕的，因为这样只会错上加错。