面对21世纪的中国道教——在上海道协“道教文化知识讲座”上的演讲
这次上海市道教协会的“道教文化知识讲座”要我来讲“面对21世纪的中国道教”。这是一个很大的题目，也是一个预测性的题目。就我的学识而言，我是无法回答这个问题的，只是因为我刚从日本的东京大学东洋文化研究所回来，在那里我做了十个月的研究工作，研究的题目是“面向21世纪的中日宗教特点的比较研究——历史的、现实的以及对未来的展望”。在这次研究工作中，有关于对21世纪展望的内容，因此，我同意来讲这个题目，并且把它当做向大家汇报研究工作的机会。
第一、21世纪的世界和中国
再过三个月，20世纪就要结束了，21世纪就要开始了。21世纪是20世纪的延续。展望21世纪自然应该从20世纪的现状出发。即将过去的一百年里，人类社会曾经蒙受了战争的巨大创伤。这一百年里，发生过两次世界大战。有一个统计材料，这一百年里地球上有一定规模的战争大约发生过一百三十次以上。当今的世界虽然没有世界大战，但是局部战争一直不断，巴尔干半岛、中东地区、南亚的印巴冲突、东南亚地区的民族矛盾、非洲的边界纠纷、朝鲜半岛的南北对峙等等，都已经发生过或者有可能发生战争。世纪初的战争还是刀剑与长枪的规模，而世纪末的战争已经是高科技的较量了，综合国力的较量了。战争的杀伤力、破坏性都远远高于我们曾经经历过的抗日战争和解放战争的水平。日本现在天天在说韩国是亚洲和太平洋地区不安定的根子，倒是日本自己值得人们密切关注。所以，21世纪中，和平与战争的问题始终是人类面临的大问题。
至于我国，我国人民在本世纪中经受了战争的巨大灾难。在20世纪中叶建成了独立自主的新中国，并且在世纪末收回了香港和澳门的主权，消除了帝国主义侵略中国的最后痕迹。改革开放以后的二十多年中，我国取得了飞速的发展和进步，但是，我国几代领导人不断向全世界表明，作为社会主义国家，中国永远不会称霸，永远不会欺负别人，永远站在第三世界一边。因此，在新世纪里，中国将一直是世界反对战争、保卫和平的力量。
另外，在20世纪中，人类社会的物质文明和精神文明出现了飞速发展的态势。可以肯定，21世纪的人类社会仍将持续高速度发展，某些领域的发展速度将比今天还要快。知识经济时代的到来，高科技的成果逐渐渗透到人们生活的方方面面。信息时代的到来，交通工具的进步，使地球变得越来越小。全球经济一体化的趋势，更加速了社会的发展。但是，随着社会的发展，财富的集中，人类社会中发达国家和发展中国家的差距正在并且将继续扩大，不同民族和地区的发展水平的差距正在并且将继续扩大。人类社会贫富不均的现象正在并且将继续凸显出来。日本有的学者甚至预测，差距发展到一定程度时，“阶级斗争”思想又会吸引部分国家、部分民族和部分群众。另外，影响社会发展的问题也越来越多。像：环境污染问题，保护自然生态问题，人的生存环境恶化的问题，人类所需的自然资源缺乏的问题，社会的老龄化问题，包括：老年人逐渐增加，老年人的保护问题，社会经济负担问题，医疗保险费用问题。还有社会的政治民主化问题，人权问题，妇女和儿童问题，乃至于由人类自己的过错造成的困扰，如计算机的“千年虫”问题，等等。
回顾中国的发展历程，在这一百年里，我们的经济和科学文化也取得了巨大的成就，但是，世界发展中的以上问题在中国同样也存在着。当然，我们中国还有自己的问题，例如，国企改革的问题，开发西部的问题以及祖国统一的问题，等等。不过，我们的发展目标已经确定，也就是说，到21世纪的中叶，我们国家要达到中等发达国家的水平。然后在后五十年中，向发达国家的目标前进。在未来的一百年里，中华民族将要实现伟大的复兴。日本舆论称中国又将出现“汉唐盛世”。为了实现这个目标，中国需要一个安定的社会环境，需要一个和平的周边环境。没有安定与和平，什么事也做不成。要达到这个目标的困难很多，并且还会出现各种各样的新情况、新问题。但是，中国的民心希望实现这个目标，所以，在中央的正确领导下，我们一定会排除万难，去争取胜利，去为实现这个具有历史意义的目标而奋斗。
第二、下一个世纪的宗教，又会是怎样的呢？
首先，人们会问，21世纪，随着社会的飞速发展，人的文化水平大大提高，宗教是不是会消失呢？
回答是明确的，宗教将继续存在。在21世纪里，宗教是不可能消失的。这里，我想引用李瑞环同志的一段话。李瑞环同志说：“宗教问题是一个非常复杂的问题，它的产生和发展有着极其深刻的社会根源。现在这方面也有许多需要重新研究的问题。比如，我们曾经把信仰宗教归结为经济的落后、科学文化的不发达，但事实上当今许多发达国家，信仰宗教仍然是一种普遍的社会现象。”这句话的意思是说，原来我们认为，经济发达了，生活富裕了，文化提高了，宗教就会消灭了。事实证明，并不是如此。今天中国人的生活和文化水平比较20世纪初有了很大的提高，但是，宗教至今仍保持着发展的态势。实际情况是，人富裕了，照样要信仰宗教。人有了文化，也照样信仰宗教。贫困和愚昧，本身是一个变量，而且，它们并不是宗教唯一的根源。拿日本来说，日本是一个经济发达的国家，也是全民普及教育、没有一个文盲的国家，但是，日本的宗教至今大量存在。日本今天有宗教团体227，100个，宗教法人183，202个，宗教教职人员630，701人，宗教徒2，1264万人。可以说，日本所有人都是某个宗教的教徒。有的还信几个宗教。他们出生以后，要去神社消灾求福，结婚时要去基督教堂，死了以后又要去佛教寺庙念经超度。日本人的多宗教同信的格局与我国一部分人的信仰实际很相像。日本人这样信，很显然并不是因为贫穷，也不是因为没有文化。这里有深刻的历史传统的原因和社会原因。
在21世纪里，中国的宗教将会继续存在，道教也同样将长期存在，不管社会物质文明发展到多高的水平，中国民众的文化水平提得有多高。这是宗教发展的规律决定了的，也是中国社会条件决定了的，它不依人的自由意志为转移。日本也有一个本土宗教，叫神道教。神道教没有什么深奥的教义，只是举行许多种类的仪式。道教和神道教比较接近。从神道教的今天，我们有理由推断，即使中国经济发展到今天日本的发达水平，中国人的文化水平提高到今天日本的水平，中国的道教也将会像日本的神道教那样继续长期存在。
其次，在21世纪里，社会进步将继续保持高速度的势态。这种高速度不仅体现在物质文明的进步上，而且也将体现在精神文明的进步上。在这样高速发展的社会环境里，宗教会不会发生变化？回答也是肯定的。宗教自然也会发生变化。不过，宗教，特别是传统宗教，它要坚持自己的传统，相对来说，比较稳定，它们的变化是缓慢而渐进的。导致宗教发生变化的原因，从日本的历史经验来看，主要是两方面，一方面是社会结构从以家族为单位变成以夫妻组成的小家庭为单位，甚至以个人为单位。这一社会结构变化带来的社会方式和价值观念的变化，导致宗教在教义上也作出适应性的变化。另一方面是社会生活节奏和习惯出现变化，导致宗教在仪式活动上的形式简化和时间减短。宗教教义的内容和宗教活动的形式都增加了新成分，特别是面对世俗化的趋势，传统宗教不得不也作出许多改变。日本佛教改变素食、独身和僧装的传统，可以认为就是日本佛教为适应社会现代化而作出的变革。
这十个月中，我到过一些以前到过的神社、寺庙。这些寺庙、神社的外表并没有什么变化，有的显得更旧，有的则油漆一新。但是，小变化还是有的。例如：神社里供信徒写心愿的小木条，原来是光光的，随信徒任意书写。现在木条上有上下四个汉字。上面写的是“氏名”，写姓名；下面的是“祝愿”，写愿望。这种变化可以称为写愿的“表格化”，目的就是为了适应现代社会的信徒生活习惯的变化。有人开玩笑说，这样便于天庭里的秘书用电脑处理这些木条上的愿望。日本京都有三大祭祀活动，这些活动类似我们过去的“出会”，就是抬着神像巡街。三大祭中的“时代祭”、“葵祭”都是由神宫和神社主持的。另一个祭祀仪式叫“祇园祭”，从资料上看，祇园祭是八阪神社著名的祭祀仪式。可是，我这一次到八阪神社去看，神社里的人并不多。我觉得很奇怪。晚上，京都大学的麦谷邦夫教授陪我去看祇园祭的灯会，满街是人，还实行交通管制（日本称“规制”）。祇园祭出会用的车子、神像和各种装饰，分别安置在各条街上。原来，原由八阪神社主持的祇园祭，现在变成由全社会来实行了。仪仗已经分别交给了各商社、团体（包括社区）来保存和管理了。逢到祇园祭的日子，各商社、团体负责将自己管理的神舆、神像、仪仗和人员服装，按传统顺序组织祭祀出会。前面有骑警、警车开道，一路有警察维持秩序。整个祇园祭的组织工作已经不是八阪神社的事，而是京都市全社会的事了。这大概是神道适应日本社会的世俗化的表现之一。一个祭祀活动变成了民俗宗教的活动，而八阪神社的祭祀活动则照旧举行。这大概也是神圣化与世俗化相结合的表现。
中国的道教，面对飞速发展的21世纪的中国社会，看来在坚持自己的基本信仰的同时，也会在内容和形式上发生变化。当然，中国的情况与日本不同。中国道教的变化应该按照江泽民同志在1993年说到的宗教问题上的三句话去做。道教为了适应高速发展的社会，也为了自己的生存和发展，就要“改革不适应社会主义的制度和宗教教条，利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的某些积极因素为社会主义服务”。这种适应性的变化，并不是某个人的个人要求，而是时代的要求，社会发展的要求。各种宗教，包括道教，必须或者不得不要走这样的路。江泽民同志高瞻远瞩，为我们指出了这个内容和形式发展的必然趋势。
第三，21世纪里，人对于物质文明的需要会趋于多样化，同样，人对于精神文明的需要也会趋于多样化。这个多样化，并不影响我们中国人从历史经验中总结出来的，在政治上拥护中国共产党和社会主义制度。而是，在伦理道德、价值观念、个人兴趣和爱好等等精神生活领域里呈现生动活泼的局面。21世纪的信息技术的高速发展，使得各种思想和消息的传播都在多种形式中进行，并在高速度中运转。如同各种物质文明为了争夺“市场”会展开激烈的竞争一样，精神文明的各种内容和形式之间也会出现竞争。从这个意义上说，传统的物质文明和精神文明会竭力保持自己的地盘，而新成分的出现又要争夺自己的“市场”。因此，在21世纪里，在信仰的“市场”里，宗教也是一种“商品”，尽管它是一种特殊意义的“商品”。从这个意义上说，道教必然要面对信仰“市场”中的激烈竞争。承认这一点，对于像我这样一个受过“唯有读书高”教育的知识分子来说，实在是一件很痛苦的事情，因为这似乎是在亵渎斯文，玷污自己。不过，现实教育我，将自己的精神产品看得洁白无瑕是一回事，把它放到社会上取得承认又是一回事。前者可以自命清高、孤芳自赏，后者却是精神产品的“销售”行为。既然要“销售”，当然就得符合精神“市场”的运动规律。
拿日本来说，日本是个多宗教的国家。传统宗教之间，例如：神道教、佛教、天主教、基督教之间存在竞争。在日本，我在神社中，看到来凑热闹看节庆的和尚和尼姑。在神道教的神社门口，看到戴着斗笠在拥挤的人群中托钵化缘的和尚。在仙台七夕祭的街上，路口就立着宣传牌，上面用大字写着信仰上帝的字句。由此可见，传统宗教之间是有竞争的。当然，我们中国有在规定场所进行宗教活动的要求，因此各宗教之间表面的竞争是不多见的。但是，实际上竞争也是客观存在的。
日本还有大量的新兴宗教，其中较有影响、有一定规模的新兴宗教，大约有403种。新兴宗教之间彼此有竞争，新兴宗教同传统宗教之间也有竞争。现在，有统计说，新兴宗教的信徒大约有两千万人，也就是说，每10个日本人中间就有1个人信仰新兴宗教。当然，这两千万信徒，就是新兴宗教在精神“市场”里向传统宗教争夺过来的地盘。日本和欧美的宗教学家认为，新兴宗教同传统宗教之间争夺信徒的竞争将成为21世纪的世界宗教史的重要内容。与传统宗教相比较，新兴宗教没有传统的约束，容易针对新的社会问题，提出新教义思想，开展世俗化的活动，并以此吸引自己的信徒。因此，和传统宗教相比较，具有更大的活力。加上，新兴宗教大多与某种政治力量相结合，有政治靠山，又利用信徒的献身精神，聚积了大量钱财，作为自己参与现实的政治活动和经济活动的资本。所以，新兴宗教对传统宗教的挑战问题是21世纪中每一个传统宗教都必须面对的大问题。当然，我们中国，这个问题并不大，因为我们国家现在只承认五种合法的传统宗教，而不承认其他未经批准成立的任何新兴宗教。但是，中国的“信仰市场”又是一个客观存在。信仰领域中的竞争恐怕也是一个不依人的意志为转移的客观规律。所以，在中国，新兴宗教或者类似新兴宗教的组织总会一个一个冒出来。政府依法可以处理这些非法组织，而传统宗教加强它的活力，将信徒团结在自己的周围，恐怕是应付中国土地上产生新兴宗教问题的最好办法。
从日本的传统宗教应对新兴宗教挑战的历史经验中，我们也可以得到一些启发，那就是传统宗教应该利用自己的历史形成的优势地位，面对当代社会，汲取当代思想，发展自己的教义，开展一些以解决当代信徒存在问题为内容的世俗化活动，增强活力，吸引信徒。日本的传统宗教在思想上依托传统思想，神道教依托于对天照大神和各种民族神灵的崇拜，佛教依托于对祖先灵魂的崇拜，神道教主要为信徒祈求人生的健康平安、福禄双全，佛教主要为信徒祈求祖先灵魂早登极乐世界。另外，他们还组织了许多“后援会”，把自己的信徒组织在一个社团里，使自己的宗教活动参与到社会生活中去。在经济上，各神社和寺庙还兴办工厂、仓库、批发部、商店、停车场、宾馆、旅游、医院、学校、养老院、伤残护理院，等等。正是依靠这一系列适应当代社会的举措，日本传统宗教才得以保持对日本社会的影响力，还没有让新兴宗教夺走它的全部信徒。另外，日本传统宗教之所以还保持一定的活力，也同传统宗教的教职人员有较高的素质有关。神道教和佛教都有自己的大学和研究机构，培养自己的高级教职人员以及研究人员，研究自己宗教必须面对的当代各种问题，更不用说日本的基督教和天主教了。中国道教在面对21世纪的社会竞争中，要保持近二十年的复苏趋势，就一定要在培养足够的人才和提高人才的素质上花大力气。因为，清代末年以来中国道教之所以出现衰势，其重要原因就是缺乏人才。近二十年来道教出现的新局面，也就是因为有一批年轻有为的力量充实进了道教教职人员之中。这样一批新生力量，如果以应付21世纪的复杂社会变化的能力来衡量，恕我直言，其数量、水平和素质都还需要进一步提高。而且，在21世纪中，中国道教不能指望有大批社会已经培养成就的人才流经教内，也就是说，道教只能依靠自己的力量来培养高道，同时为今天还年富力强的道长们培养新的接班人。只有有了高素质的道士，才可能对21世纪的道教在教义和活动方面作出适应性的发展。从这个意义上说，21世纪各宗教之间的竞争以及传统宗教与新兴宗教的竞争，归根结底是宗教人才数量多少的竞争，教职人员素质高低的竞争。
第三、结论
总起来说，对于21世纪的中国道教，我的看法是：
1.在21世纪中，道教将长期存在。因为道教是中华传统文化的一个组成部分。中华传统文化不会终止，道教也必然长期存在。中国是一个有五千年历史的国家。中国历史上积淀下来的儒释道思想传统具有很强的生命力，是一代又一代人的宇宙观、人生观和社会观的沉淀。这个传统不会终止，也不可能终止。道教的生命力也就蕴涵在这个传统的生命力之中。随着社会进入21世纪，中华传统文化也将面临挑战，也会发生某些变化，但是，人类的文明史已经证明，一个民族的传统文化不会轻易丢失。每当出现社会大发展的时候，同时就会出现对传统文化的复归。所以，有人就说，革新和复古这两种思潮往往是同时出现的。两股思潮对抗融合，产生发展了新文化。离开传统的革新是不会持久的，离开创新的复古也是不会持久的。道教的历史，同样也是在改革和复古的不断矛盾变化中前进。21世纪的道教可以利用自己在中华传统文化中的历史地位，在革新和复古的思潮的矛盾斗争中，寻找自己生存发展的机会。
2.在21世纪中，道教必须努力适应社会。21世纪的社会发展，速度极快。人的精神世界也发展极快。21世纪又是社会矛盾客观存在，各种矛盾交织在一起的时代。生活在21世纪的人在精神上可能是很累的。因此，道教如果能积极地面对社会，给予人的精神以帮助，那么，道教可以对21世纪的社会作出贡献。21世纪又是崇尚个性和自由的时代，因此，在21世纪里，人的精神世界必然是多元的，对信仰的选择可能也更加自由。传统宗教如果不发展，不变化，会无法适应时代，无法满足信徒的精神生活的要求。从这个意义上说，中国道教要生存和发展就必须适应时代，改革不适应的教义和教规，发展新的适应社会的教义思想、斋醮规诫，不然就会失去自己的教徒。在21世纪中，道教如果既不能为信徒解脱“生”的精神烦恼，又不能满足信徒对“死”后彼岸的愿望，那么，道教的未来也就岌岌可危了。
3.在21世纪中，道教要面对来自各方面的挑战。这种挑战有来自传统文化中的其他成分，也有来自新的文化成分，当然，也有来自经济和生活领域的挑战。对于各种挑战的最紧要的应战，是炼好“内功”。这里说的内功，不是说的内丹功法，而是指的在政治上坚决拥护社会主义制度，拥护中国共产党的领导；在教义思想上，一步步改变不适应当代社会生活的内容，以自己的教义思想和宗教戒规为社会主义社会服务；在组织上，加强道教组织，培养更多的优秀的神职教徒，团结好普通教徒，全心全意为信徒服务。在信仰“市场”里，将信徒看做是自己的“上帝”，使人们感到道教具有不可替代的价值。有了社会承认的社会价值，道教自然就可以在21世纪里生存和发展了。
道教界的前贤说过：“道由人显”。这句话是真理。道教中人，如果能在21世纪初就树立起自觉适应社会的思想观念，自觉地在新世纪里“显”道，那么道教在21世纪中将会得到发扬光大，是无可怀疑的。
以上是我对21世纪中国道教的展望，可能只是老生常谈，请各位批评指正。占用了许多宝贵时间，请各位原谅。
谢谢！