《诗经》是我国最早的诗歌总集。过去只称为《诗》，后来儒家的学者把它奉为经典，才改成现在的名字，共收自西周初年到春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇，分风、雅、颂三类。风有周、南、召南、邶、卫、王等共十五国风，共160篇。大部分是民间歌谣，小部分是贵族作品；雅分为大雅和小雅，共105篇。大雅全部是贵族作品，只有小雅是民间歌谣；颂有周颂、鲁颂、商颂共40篇，都是贵族的作品。《诗经》的精华是民歌部分。
它鲜明地表现了人民的爱憎以及他们的反抗和斗争，真实地反映了当时社会的面貌为我国古典诗歌奠定现实主义基础。
《说文解字》
在我们的学习中，字典是好帮手。我国最早的系统分析和考究字源的字典，是东汉许慎（58—147年）著的《说文解字》。这本书始作于东汉和帝永元十二年（100年），成书于东汉安帝建光元年（121年），历时22年，共收字9353个。
该书按文字形体和偏旁结构，分列540部，首创不受排编法；用六书理论解释文字，确立了六书的体系，保存了篆文的写法系统，保存了汉以前的古训古音，即为古文字学、汉语词源学和古音学提供了重要而宝贵的资料。这本书原本早已失传，现在的传本为北宋的徐铉和五代徐锴的两种整理本。
《康熙字典》
《康熙字典》是古代收字最多的字典，全书共有47035个字，它也是世界上收字最多的字典。
这部字典是康熙五十年（1716年）由张玉书、陈廷敬等30人奉敕编纂而成的。本书中用的是部首排列法，分成214个部首，又根据十二地支把全书分成子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、戌、亥12集，每几又各分上中下，并把214个部首按照笔画数目分属在12集里。字典的释字体例是先音后意。每字下面先列历代主要韵书的反切，随即便解释字意，每意之下一般都引古书为证。如果这个字有别音别意，便再解释别音别意。这部字典正集前面列有总目、检字、辨训等韵等；正集后面赋有备考补遗等；备考收入的是无从考据的字。补遗收的是无从考据的字。补遗收的是按音义可增入正集，但没有增入的字。《康熙字典》收字极多，有些在一般常用字典辞书里查不到的字，在这部里均可以查到。1991年，我国编纂的《汉字大字典》出版发行，共选收了5600字。
《尔雅》
《尔雅》是我国最早的一部解释词义的工具书。“尔雅”取意用当代话语来解释古代书面上的词语。
该书大约在秦汉时期已经出现了。后经许多人增补，到西汉才汇集成书。《尔雅》共三卷，20篇。现在流传的只有19篇，共有词组2091条，其中有《释诂》《释言》《释训》《释亲》《释宫》《释器》《释乐》《释兽》《释蓄》《释木》《释草》等篇，全书内容丰富。它不仅说明了许多词语的意义，还包含了各方面的广博知识，可以说是一部百科名称的词典。
《尔雅》解释词义的方法，主要是用意训法，也就是从意义上就与古今语言不同，方言的异同和本意转义的差别上来解释词义。
我国最长的诗歌
中国的诗歌有着悠久的历史。而我国最长的诗歌，是藏族的《格萨尔》，又称作《格萨尔王传》。
这首诗大约产生于11世纪以后，是一部说唱体诗歌。至今已经收集到150万行，1500多万字。其内容是叙述天地之子格萨尔往下凡投生，反抗种种邪恶，在完成了救护百姓的大业后重返天国的丰功伟绩。格萨尔王及其高大的英雄形象，是藏蒙人民中勇敢、力量和智慧的化身。其言语之间，生动形象，人物对话也为唱词，富有诗意。
这部长篇叙事史诗，是中国文化遗产中的宝贵财富。但大部分仍流传于民间艺人的说唱，国家已经把《格萨尔》的收集、整理工作，列为科研重点项目。
中国最早的民歌
我国的民歌在国际上享有盛誉，中国古代很早就出现了这种歌曲形式。最早的民歌是《击壤歌》。相传唐尧时有老人击壤而歌，辞云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉·”
它的大概意思是：我每天太阳一出就开始劳作，太阳落山才回家休息。自己动手凿井而得到水喝，自己动手耕作而得到饭吃。帝王又能怎么样我呢·这首民歌，文字俭朴，明白晓畅，充分表达了劳动者的自豪之情。
这本书见于《群书治要》卷十一引《帝王世纪》。最早见于《论衡·艺增》，文字略有不同。
乐府
乐府本来是掌管音乐的官署，最早建于秦代。后来到了汉朝，汉武帝建立了规模更大的乐府机构，它主要掌管朝会宴飨、道路游行的音乐，还监管采集民间的诗歌、乐曲。之后就把采集来的诗歌称为乐府。
魏晋六朝到唐代，可以入乐的诗歌和后人模仿乐府古题的作品也成为乐府。唐朝的大诗人白居易等所作的则称为“新乐府”。宋代以后，乐府又作为词和曲的别称，如《东坡乐府》是豪放派词人苏轼的词集，《康熙乐府》是一部散曲戏剧选集。
建安文学
汉献帝最后的年号为“建安”（公元196年～220年），文学史上的建安时期，是指建安至魏初的一段时间。这一时期的作品形式多样，内容富有现实主义精神。建安风骨是对建安文学风格的形象概括。
建安文学之所以兴盛，与其时代背景有很密切的关系。东汉末年州牧割据，战祸延绵，人民妻离子散，四出逃亡，或死于乱军之中，或死于饥荒疠疫。建安文人生活于这个巨变的年代，目击种种社会的惨状，极有切身的感受。以反映现实的主题，描写战乱、人民疾苦和渴望国家统一的作品也随之大量产生。
建安时期的文学作品，尤以诗歌最为突出，开创了诗歌创作的一个辉煌时代。这一时期最著名的文坛巨匠是“三曹”和“七子”。
“三曹”指曹操、曹丕、曹植。“七子”指孔融、王粲、陈琳、徐干、阮瑀、应、刘桢。这一时代的作家，逐步摆脱了儒家思想的束缚，注重作品本身的抒情性，加上当时处于战乱动荡的年代，思想感情常常表现得更为慷慨激昂，文学作品内容充实、感情丰富。
“三曹”中，曹植的文学成就最高，他文才富艳，辞藻华丽，善用比喻，具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格。他的《洛神赋》是千古名篇，以精炼的语言及淳厚的感情，描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照，《从军诗》表现了建功立业的理想。
建安文学的辉煌成就，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。南唐刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句；当代鲁迅先生赞誉“建安是文学的自觉时代，从这个时候起，人们开始认识到文学有它自身的价值和独立的地位”。曹丕的《典论·论文》是现存最早的文学批评论文，是建安时代文学自觉的标志。曹丕的《燕歌行》是现存最早的纯粹的七言诗。
诸子百家
从春秋末年到战国时期，是中国社会由奴隶社会向封建社会过渡的时期，诸侯纷争，战争不断，经济和政治都发生了极大的变化。这种变化带来了学术思想的空前活跃，不同阶级、不同阶层的各个学派，展开了激烈的争论，形成了百家争鸣的局面。
所谓“诸子百家”，又叫“先秦诸子”，“子”是古代对男子的美称或尊称。“诸子”指各学派的代表人物。司马谈《论六家要旨》中提到诸子有阴阳、儒、墨、名、法、道六家。班固《汉书·艺文志》中提到诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。《隋书·经籍志》中提到诸子有儒、法、道、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方十四家。其中以儒（创始人是孔子）、墨（创始人是墨翟）、道、法四家影响最大。
古代并称的文学家
“两司马”是指汉代词赋家司马相如和散文家、史学家司马迁；
“班张”是指东汉词赋家班固和张衡；
“建安七子”是指汉末建安时期的孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘桢七人。
“三曹”是指汉魏间的曹操及两子曹丕、曹植。
“竹林七贤”是指魏晋间的嵇康、王戎、向秀、山涛、刘伶、阮籍、阮咸。
“韩柳”指唐代散文家韩愈和柳宗元。
“诗囚”指唐代诗人贾岛和孟郊。两人还有“苦吟诗人”之称。
“唐宋八大家”，也叫“唐宋散文八大家”，指唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
三苏：苏洵、苏轼、苏辙
孔孟：孔子、孟子
孟荀：孟轲、荀况
杨墨：杨朱、墨翟
老庄：老子、庄子
屈宋：屈原、宋玉
马班：司马迁、班固
枚马：枚乘、司马相如
曹王：曹植、王粲
李杜：李白、杜甫
小李杜：李商隐、杜牧
王孟：王维、孟浩然
高岑：高适、岑参
元白：元滇、白居易
刘白：刘禹鍚、白居易
刘柳：刘禹锡、柳宗元
韩柳：韩愈、柳宗元
韩欧：韩愈、欧阳修
沈宋：沈佺期、宋之问
温李：温庭筠、李商隐
欧曾：欧阳修、曾巩
苏辛：苏拭、辛弃疾
苏陆：苏赋、陆游
苏黄：苏拭、黄庭坚
张柳：张先、柳永
程朱：二程、朱熹
陆王：陆九渊、王阳明
康梁：康有为、梁启超
儒家五圣：至圣（孔子）、亚圣（孟子）、复圣（颜渊）、宗圣（曾子）、述圣（子恩）
大毛公、小毛公：毛亨、毛苌
大戴、小戴：戴德、戴圣
建安七子：徐干、陈琳、应场、刘桢、王粲、阮瑀、孔融
竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、向秀、阮咸、王戎
三曹：曹操、曹丕、曹植
二陆：陆机、陆云
大谢、小谢：谢灵运、谢眺
南徐北瘦：徐陵、庾信
初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
老杜、小杜：杜甫、杜牧