“坐山观虎斗”比喻观看别人争斗，虽不介入，却希望事后得利。
此典出自《战国策·秦策二》。
战国时，韩国和魏国之间不断发起战争。秦惠王想帮韩国，于是征求楚国使臣陈轸的意见。陈轸说：“你听说过卞庄子刺虎的故事吗？卞庄子要上山去刺虎，他的仆人劝他不要立即行动，说‘现在两只老虎正在吃牛，必然会引起争夺，而互相打起来，打的结果必然是大虎伤、小虎死，到那个时候，你再去刺伤虎，不但不用费太多力气，而且一下子可以得到两只虎。’卞庄子认为有理，于是坐在山上观看两只老虎争斗，果然一死一伤。卞庄子杀了受伤的那只老虎，将两只虎都背回来了。现在韩、魏两国互斗，你为什么不学卞庄子呢？”秦惠王听后大喜，果然“坐山观虎斗”，结果大国受伤，小国灭亡。秦国乘机灭了大国，把韩、魏两国归并入秦国的版图。
张冠李戴
“张冠李戴”比喻“以此代彼”或“代人受过”。
此典出自明代田艺蘅《留青日札》卷二十二：“谚云：‘张公帽掇在李公头上。’有人作赋云：‘物各有主，貌贵相宜；窃张公之帽也，假李公而戴之。’”
东昌有个牛医的女儿名叫胭脂，她既美丽又聪明，一心想嫁个好丈夫。但一般有身份的人家都因为她父亲是牛医而蔑视她家，所以迟迟没订婚。一天，她送邻妇王氏出门，见一少年经过，很有风度，他走远了，胭脂还远远望着他。王氏说：“他是鄂秋隼秀才，跟你恰是一对，我给你做媒好吗？”胭脂听了羞红了脸不说话。不过心里以为王氏真的给她做媒，所以十分高兴。可是一等半月没消息，胭脂饮食无味，病了。王氏来看她，问她病因，她不说，王氏猜到了，在她耳边说：“我丈夫出门做生意了，等他回来，叫他去鄂家做媒好么？”胭脂笑逐颜开。这王氏从小和一个宿生要好，嫁了人还和宿生往来。有一天晚上宿生又来了，王氏便将胭脂为鄂生而害相思病的事告诉了他。宿生早就听说了胭脂长得漂亮，第二天晚上，他便翻墙进了胭脂家，自称是“鄂生”，抱着她求欢。胭脂不肯，说：“你再不放手我就叫了！”宿生怕搞僵只得松手，胭脂说：“我愿做你的妻子，但决不能私通，你请媒人来吧！”宿生无奈脱下她一只鞋带走了。宿生没有占到便宜，于是又到王氏家睡觉，谁知却将那鞋搞丢了，怎么也找不到。王氏问他找什么？宿生只好把经过告诉了王氏。谁知他们的谈话被窗外一个叫毛大的贼听到了，而毛大恰巧又拾到了那只鞋，毛大不由得欣喜若狂。第二夜毛大翻墙来到胭脂家，胭脂父亲听到声音，持刀追贼，却反被毛大杀死，那只鞋子丢在尸体旁。第二天，县官追问这鞋怎么会在尸体旁的，胭脂为父亲悲痛之极，直说是“鄂生”脱去了。县官把鄂生捉来，不容分说一阵毒打，便把鄂生定为凶手，判死刑，报到济南府。知府吴公很干练，一看鄂生不像凶手，追问之下，才知鄂生根本不认识胭脂，胭脂却曾托王氏做过媒。于是把王氏抓来，逼问之下，供出了宿生假冒鄂生的事情，于是宿生死罪难逃了。大家都称赞吴太守英明。宿生虽脱履却并没有杀人，负屈上告，学使施公反复思考，负责处理这个案件，他将王氏找来，询问她有没有把这件事告诉过其他人，王氏说：“没有。”“那么有哪些人调戏过你吗？”王氏说出毛大等四人。施公把这四人抓来，说：“凶手必是你四人之一，让神来指出凶手到底是谁！”于是晚上把庙壁涂黑，将四人放入庙内说：“谁是凶手，神会在他背上写明的。”毛大心虚，害怕神真的会在他背上写字，于是将背靠着墙，于是他的背上就染上了黑墨。第二天，施公说：“真凶是你！”毛大不打自招了。
于是宿生、鄂生被释放了，鄂生和胭脂结为夫妻。此案假中有假，“张公帽戴在李公头上”，如果不认真详察，险些冤杀了鄂生或宿生。
朝秦暮楚
“朝秦暮楚”的意思是，时而事秦，时而事楚，反复变化。人们用它比喻反复无常。
此典出自宋代晁补之《北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”
战国时代，秦、魏、韩、赵、楚、燕、齐，被称为战国七雄。在这七个国家中，秦国和楚国是最强盛的。当时，魏、韩、赵、燕、齐等国家从自己的利益出发，时而靠近和侍奉秦国，时而又靠近和侍奉楚国，立场游移不定，态度变化无常。一些政治方面的说客也奔走于四方诸国之间进行游说，并以此谋求升官发财之道，因此时而替秦国出谋划策，时而又替楚国出谋划策。
招摇过市
“招摇过市”的意思是大摇大摆地在大街上走过。比喻故意在众人面前大肆炫耀自己，以引起别人的注意。
此典出自《史记·孔子世家》：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。”
春秋时期，卫国的君王卫灵公是一个昏庸无能的君主，他的夫人南子把持着当时卫国的朝政，她不但生活奢靡，而且行为也不检点，名声非常坏。那时，孔子正周游列国，到了卫国，南子要他亲自去觐见。孔子去了，南子则在薄薄的帘帷里接见他，和孔子答礼时，传出了衣饰上佩玉丁当的声响。这件事情使孔子的弟子子路很不高兴，他们认为去见南子这样轻浮的人，有失孔子的尊严。孔子也为此对天赌咒，说是出于不得已。
他们在卫国住了一个多月，有一天，卫灵公和南子同车出游，还有一个亲信的太监名叫雍渠的一同前去，他们却叫孔子坐在他旁边，趾高气扬地在市街上兜圈子。孔子经过这件事，觉得在这个昏庸无道的国君面前，已无可作为，便离开了卫国。
煮石为粮
“煮石为粮”形容仙家生活，也可用以指山林隐逸生活。
此典出自晋代葛洪《神仙传》。
晋代葛洪《神仙传》中记载，白石先生是中黄丈人的弟子，弄不清他的年龄到底有多大，因为在彭祖时期，他已经活了二千多岁了。他虽然道行很深，却不肯修炼升天成仙之道，只是求取自己不死而已。起初，白石先生处于贫困之中，吃不起长生不老之药。于是他养猪放羊，在十多年中，节衣缩食积攒了万金巨资，于是就买了大量的药吃。常常煮白石当粮吃，后来索性到白石山居住，当时人把他叫作白石先生。鼓祖问他说：“您为什么只吃长生不老之药，而不吃升天成仙之药呢？”白石先生回答道：“天上怎么会有人间快乐呢？我只求自己不要死去就行了。天上至尊至贵的角色太多，如果去事奉他们，那不是比在人间还要辛苦。”所以，当时人把白石先生叫做隐遁仙人，这是因为他不求升天当仙官；也不想出名，让别人知道他。
《晋书·鲍靓传》中，鲍靓，字太玄，晋代东海人。五岁时，他对父母说：“我本来是曲阳李家的儿子，九岁时掉到井里淹死的。”他的父母前去曲阳打听这件事，找到李氏反复追问，证实了鲍靓的话是真的。鲍靓学业通达，内心和外表都有很好的修养，通晓天文，对玄妙的《河图》、《洛书》很有研究，后来升为南阳中部都尉，任南海太守。有一次，他按照惯例外出巡视部属，考察刑政，在海上遭到大风的袭击，他饥饿难忍，就拿来白石煮起来充饥。
凿培而遁
“凿培而遁”形容甘心隐居，不愿为官。
此典出自《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之。”
战国时，鲁国有一个贤士叫颜阖。鲁国国君想请他做宰相，颜阖不愿意。鲁国国君就又派人送来礼物，但颜阖仍不为富贵所动，从屋后凿墙逃走了。
舟中敌国
“舟中敌国”意思是说，坐在同一条船上的人彼此之间都变成了仇敌。人们用“舟中敌国”告诫世人，不讲德行仁义，就会导致众叛亲离。“舟中敌国”，也作“敌国同舟”。
此典出自《史记·孙子吴起列传》。
战国时期，卫国人吴起善于用兵。起初，他在鲁国当将军。后来，鲁国国君有些不信任他。吴起听说魏文侯比较贤明，就投奔了魏国。魏文侯死后，他的儿子魏武侯即位，吴起转而侍奉魏武侯。有一次，魏武侯在黄河泛舟顺流南下。走了一段路程以后，魏武侯回头对吴起说：“美极了，我们的山河是多么雄伟而稳固！这是我们魏国的宝贝呀。”吴起回答说：“国家的稳定在于德行如何，而不在于山川的险峻。舜时代，南方的部落有苗氏，虽然左靠洞庭湖，右有鄱阳湖的险阻，地形易守难攻。可是，由于朝廷不修德政，不行仁义，结果还是被禹灭亡了。夏末代王夏桀统治的地方，左有黄河、济水，右有泰山、华山，南临伊阙山，北靠长达四十里、仅有三步宽的羊肠坂道。但由于夏桀为政不仁，虽然拥有险要的地势，最后也被商汤放逐了。殷纣王的国家，左有孟门山，右有太行山，北有常山（即恒山），南临黄河。由于殷纣王不修德政，周武王还是将他杀掉了。由此看来，一个国家是否稳定、昌盛在于德政，而不在于地形是否险要。如果君王您不修德政，坐在这条船里的人也都会成为您的仇敌的。”魏武侯听后说：“你说得完全正确。”于是任命吴起为西河太守，吴起在魏国的声望也得到很大的提高。
至高无上
“至高无上”这个典故比喻再也没比他（它）更高的了。
此典出自《淮南子·缪称训》：“道至高无上，至深无下。又见《说文·一部》：‘天，颠也。至高无上，从一大。’”
《说文解字》（简称《说文》）是后汉许慎花了二十二年时间，撰写的我国第一部系统分析字形和考究字源的字书，也是世界上最古的字书之一。全书本文十四卷，又叙目一卷，收字九千三百五十三，又重文一千一百六十三。按文字形体及偏旁结构，分列五百四十部，首创了部首编排法。
左右逢源
“左右逢源”原意是说工夫到家后，自然用之不尽，取之不竭。后来比喻做事得心应手。有时也用来讽刺为人圆滑，善于投机。
此典出自《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”
孟子，是战国中期的一位思想家和教育家。他很重视环境和教育对人的影响，教人注意存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己。要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”在谈到学习问题时，孟子说：学习必须经过自己的刻苦钻研深切体会，才能获得高深的造诣。刻苦钻研，才能牢固地掌握知识；牢固地掌握知识才能使知识领域不断扩大、不断深化；知识丰富了，就像地底下的泉水，挖到深处，四面八方的水就会源源而来，取之不尽，用之不竭。
众怒难犯
“众怒难犯”原意是众人的愤怒不可触犯，后指不能违背多数人的意愿。
此典出自《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。”
春秋战国时代，郑国由孔子当政，他建立载书（纪事）制度，根据官位的大小来决定刑罚的轻重。这个办法非常不公平，因此引起各国机关的小官吏以及许多人的反对，他们都不赞成这个法律。孔子遭到反对后恼羞成怒，想要惩罚带头反对的人。子产听说了这个消息，连忙去阻止他，并请求把载书烧毁，孔子反对说：“制载书是用来定国的，如果因为反对的人多而烧毁，是众人来治国了，我们怎能再办理国家的事呢！子产说：“众怒是难犯的，一个人的主张是不能成事的。”于是坚持将载书烧毁了。
庄周梦蝶
“庄周梦蝶”比喻人生如梦，变化莫测。
此典出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”
战国时，著名哲学家庄周在大白天做了一个梦：他梦见自己变成一只色彩斑斓的大蝴蝶，翩翩飞舞在开满鲜花的草地上，他一会儿停在黄色的花朵上，一会儿停在白色花朵上，一会儿又停在紫色的花朵上，那是多么愉快啊！此时此刻，根本不清楚自己就是庄周，完全沉浸在一片欢乐之中。忽然间，庄周一觉醒来，睁开眼睛，不禁大吃一惊：咦，我怎么是庄周呢？刚才明明还是一只蝴蝶！他摇了摇头，认真地思索着这样一个问题：就我个人来讲，不知道是做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周？其实，不管怎样变化，万物的一生始终处在梦境之中。
这时，一个叫长梧子的人走来，庄周就将自己的想法告诉了长梧子，长梧子说：“你思考的这个问题很有意思，就连黄帝那样的人听了，也会疑惑不解的。我听说过这样一件事情：艾地有一个小官吏，他有一个女儿，名叫骊姬，长得非常漂亮。晋献公知道后，找人将她接到宫里。离开艾地时，骊姬哭得非常伤心，眼泪将衣服都湿透了。等她到了晋献公的宫里，看到富丽堂皇的宫殿，吃着美味佳肴，觉得当初离开家乡时哭泣是很傻的行为。骊姬现在后悔当初的行为，可又怎么知道将来会不会后悔现在的行为呢？”
庄周听了，哈哈大笑起来，拍着长梧子的肩膀说：“看来我们都处在似梦非梦之中！”
蔡邕知音
“蔡邕知音”比喻精通音律。
此典出自《后汉书·蔡邕传》。
蔡邕是东汉的文学家、书法家，字伯喈，陈留圉（河南把县南）人。他喜好辞章、数术、天文，对音律也非常精通，并且善于弹琴。汉桓帝时期，中常侍徐璜等五侯专权，作威作福。他们听说蔡邕善于弹琴，就向桓帝打了个招呼，叫陈留太守命令蔡邕去给徐璜等人弹琴。蔡邕无可奈何，只好跟随使者走到偃师，就声称自己病了，于是又回到家乡陈留。他闲居避世，很少与人交往。
当初，蔡邕在陈留时，一个邻人请他去喝酒。等到蔡邕去时，其他的客人已经喝了一阵子，正处于兴致勃勃之际。有一个客人在屏风后边弹琴，蔡邕走到门口悄悄地听了一会儿说：“唉，用音乐召唤我而有杀戮之意，这是为什么呢？”于是，他就返回去了。奉命请蔡邕的人告诉主人说：“蔡君刚才来了，可是到了门口又返回去了。”蔡邕一向深受乡里人的尊重，主人急忙追上蔡邕，问他为什么又返回去了，蔡邕就将事情的原委告诉了他，主人和客人们听了，都疑惑不解。弹琴的人说：“我刚才弹奏琴弦时，看见一只螳螂正要扑向一只鸣叫的知了；知了将飞而未飞，螳螂准备进攻，对着知了忽进忽退。我当时心中一动，担心螳螂放过了知了。难道这就是蔡君说的杀戮之心，并且在琴音中流露了出来，被蔡君辨识出来了吗？”蔡邕微微一笑，说：“这完全称得上是杀戮之心了。”
韩娥善歌
“韩娥善歌”形象地说明了韩娥高超的歌艺与真挚的感情，感动了所有的人。
此典出自《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”
过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭。一里老幼，非愁垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼，喜跃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。
这段话意思是说：
从前，韩娥向东到齐国去，没有带足干粮，路过雍门的时候，就沿途卖唱以换取食物。她走了以后，歌声的余音还环绕在栋梁之间，三天不断，人们都觉得她好像还没有离开一样。
她路过一个旅店，旅店里的人们侮辱了她。韩娥便拖长了声音痛哭起来。整个乡里的人都被感动得流下了眼泪，三天吃不下饭去。韩娥走后，他们急忙去追赶。韩娥回来，为他们唱起悦耳的歌。男女老幼听了她的歌，都不禁兴高采烈，跳起舞来，完全忘记了先前的悲哀。于是大家就给了她很多盘费送她走了。
瓠巴鼓瑟
“瓠巴鼓瑟”形容音乐奇妙。
此典出自《淮南子·说山训》：“瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌龙蛇，而文君垂泣。”