大家早晨好！感谢约翰·比贝（John Beebe）博士热情的引介，对于他的理解、鼓励和友谊，我感到十分的荣幸。
我为这次第三届心理分析与中国文化国际论坛准备的报告，是《金花的秘密与荣格积极想象》。
感谢默瑞·斯丹（Murray Stein）博士刚才的精彩演讲——《自性化的伦理，以及伦理的自性化》，感谢他所阐述的精彩而深刻的思想。他给我们讲述了荣格所喜欢的“求雨者”的故事，并且从中引出了荣格分析心理学中的一个重要概念：synchronicity（我用作“共时性”）；杨绍刚教授将其翻译为“缘分”，使我联想到佛家的“缘起性空”，着实包含无限的深意。
默瑞·斯丹博士从“共时性”的思想中，引出了荣格分析心理学的核心概念：“individuation”（杨绍刚教授翻译为“个性化”）；这个术语也被用作“个体化”，尤其是台湾学者，而我用作“自性化”；这种中文翻译上的多样性，也可看作我们仍然需要对“它”加深理解。
我将individuation理解为自性化的时候，本来也是受默瑞·斯丹博士1994年代表国际分析心理学会首次访问中国时一起座谈的启发，其中涉及对荣格“self”的认识和理解；我将荣格的“self”翻译为“自性”，从字面将其注解为“自己与生俱来的心理本性”；于是，“自-性-化”给人的字面印象，也就包含了一种“自我内在心灵本性的转化”的意义。自-性-化”给人的字面印象，也就包含了一种“自我内在心灵本性的转化”的意义。
但我更愿意用一个地道的中国思想来表述这种“共时性”和“自性化”，那就是“天人合一”。在“天人合一”的思想中，包含了“求雨者”的内涵，以及“共时性”和“自性化”的本质。
这样的一种理解，其中也借助了默瑞·斯丹博士的思想：那就是他的《实践完整》（Practice the Wholeness）。那一直是我的案头书。默瑞·斯丹博士是我的良师益友，我的荣格分析心理学研习深受他的影响，对此我深怀感激。
荣格曾经说过，只要他讲授“积极想象”，就必然要引述这求雨者的故事。
那么，接下来，我就用这“求雨者”的故事，通过“共时性”和“自性化”的思想，来阐述有关“金花的秘密与荣格积极想象”的主题。
先给大家介绍一个背景性的插曲。
《金花的秘密》，是把我引向荣格心理分析的导航书。那是1993年，在美国南伊利诺伊的爱德华镇（Edwardsville），当我开始自我分析的时候，《金花的秘密》也是帮我打开荣格心理分析大门的一把钥匙，它一直伴随着我的荣格心理分析学习与实践。
1997年，默瑞·斯丹博士邀请我与《荣格之道》的作者戴维·罗森（David Rosen）一起在美国芝加哥的荣格研究院做“荣格与中国”的对话。当时有听众提出了一个挑战性的问题：卫礼贤（Richard Wilhelm）对《太乙金华宗旨》的翻译，以及荣格的评论是否存在严重的问题。这是基于托马斯·克莱瑞（Thomas Cleary）在其新译本中的批评所提出的。当时我尚未读过克莱瑞的译本，只能回答说，卫礼贤是用其对中国文化的深刻理解为背景，充分发挥了意译的作用，是把语言文字翻译成了“意义”……至少对我来说，读卫礼贤和荣格合著的《金花的秘密》，实属受益匪浅。
后来，默瑞·斯丹鼓励我对这两个译本以及《太乙金华宗旨》本身做进一步的研究。我带着这样一个任务去了瑞士苏黎世的荣格研究院。有一天我去爱诺思看望瑞策玛（Rudolf Ritsema）博士，也是想听听他对卫礼贤的翻译和荣格评论的看法。
到了罗卡诺爱斯考纳（Locano Ascona）的爱诺思之后，瑞策玛即刻告诉了我一个事件：他知道荣格所叙述的求雨者的故事来自卫礼贤，但却一直找不到它在卫礼贤著作中的出处。大概他正想引用这故事写些什么，几卷本的卫礼贤著作一直放在他的案头。而就在我要到的那刻，他仍然在翻阅卫礼贤的著作；知道我到了，要出来迎接我一下，随手把一封信笺插到正在翻阅的卫礼贤选集中……而这一页，恰恰也就是他一直在寻找的“求雨者”故事的出处。于是，他兴奋地捧着书对我说，这便是“共时性”，一个中国人来到爱诺思，偶然中也帮他找到了来自中国的“求雨者”的故事。
之所以想到要讲述这个插曲，也是作为对瑞策玛博士的纪念，他担任爱诺思基金会的主席近40年，把《易经》翻译成了7种语言；他生于1918年，在今年5月8日去世，悼词中这样写道：
有一种安详能超越所有的理解，
存留于永恒者的心中。
有一种力量能使万物更新，
促发知心为一者的生动。
那天和瑞策玛一起吃了午饭，我去他为我安排的房间休息；那是爱诺思特有的大房子，进了我的卧室，迎面看到的是这样一幅图画：
吕洞宾（晚唐五代时人，公元590年左右），荣格与卫礼贤都认为吕洞宾正是《金花的秘密》的真正原作者。
这正是我在苏黎世所一直寻找的，因为，要对“金花的秘密”进行研究或思考，那么不妨也运用一下荣格的“积极想象”，而能够面对这原书作者的意象，那么，也便可以在这生动的意象中进行体会和交流。
我把积极想象看做是荣格分析心理学实践的最重要的方法与技术。它之所以重要，因为它不仅仅是一种方法或技术，而且是接触或对待无意识的一种基本态度，是通往自性化的道路；同时，也是我所追求的一种心理分析的境界。我把积极想象看做是荣格分析心理学实践的最重要的方法与技术。它之所以重要，因为它不仅仅是一种方法或技术，而且是接触或对待无意识的一种基本态度，是通往自性化的道路；同时，也是我所追求的一种心理分析的境界。
就荣格临床技术的特色而言，尽管他曾使用很多种不同的方法，甚至也曾用过许多不同的名称来称谓他的方法，但最后确定的，则是“积极想象”。
根据巴巴拉·汉娜（Barbara Hannah）和玛丽·冯弗兰兹（von Franz）等荣格学者的研究，荣格正是在与卫礼贤合著的《金花的秘密》中，首次系统地阐述了其有关积极想象的思想和方法。这种思想的雏形最早出现在荣格1916年的手稿《超越性功能》中，不过这份手稿只是在1958年才被苏黎世荣格研究院的学生重新发现。荣格在1935年Tavistock演讲中，正式公开使用了“积极想象”这一术语。
于是，《金花的秘密》对于荣格的积极想象至关重要。
那么，《金花的秘密》又是什么呢？尽管其中文文本《太乙金华宗旨》早已被尊奉为经典，尤其是通过荣格的评论更使其名扬海外，但是，这金花的秘密中仍然保存着秘密。因为其中所涉及的是一种属于我们每个人的“自我知识”（“self-knowledge”），包括我们每个人都需要自己来面对的经历和体验，正如荣格所描述的自性化过程。
我所了解到的《金花的秘密》中文原文《太乙金华宗旨》共有5个版本，分别收藏于北京首都图书馆（《道藏辑要》）、北大图书馆、人大图书馆（《道藏续编》）和台湾自由出版社等处。卫礼贤翻译所用的原本收藏在美国华盛顿大学图书馆，被确认为是目前北大图书馆所收藏的同样版本。
这5个版本的《太乙金华宗旨》，涉及道教两大体系——净明派系统和龙门派系统，但全书思想基本一致，其文本差异主要在第一章，其余12章内容则基本相同。
卫礼贤与荣格合著的《金花的秘密》，在翻译《太乙金华宗旨》文本的基础上，还收录了《慧命经》的内容，并且使用了《性命圭旨》中的插图。卫礼贤当时只是选择性地翻译了《太乙金华宗旨》全书13章中的前8章，同时撰写了很长的导论，呈现他自己的理解。
中文的《太乙金华宗旨》被翻译为西文的《金花的秘密》，似乎只是翻译了其中的“金华宗旨”，而其中的“太乙”，则有意或无意之间便成了其中的某种隐秘。
那么，太乙何谓也？
名正而言顺，在所有的中国经典中，标题总是具有非同寻常的意义。我们可以通过“太乙”的汉字意象，以及《太乙金华宗旨》文本本身，从这样5个层面来解析这“太乙”中的内涵和思想。
（1）“太乙”，两个既简单又特殊的汉字。“太”字含“大”，音同“泰”，意为“极大”，凡言大而以为形容未尽则作太，如“太极”之太是也。“乙”含植物屈曲生长之意象，为天干的第二位，古代纪年的元素。
（2）太乙意为天机。“太”为大，为泰，为天；“乙”含“几”，音同“一”，为种子抽芽，为最初的生气勃发。易经的精妙也在于“研几”；在《钟吕传道集》中，用吕祖的话来说，那是“天地之机”，是最初的原创力。
（3）太乙，为大道的比喻和象征。《太乙金华宗旨》中有明示：“太乙者，大道也。”太乙也为太一，而“一”也为道，为大，为原始，为先天；故太一为“先天大道”。
（4）太乙，蕴含了“先天之真气”，或称“元气”，具有重要的治疗意义。《太乙金华宗旨》曰：“光是何色？取象于金华，亦秘一光字（如日月光华），在内是先天太乙之真气。”金丹大道以气为药。真气聚而得安，真气弱而成病。
（5）太乙，为“天心”、为“祖窍”，为“北斗”，亦包含原型的意象与象征。《太乙金华宗旨》中有这样的形容：观天上之北斗……吾心亦犹是也，心即北斗，气即群星。其中妙诀，在于“心静”……“心静则神全，神全则性现”。《太乙金华宗旨》有言：“然天心一窍，不在身中，不在身外，不可摸索而开，只可默存以俟……而功法在于存诚两字。”
于是，即使是这千古不传的道家内丹功法，性命双修的养生秘笈，其要诀也归之于“存诚”两字。方法中包含着伦理与智慧。
“存诚”尤为重要，且法力无限，被《太乙金华宗旨》称之为“存诚妙用”。
《易经·文言》有曰：“闲邪存其诚”。
子曰：“诗三百首，一言以蔽之，‘思无邪’”。其中也便有这伦理的内涵。
《中庸》为孔门心法，也可一言以蔽之：凸显“诚”的意象。
于是，这些中国文化的经典与教诲，皆是方法中包含着伦理的深意，同时也是伦理中所包含的智慧。这些中国文化的经典与教诲，皆是方法中包含着伦理的深意，同时也是伦理中所包含的智慧。
那么，荣格又从这《金花的秘密》中获得了怎样的“秘密”，而我们又能从荣格学到什么呢？
荣格在其《金花的秘密》的评论中说：“就我们而言，亲近灵性的东方只不过是一种象征性的说法，它表明，我们正开始与一直存在于我们之中，而至今仍不为我们所熟知的心灵元素发生联系。”这是荣格的敏感与智慧。荣格说：“谁也不可能从玄学的意义上把握任何事情，但是这些事情却能从心理学的意义上予以阐明。”这也正是荣格一开始对我的启发，也正是《金花的秘密》帮我打开了荣格分析心理学的大门，同时也开启了从心理分析的角度，来重新认识中国文化的机会。
我尤其喜欢荣格当时说的这段话，与大家分享：
所以，在我看来，赋予心灵以经验世界同样的存在意义，是极其合理的。并且，应该承认，前者有着与后者同样的“实在性”或“真实性”。在我看来，心灵是一个世界，自我就包含在这个世界中。或许有些鱼会相信，它们包含了大海。如果我们想要从心理学的立场来考虑玄学的陈述，我们必须摆脱这种习以为常的幻觉。
对于荣格来说，若是懂得中国文化，比如中国的易经，那么，我们将会知道，《金花的秘密》中所包含的并非单纯的神秘幻想，而是必然的心理学结论。荣格说：“我们的文本有关东方的‘道行’或自我完善的途径，而这‘道’中的深意，这种自我完善的历程，也正是我的病人所面临的同样的问题。”
那么，作为临床心理分析家，应该如何去做呢？
荣格在《金花的秘密》中说：“为了获得自由的（心性）发展，他们是如何做的呢？我在这《金花的秘密》中所能看到的，便是‘无为’，无为而为，顺其自然，让事物自发呈现；这正是吕祖在我们《金花的秘密》中的教诲……让事物自发呈现的艺术，为无为的态度，‘吾丧我’的状态……成为我打开治愈之道的一把钥匙。我们必须能够让内心深处的事物自发呈现。对于我们来说，这是一种尚不为人所知的艺术。”
荣格接着叙述了操作上的一些要点，他说：“意识总是来干扰，来帮助，来否认……总是不能让心灵过程在安静中发展。”于是，荣格接着说：“做法很简单，但简单却也是所有事情中最困难的。开始的时候，我们只须客观地关注某种意象将如何发展。这看起来很简单，但也正是困难所在。比如说，找不到任何意象，或者说有那么一个意象，但又觉得太荒谬。于是就有很多反对继续做的理由。”对此，荣格称其为“意识的狭隘和局限”。
……
这便是荣格在借助《金花的秘密》，来阐释其“积极想象”的方法与实践。荣格说：“这种（积极想象）的练习必须持续，直到紧箍的意识心理得到放松。或者说，直到我们能够让事物自发地呈现或顺其自然……这样，一种新的态度便会产生，一种能够容纳非理性或不理解的态度，接纳这种正在发生的事物的态度。”
荣格接着说：“事实上，我们只有相当充实地满足了自然的本能要求，以至于没有什么阻止我们认知不可见的世界本质时，这种使人内视的心理倾向才能导致这样的超脱，对此，我们是不是已经有了一点点微妙的感觉呢？”
荣格1958年为重新发现的1916年手稿《超越性功能》撰写了一个说明，其中提到：实际上，积极想象便是如何接触与感受无意识的问题。
荣格认为，我们今天依然需要面对的世界性问题，便是如何表述无意识。荣格说：“这是由印度哲学家，特别是佛教和禅宗所提出的问题。同时，在实践中，这也是所有的总结和所有的哲学都必然涉及的基本问题。因为无意识不是这种或那种东西的问题，无意识是一种时刻或即刻影响我们的‘未知’”。
于是，积极想象，不仅仅是一种方法，而且是一种态度，一种沟通无意识的方式，一种唤醒自性化的途径。积极想象，不仅仅是一种方法，而且是一种态度，一种沟通无意识的方式，一种唤醒自性化的途径。
荣格说：“在实际的临床实践中，有经验的心理分析家能够引发病人的超越性功能，比如，帮助他整合意识与无意识，从而获得一种新的态度。”这种无意识的建构，荣格接着说，“也即工作的意义和目的，便是为病人铺垫，或者是让病人感悟，这样一种通往自性化过程的道路”。
荣格在其《金花的秘密》评论中说：一个人必须全身心地投入这种自性化的道路，因为只有获得自身的完整，才能够思深行远……
“这样做的结果总是让人惊奇的，总是会带来复杂心理问题的解决，于是也就能使内在人格从情绪和意象的纠缠中解脱出来，创造出一种完整的存在，一种天人合一的境界。”这是用我的话来转述荣格在其《金花的秘密》评论中想表达的意思。
当面对诸多临床的需要，面对病人的实际需要的时候，荣格说：“毫无疑问，只有两种选择，一是实现隐藏在无意识中的对立，这也就是《金花的秘密》中所说的‘回光’，返璞归真于我们内在的无意识法则。而这种返璞归真的目的，是要获得自觉的生命，或者，用《金花的秘密》中所表现的中文术语，实现道或道的实现。”
荣格接着说：“如果我们把‘道’放到方法或意识层面来看，那么，其中也就包含着去整合那些分裂的存在，这样我们就很接近于道的心理学意义。去整合那些分裂的存在，这样我们就很接近于道的心理学意义。”
这也正如荣格在《金花的秘密》中所作的阐述：“盖道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。”这也是正是卫礼贤与荣格合著的《金花的秘密》中《慧命经》的开篇的叙述。这种慧命的修炼，既包含了伦理，也包含着智慧，是道德合一。
卫礼贤曾给荣格介绍说，《金花的秘密》出自吕祖，但其思想追溯于关尹子，本源于道家创始人老子。
荣格在其《关于自性化过程的研究》中——这也是关于荣格积极想象的重要文献，正是用《老子》的话语开始的：
孔得之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟忽。
忽恍中有象，恍忽中有物。
真冥中有精，其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然？以此。
这也就是《太乙金华宗旨》中所描述的天心开启后的“真信”；也就是《易经》之“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下……”的境界；也是荣格积极想象所引发自性化过程的真实感受。
在这里，来与大家分享一个庄子的故事，这是《庄子·齐物论》的开篇：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
庄子的思想是道家内丹，以及吕祖丹法的重要来源。
卫礼贤和荣格所用的“坐禅图”，所衬托的也正是庄子的“吾丧我”的意境。而这种“吾丧我”的意境，也便是绝美的“积极想象”状态。而唯有进入这种真实的心性状态，才能感受那“天籁之音”，参悟“金花的秘密”，到达自性化的境界。
若是从心理分析的角度来看庄子的“吾丧我”，那么，其中的“人籁”，是可以从意识来把握的；“地籁”，则可以通过身心的体验来获得；但“天籁”，则必须要由自性（the Self）；“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁也”，需要明心见性；需要开启天心！这便是《金花的秘密》中的秘密……
荣格曾自称为“庄子的崇拜者”，“老子与道的追随者”。
在其自传结束的时候，荣格这样写道：
“当老子说‘众人皆明，唯我独懵’的时候，他所表达的就是我在此老年时的实际感受。老子是有着卓越洞察力的代表，他看到并体验到了价值与无价值，而且在其生命行将结束之际希望复归其本来的存在，复归到那永恒的、不可知的意义……事实上，那些使我对此世界的疏远感，仿佛已经转移进了我的内心世界，呈现出了一种“吾丧我”的感觉。荣格所引用的应是《老子》第二十章的内容：“……荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮若无所止……”
那么在结束这报告之前，让我们再回到“求雨者”的故事。
荣格说，不讲这“求雨者”的故事，他是不会讲“积极想象”的。
借用Murray Stein刚才的报告，再给大家转述一下这“求雨者”的故事：荣格所喜爱的“求雨者的故事”，源自卫礼贤写给他的书信。后来荣格在一个研讨会上，曾这样重新讲述：故事发生在卫礼贤所在的青岛附近，经历了一个严重的干旱，人们面临生存的危机……无奈之下，村民们找来了“求雨者”，一位貌不惊人的老头。这位求雨者来到村子后，要求给他准备一个安静的茅屋，给他三天的时间，任何人不要打扰他。第四天的早晨，乌云密集，竟然下起了大雪……卫礼贤听说之后，专程赶去见这位非同寻常的求雨者，询问他如何能够求雨和使得下雪。这位求雨的老人说，“我本来已习惯于风调雨顺自然和谐的生活，而这里的状况是违背了天理，远离了自然之道。我刚来到这里也受其影响，失去了本来的和谐。于是我要独处三天来调整自身，重新恢复与道的联系。一旦我与道建立了联系，需要的雨自然也就会有了”。就是这样简单。求雨者使得自己与自然和谐。
芭芭拉·汉娜曾在其《荣格的生活与工作》中写道：“荣格曾对我说：‘不讲述求雨者的故事，就不要办积极想象的讲座。’在荣格去世前的那个圣诞节，他参加了心理分析俱乐部的晚宴，他重新对我们这样说。当时屋子里所有的人都早已熟知这求雨者的故事，但是，当荣格再次强调之后，整个晚宴的气氛即刻发生了变化。我感受到，以前从未有这样的感觉，荣格为什么总是要我重复着求雨者的故事。”
芭芭拉·汉娜也在其《灵性接触：荣格发展的积极想象》（Encounters with the Soul：Active Imagination as Developed by C。 G。Jung）中说：“如果积极想象似乎是一种你能够使用的方法，如果你能相当肯定，你从事积极想象的真正动机是为了获得对自己的更多认识，以及认识人类的未知部分，那么，首先要做的，便是要充分认识，使用荣格的积极想象要遵从于中国求雨者的原则。”
芭芭拉·汉娜说：“积极想象的最高发挥，就像这求雨者，使我们自己与道保持和谐。”
于是，在这求雨者的故事中，就不仅仅是“无为”，而且是“为无为”，更是“无为而无不为”；这也正是《金花的秘密》中“存诚”的秘诀，既是伦理也是智慧，更是力量，包含着至诚如神，精诚所至金石为开的道理。
同时，在这求雨者的故事中，所包含的也就不仅仅是“天人感应”，而且是“天人合一”。
“天人合一”是一种境界，是我对积极想象与自性化过程的理解。“天人合一”是一种境界，是我对积极想象与自性化过程的理解。
而这些，也正是《金花的秘密》中所包含的可言说的秘密……
谢谢大家！
答问
“提问”Ruth Ammann（国际沙盘游戏治疗学会主席，资深荣格心理分析师），“金花的秘密与荣格积极想象”，从你的报告中可以看到东方和西方的结合，荣格心理分析与中国文化的结合，以及从这种结合中所呈现的新的意境。这是非常精彩也是非常重要的报告，对于我们西方的荣格心理分析师和沙盘游戏治疗师都具有重要的启发。荷永，你能否进一步说明一下，这种积极想象与沙盘游戏治疗的关系。
“申荷永”多谢Ruth Ammann的赞美与鼓励。您的书《沙盘游戏中的治愈与转化》带给了我沙盘游戏治疗，那是1995年，我第一次前往苏黎世参加荣格心理分析国际会议的时候。从那以后，这《沙盘游戏中的治愈与转化》也一直是我的案头书。
积极想象与沙盘游戏治疗的关系，有许多资深的荣格心理分析师都曾有所论述，包括Ruth Ammann博士。对我来说，积极想象既是沙盘游戏内涵的技术，也是最重要的基础。因为我们大家都知道，积极想象不仅仅是一种方法和技术，而且是我们与无意识沟通与交流的途径与方式。这积极想象不仅仅是一种方法和技术，而且是我们与无意识沟通与交流的途径与方式，我们如何对待无意识，如何接触无意识，如何表达无意识。
就我个人的心理分析体验来说，这积极想象的真实意义，也不仅仅是临床的方法或技术，而且是一种生活的实践，其更为重要的真实意义，是通过生活本身来体现的。
积极想象的真实意义，也不仅仅是临床的方法或技术，而且是一种生活的实践，其更为重要的真实意义，是通过生活本身来体现的。我常用庄子的“吾丧我”和“心斋”来描述荣格的积极想象，而荣格本人则常用老子的“无为”与“无不为”来阐释其基本的思想。同样，庄子的“得之于心，应之于手”，则是我最喜欢用来表达沙盘游戏治疗的术语。而《易经》中的感应思想，我常常称之为感应心法，因为我们“感應”这两个汉字也都是以心为本，则是我用来发挥积极想象，以及阐释沙盘游戏治疗功用的基本理念。因而，在我看来，荣格的积极想象与沙盘游戏，具有密切的内在联系。或者说，沙盘游戏治疗正是积极想象的发挥与体现，是荣格心理分析的一种发展与实践。
“提问”最近几年，常听到人们用复杂性系统和涌现的理论来解读“积极想象”和荣格的分析心理学，对此你有何看法？
“申荷永”多谢！是的，常有这样的说法，可能我也属于其中之一。我和我们心理分析与中国文化专业的研究生，基本上是把复杂性和涌现的理论作为我们的方法论和哲学基础之一。我认为这是一种积极主动的努力和探索。而复杂性系统理论和涌现的思想，也包含着重要的中国文化元素。我看我如何能够进一步回答有关的问题呢？这样吧，还是让荣格来帮我们回答吧。我最近又梦到了他。
这是我第二次梦到荣格。第一次梦到他的时候，是在苏黎世荣格研究院。我在第二届心理分析与中国文化国际论坛的报告中讲述了那个梦。实际上，那个梦本身，也是我心理分析过程中的积极想象，梦想与现实的融合，也是一种生活的实践。
最近这次梦到荣格，就是在我们的洗心岛。
梦中的荣格仍然是60岁左右的年龄。能够再次见到他让我很是高兴。当我走向他要表示问候时，他说他叫“罗杰斯”。看到我一面困惑的样子，长得像荣格的罗杰斯说，你看，旁边站着的那个不是马斯洛吗？
梦中我与荣格接触很多，我们面对面谈论一些问题（梦中我仍然想到应该有人为我们拍下一张照片，如同第一次梦到荣格一样时一样）。
然后，长得像荣格的罗杰斯带着我，让我看他的设计：像是用钢丝做成的一个框架，密密麻麻，他想让大家看看是什么，以及如何才能够进入……似乎也是在考验我，需要我来回答。
无意识的探索属于一种彼此的寻找，这也是复杂性和涌现对我的启发，也是我对于无意识和心理分析的一种基本态度。在梦中，我有这样几种不同的反应。开始的时候，是类似于“格式塔”的反应，可以看到背景的互换，我心里想，对此我是熟悉的，因为我本来就是格式塔专家。或许，这也可看做早期一般系统论思想的反应。不过这种反应也只能欣赏那作品，但不能进入。于是，我有了第二种反应，感觉需要的是“共情”（empathy），并且需要耐心和等待。当时心想，这大概就是最好的答案了吧。感觉既然答对了，就可以走进那门了。但是，当我刚跨进那门槛的时候，与从里面涌现出来的某种东西撞了个满怀。于是，我也就有了这第三种反应：既是“感应”也是“共时性”也是“涌现”，也就是荣格所用的中国思想：我们必须能够让内心深处的事物自发呈现，给它时间，给它机会，让它涌现，让它充分地显现自身……无意识的探索属于一种彼此的寻找，这也是复杂性和涌现对我的启发，也是我对于无意识和心理分析的一种基本态度。
“提问”你好！非常感谢你的报告，使人深受启发。作为唯一一位在中国工作的中国籍荣格心理分析师和沙盘游戏治疗师，你认为一位好的心理分析师的条件或素质是什么？
“申荷永”哦，这个问题不应该问我，在场的有我们国际分析心理学会的数任主席，有我们国际沙盘游戏治疗学会的主席和诸位资深的心理分析师，这是应该由他们来回答的问题。或许，这问题也不该问，因为你看到他们，或者说好好看看他们，差不多就已经能够获得答案了。
不过，我还是尽力说说我的看法。简而言之，是要用心；我也一向认为，心理分析以及好的心理分析师是一种境界。
古根宝（Adolf Guggenbuhl）先生便是能够表现这种境界的人。他曾用Healer， Shaman， Alchemy来阐释同样的问题，我将其翻译为“治愈者”、“沟通者”和“转化者”，这三者是一个好的心理分析师的基本条件和素质。“治愈者”、“沟通者”和“转化者”，这三者是一个好的心理分析师的基本条件和素质。同时，我们也知道，这三者也是三种原型意象，一个好的心理分析师，就应该能够发挥这三种内在原型意象的作用。
我在我的《心理分析：理解与体验》中，是用庄子的思想来解读心理分析师的素质：“有真人然后有真知”。何谓“真人”？庄子在其《大宗师》中说：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也……”庄子还说，“天与人不相胜也，是之为真人。”于是，这真人便是做好心理分析师的中国哲学解读。庄子还曾在其《应帝王》中说：“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”于是，这好的心理分析师的条件或素质就不仅仅是理论，而且是实践。善于用心和用心若镜，所体现的也正是一种心灵的境界。善于用心和用心若镜，所体现的也正是一种心灵的境界。
“提问”很高兴听到如此精彩的报告，不仅给大家呈现了《金花的秘密》中的秘密，而且揭示了积极想象中所包含的中国元素。在你的演讲中，这两者都与卫礼贤有所关系。那么，你能对此做进一步的说明吗？
“申荷永”多谢你的问题。卫礼贤与荣格的关系，以及荣格分析心理学与中国文化的关系，默瑞·斯丹博士在第二届心理分析与中国文化国际论坛中做了详尽的阐述，那是基于卫礼贤与荣格之间的13封书信的研究，用的标题是“中国文化对荣格心理学的影响”。当然，你所提出的问题也正是我们“心理分析与中国文化国际论坛”的主题，我们仍然需要更多的探索与工作。
那么，在此我仍然可以做些补充性的说明。就在我们这次大会前的一周，我与默瑞·斯丹、约翰·比贝、乔·凯布雷等去了青岛，访问了卫礼贤的故居。那房子建于1900年，卫礼贤1899来到中国，在中国生活了大约23年。
尽管已经过了百年之久，当我们身处卫礼贤故居的时候，仍然能够感受到其中的特殊气氛。记得默瑞·斯丹说，卫礼贤住在这房子里，应该是很舒适很享受的。就是在这座房子里，卫礼贤与他的老师劳乃宣（1843～1921）一起翻译了《易经》和诸多的中国文化经典。这老师是先在卫礼贤的梦中出现的：卫礼贤在未见这老师之前，梦中出现了一位老人，说来自崂山，问他姓什么，他说姓劳。
劳乃宣是著名汉字音韵学专家，他几乎是手把手，逐字逐句地与卫礼贤一起来翻译《易经》。我们也都知道，卫礼贤还翻译了《老子》和道家的其他经典，以及《论语》和儒学的主要经典等，而《金花的秘密》，以及积极想象中的中国文化元素，也都通过劳乃宣和卫礼贤，通过荣格和分析心理学，传播开来。
可以高兴地告诉大家，我们已经与青岛市政府达成协议，可以使用卫礼贤的故居，作为我们国际分析心理学会中国发展组织的分部。我们也在策划，将来在青岛卫礼贤的故居，专门组织有关卫礼贤与《易经》或卫礼贤与荣格心理分析的研讨会。那么，我想那时也就能够对你的问题有更好的回答。
“提问”很欣赏你所提到的“积极想象也是一种生活的实践”。你能再具体一些说明这种观点吗和其意义吗？
“申荷永”多谢！那么看我是否能够具体一些，不过，这是有困难的。
那么还是用梦吧，就用我们的洗心岛和与这洗心岛有关的一个梦来试着说明吧。
我曾经用这样一段文字来描述我们的洗心岛：“在广州北郊龙洞凤凰山的幽深处，有宁静怡人的天麓湖。天麓湖汇聚自然山泉，随心所欲形成了一个自然的湖心岛，那就是东方心理分析研究中心所在地的洗心岛……”许多人都会问我，你又是如何找到这洗心岛的呢。说起来，是被梦带来的。
许多年前，我在美国旧金山荣格研究院的时候，曾经做了这样一个梦：梦中我是在莫瑞纳海湾的沙滩上散步，看到海水中漂着一个书卷，当书卷漂近了一些，我伸手去拿的时候，被带进了大海，在一个小岛边落下，几棵大树，几栋茅屋，那是我老师住的地方。不久，我的老师从里面出来，我们有长时间的拥抱。然后，我的老师，用手在空中轻轻地画出一只鸟，栩栩如生的鸟，背景感觉象是埃及主神“何露斯”的眼睛……然后他告诉我说，记住，这是我们族人的徽标。
做了这个梦不久，我去了夏威夷的茅夷岛。黄昏时分，在天空显现出与我在梦中见到的同样的一只鸟形。我在那里伫立很久，仍然思索着这梦的意义。当星星布满夜空的时候，我仍然在那里，那鸟形依然闪现，是由闪烁的星星呈现的。
在那一刻，一种内在的感动油然而生。有谁能够将云彩召集，来呈现这灵鸟的身影呢？又有谁能够如此调运星宿，来演绎这无穷的启示呢？像在梦中面对我的老师，我内心充满感激。
洁净精微以洗心，退藏于密以致远。便是我们在这洗心岛的实践与体验。那么，当我第一次来到这洗心岛的时候，宛然回到了梦中，正是那梦带我去的地方，正是我老师住的地方。于是，我们也就留在了洗心岛。洗心岛的名字取自《易经》，圣人以此洗心。孔子曰：洁净精微，易之教也。洁净精微以洗心，退藏于密以致远。便是我们在这洗心岛的实践与体验。许多荣格心理分析师和沙盘游戏治疗师都在这里住过，在这里为我们讲课……以此为基础，我们在这洗心岛召开了我们的第三届心理分析与中国文化国际论坛。这些都可看做是积极想象之生活实践的具体体现，而我也把我们的心理分析，看做是对生活意义的追求，看做是心灵所能到达的一种境界。
我也把我们的心理分析，看做是对生活意义的追求，看做是心灵所能到达的一种境界。
后记：伦理与智慧，治愈与转化
在这美丽的洗心岛，我们的第三届心理分析与中国文化国际论坛圆满地完成了六天的工作，行将闭幕。洗心岛的名字取自《易经·系辞》——“圣人以此洗心”。孔子曰：“洁净精微，易之教也。”洁净精微以洗心，退藏于密以致远，便是我们在这洗心岛六天的实践与体验。
三天的会前工作坊和三天的大会研讨，大家尽情感受了洗心岛这独有的自然风格，智慧的造访和心灵的滋养。庄子内篇中有《德充符》，包含着德充于内而符应于外的境界，也正符合我们此届“心理分析与中国文化国际论坛”的主题：“灵性——伦理与智慧”。
感谢国际分析心理学会（IAAP）和国际沙盘游戏治疗学会（ISST），感谢Christian Gaillard主席和Ruth Ammann主席。对于你们的有力支持我们深怀感激。经过多年的努力，荣格分析心理学和沙盘游戏治疗，都已在中国获得了重要的发展。感谢所有的参加者，此次第三届心理分析与中国文化国际论坛的成功是我们大家的努力，我们所有的收获都有你们的贡献。
借此机会，我要特别感谢我们的服务团队，大家辛苦啦！
正是我们大家的共同努力，使得“伦理与智慧”充沛于我们内心。
华南师范大学的前任校长，现任广东省社科联主席的颜泽贤教授想让我转告大家，华南师大也曾举办过不同的高水平的国际会议，但像我们这样连续举办了三届的国际论坛，则是绝无仅有。还记得我们1998年的第一届，会后大家对我说，我们的心理分析与中国文化国际论坛一定要持续下去，不管在哪里举办，大家都会一如既往的参与。所以，今天在座的，许多都是连续三届的参与者。于是，我想说的是，谢谢大家！
自从1994年国际分析心理学会正式来访，心理分析与中国文化从此获得了重要的发展。算起来这已是整整12年。面向未来，荣格分析心理学在中国的发展又将如何呢？
这依然是大家都十分关心的问题。那么，我就用我们在青岛时的一个故事来帮助回答。我与默瑞·斯丹（国际分析心理学会的前任主席）、乔·凯布雷（下届被选主席）和约翰·比贝（美国旧金山荣格学院院长）等一行七人会前去了青岛，去访问卫礼贤的故居。一路上大家所关心的，正是荣格分析心理学在中国的发展。约翰·比贝建议，就此问题咨询《易经》，由《易经》来回答。于是，我们获得了“鼎”卦，变爻后为“未济”。
约翰·比贝用卫礼贤的译本为大家做了解读。我做了这样的补充。“鼎”卦以木从火，有燃之意象。犹如荣格分析心理学在中国发展的第一步，水到而渠成。尽管我们已经为荣格分析心理学在中国的发展做出了努力，但这第一步还不是最困难的。
当然，“鼎”为重器，有“正位凝命”之内涵。《易经·鼎》之彖辞曰：“鼎，象也……大亨以养圣贤”。这内在的圣贤既是伦理也是智慧。
那么，在亨养之外，这鼎卦还能体现怎样的功用呢？伊川先生在其《程传》中阐释说，鼎之为用，所以革物也……能使相合为用而不相害，是能革物也。那么，这其中也就包含了我们心理分析的重要原则，也是我们心理分析所追求的转化中的契机。这也正是我们目前所面对的荣格分析心理学在中国发展的现状，仍然需要我们的付出和努力。
那么，鼎九三之变为“未济”。这是《易经》的最后一卦，取象为离上坎下，火水未济。于是，鼎之以木从火为燃，而火在水上则为“未合”或“未济”。鼎之亨养与正位凝命，以及其革物相合之功用，或许，正是要让我们来面对这“未济”之火水的。对此，伊川先生说，“未济则未穷也，未穷则有生生之义”。
于是，这其中所寓意的已是一种心灵转化的意象和心灵转化的可能。我们心理分析所追求的转化，也正是这种心灵的转化。那么，又应如何去实践呢？李光地先生在其《周易折中》中说，“（未济之意象）要之是戒人敬慎之意，自始济以至于将济，不可一息而忘敬慎也”。留给我们的是诚与敬，是以慎辨物，是自强不息……这既是伦理也是智慧，其中也包含着我们心理分析的治愈与转化，以及我们的积极想象与自性化内涵。
《易经·未济》之六五爻，用了这样一些文字：“六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”文明之主，虚心待物。光而有孚，时可济也。
孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”就以此作为我们“第三届心理分析与中国文化国际论坛——灵性：伦理与智慧”的闭幕辞。
谢谢大家！