国语
祭公谏征犬戎
【原文】
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我示懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”
“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。乃夏之衰也，弃稷不务，我先王不窗用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”
【译文】
穆王要征讨犬戎，祭公谋父规劝说：“不行！先王显示恩德而不炫耀武力。军队平时聚集在一起，到了用兵的时候才动用；动用就能发挥出威力。动辄炫耀武力，就会习以为常，不当一回事了，就不能叫人害怕。因此，周文公的《颂》诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我追求的是美德，把它普遍地传布。我王一定能够保持美德。’先王对人民总是勉励他们端正自己的德行，重视培养自己的好品性；满足他们的物质需求，让他们有好的器物用具；使他们明白利害之所在，用礼乐典章制度去教育他们，使他们趋利避害，感念恩德而害怕威力。所以先王能够保住天下而且越来越强大起来。
“从前我们的祖先后稷担任农官，侍奉虞舜、夏禹。到了夏朝衰败的时候，废去后稷这一农官，不再讲究农事。我们先王不窗因为失掉他的官职，就逃到西戎、北翟之间一带。仍不敢废怠农事，常常传布祖先的恩德，继续从事祖先传下来的事业，研习祖先传下来的教诲和法典制度；从早到晚谨慎勤劳，用敦厚笃实的态度加以遵守，用忠诚信实的态度加以奉行；世世代代继承祖宗的功德，不辱没祖宗。到了武王，他发扬祖先光明磊落的品德，更加慈爱谦和，侍奉神灵，保护人民，老百姓没有一个不高兴。商王帝辛，对人民太凶恶了，广大人民不能忍受了，都高兴地拥戴武王，这样才出兵到商朝首都的郊外牧野。这并不是先王好用武力，而是非常关心人民的疾苦，才去除掉他们的祸害。
【原文】
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王。先王之训也，有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。”
“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树悖，帅旧德而守终纯固，其有以御我矣。”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
【译文】
“先王的制度是：在王城四周五百里的地区是句服；在句服外五百里的地区是侯服；从侯圻到卫圻共五圻，各五百里，是宾服；蛮、夷住的地区是要服，戎、狄住的地区是荒服。甸服地区一定要供应天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地区要供应天子祭祀高祖、曾祖的祭品，宾服地区要供应天子祭祀远祖的祭品，要服地区要向天子进贡祭神的祭品，荒服地区要进京朝见天子。祭祀祖父、父亲的祭品每天供应一次，祭祀高祖、曾祖的祭品每月一次，祭祀远祖的祭品每季一次，祭祀神灵的祭品每年一次，进京朝见天子终生一次。这是先王的教训。如果有不按日贡献祭品的，天子就要检查自己的心意；有不按月来贡献祭品的，天子就要检查自己的言论号令；有不按季贡献祭品的，天子就要检查自己的法令制度；有不来岁贡的，天子就要检查尊卑名号；有不来朝见的，天子就要检查德行；天子按次序一件一件都做了，还有不来的，就可以加以惩罚了。在这个时候就可以惩罚那不按日举行祭祀的，攻打那不按月举行祀礼的，征伐那不按季举行享祀的，谴责那不进贡的，教训那不来朝见天子的；在这个时候就有惩罚的法律，有攻打的军队，有征伐的武备，有严厉谴责的命令，有告谕的文件。宣布了命令，陈述了道理，而还是不来，那么就在德行上加以检查，不要让人民劳苦，到远方去打仗。因为这样，那近处的诸侯就没有不听命的，远处的诸侯就没有不服从的。
“现在自从大毕、伯仕去世，犬戎君长按照他的职分来朝见天子。天子您却说：‘我必定要以宾服不享的罪名出兵征讨他，并借此向他们炫耀军威。’这样难道不是废弃先王的教导，并使那‘荒服者王’的礼节也遭废弃吗？我听说那犬戎的君长素性敦朴，能够遵循先人的德性，坚守终世入朝的礼节，专心不移，这样如果大王出兵征讨，他们就有理由来抵御我们了。”
穆王不听，便出兵去打犬戎，结果只获得四只白毛狼、四只白毛鹿回来。从此那荒服的诸侯就不来朝见了。
召公谏厉王止谤
【原文】
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”
召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王不听，于是国莫敢出言。三年，乃流王于彘。
【译文】
周厉王很残暴，国都的人都指责他。召公去告诉他说：“人民不能忍受你的政令了。”厉王大怒，找来卫国的神巫，派去监视指责他的人。只要卫巫把诽谤他的人报告他，就抓起来杀掉。国都里的人都不敢说话了，熟人在路上碰见了也只能以递眼色打招呼。
厉王高兴了，告诉召公说：“我能够阻止人家在背地里说我坏话，现在他们不敢说了。”
召公说：“这是用暴力堵住人民的嘴巴。堵住人民的嘴巴，不让说话，比堵住河里的水，不让它流还要危险。用堤来堵住河水，就容易壅塞，一旦壅塞就会决堤泛滥，结果伤人一定会很多。限制人民的言论也是这样。因此会治水的人，总是排除壅塞，开通水道，让水畅流；能治理人民的人，总是开导他们说出心里要说的话。所以天子处理政事，要叫三公九卿直到列士都献上规谏的诗，瞎眼的乐官献上反映民意的乐曲，史官进献记载古代政治成败得失的书籍，少师进箴言，瞍者朗诵，礞者吟咏，从事各种工艺的人都来直言规劝，百姓的意见传达给天子，左右的近臣尽力地规劝，宗族亲属监督天子、弥补天子的过失；乐官用音乐、太史用礼法对天子进行教诲；年高有德的师傅经常劝诫天子，然后由天子去考虑研究，作出判断，因此事情做起来就不会与情理相违背了”。
“人民有嘴巴，如同土地上有山有水一样，财富、器物从这里生产出来；又像土地有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物从这里产生出来。人民用嘴发表意见，国家政事的好坏才能从这里反映出来；实行好的，防范坏的，可以用它来丰富人民的财物、器用、衣服和食物。人民在心里考虑的，用嘴讲出来，考虑成熟了而后自然流露出来的意见，怎么能够堵塞呢？倘若堵住人民的嘴巴，那赞助你的人能有几个呢？”
周厉王不听，从此国都的人没有一个敢讲话。过了三年，国都的人举行暴动就把厉王放逐到彘那个地、万去了。
里革断罟匡君
【原文】
宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罾，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁置罗，猎鱼鳖以为夏犒，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞于是禁罝罜蔍，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼一禁鲲鲕，盖长麑虞，鸟翼彀卵，虫舍坻蟓，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”公闻之曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。”师存侍，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”
【译文】
鲁宣公夏天把网浸到泗水的深处捉鱼，里革割破鱼网并且把它抛掉了，说：“从前，大寒过去以后，冬、眠的动物苏醒过来了，水虞在这个时候才研究用大网竹笼去捕大鱼，捉鱼鳖等，拿去供祭在帝王的宗庙里，让人民都这样做。这是帮助宣泄地下的阳气。鸟兽怀胎了，水里的生物成长起来了，兽虞在这个时候就禁止人们用小网罗去捕捉鸟兽，而只准刺取鱼鳖，把它做成夏天吃的鱼干，储藏起来。这是帮助鸟兽生长。鸟兽成长了，水里的鱼鳖等怀孕了，水虞在这个时候禁止人们拿小网去捉鱼，而只准设陷坑埋尖桩捕兽，用来供应宗庙和厨房，把它储存起来，以便需要时享用。而且山上不准砍树木的嫩芽，洼地上不准砍初生的草木，捕鱼时禁止捕捉鱼苗鱼卵，捕兽时不伤害幼鹿幼麋成长，捕鸟时要保护雏鸟和鸟蛋，捕虫时要留下蚁卵幼虫；这是为了使万物繁殖，这是古人的教训。现在鱼儿正是孕育的时候，不让鱼长大起来，还放下网去捕捉，真是贪欲无度啊！”
鲁宣公听了这些一话说：“我错了，里革纠正我，不也是很好的吗！这是一张很有教育意义的网，它帮助我懂得古人治理天下的方法。叫主管官员把这破网收藏起来，让我不要忘记这一番劝告的话。”乐师存在一旁陪着，说：“收藏鱼网，还不如留里革在身旁，更不容易忘记啊。”
范蠡论战
【原文】
至于玄月，王召范蠡而问焉，曰：谚有之曰：“觥饭不及壶飧。今岁晚矣，子将奈何？”对曰：“微君王之言，臣故将谒之。臣闻从时者，犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及。”王曰：“诺。”遂兴师伐吴，至于五湖。
吴人闻之，出而挑战，一日五反。王弗忍，欲许之。范蠡进谏曰：“夫谋之廊庙，失之中原，其可乎？王姑勿许也。臣闻之，得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。赢缩转化，后将悔之。天节固然，唯谋不迁。”王曰：“诺。”弗许。
范蠡曰：“臣闻古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先则用阳；近则用柔，远则用刚。后无阴蔽，先无阳察，用人无艺。往从其所，刚强以御，阳节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与。若将与之，必因天地之灾，又观其民之饥饱劳逸以参之。尽其阳节，盈吾阴节，雨夺之利。宜为人客，刚强而力疾；阳节不尽，轻而不可取。宜为人主，安徐而重固，阴节不尽，柔而不可迫。凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡，蚤晏无失，必须天道，周旋无究。今其来也，刚强而力疾，王姑待之！”王曰：“诺。”弗与战。
【译文】
到了农历九月，越王召范蠡，问他：“谚语说：‘丰盛的肴馔如果没准备好，也不如壶里装的水泡饭可以救饥。’今年已经很晚了，你准备怎么办呢？”范蠡回答说：“没有君王您的话，我也要来见您的。我听说顺应天意的人，就像是去救火或是追赶逃亡的人，拼力去做还担心不能成功。”越王说：“你说得对。”于是就派兵攻打吴国，军队来到五湖。
吴国听到越兵来到五湖，就派人去挑战，一日之内来了五次。越王有些一不忍心，打算接受吴国的挑战。范蠡对越王进行劝说道：“伐昊这件事是在朝廷商议的，如果在中原之地把这个机会失掉了，那可以吗？大王您暂时不要接受他们的挑战。我听说，得到机会就不要放弃它，机会不会来第二次，如果天给予的机会你没有抓住，那反过来一定会成为你的灾祸。进退是互相转化的，以后必将后悔。自然界的规律就是这样，而只计有谋略不改变。越王说：“对。”没有接受吴人的挑战。
范蠡说：“我听说古时善于用兵的人，前进后退是作为一种法则，根据四季的变化来做为行动的法度准绳，不要超过天道的极限，时间到了就要停止，自然界的规律是盛大而明显的，日、月的运行是有其固有的规律的，显明的作为一种法则，隐微的作为一种行为。阳走到极端就是阴，阴到极端就是阳；太阳运行一天就要西落，月亮盈满之后就是亏缺。古时善于用兵的人，凭借天地的常道，顺应它的规律而动。在与敌人作战时，被动时采用隐晦的战术，主动时用明显的攻击，距离近不要去硬拼，距离远则要加强进攻的力量。在被动时没有隐密的战术作为隐蔽，主动时没有明显的攻击作为考察，这是用人的错误。我方追击敌人，对方用武力抵抗，如果士气旺盛不衰落，就不会被我方所击败。如果是敌方来进攻我们，就要坚守不要与他交战。如果与他交战，一定要凭借自然的灾祸，又要把老百姓的饥饱、劳逸的情况作用为参考。让对方把自己的武力、士气消耗尽，我方在静观中不断增长士气，就能夺得胜利。如果入对方境内作战，就是要兵力强盛有战斗力，只要士气不竭，就不会被轻易击败。如果是在我、万境内作战，一定要安稳持重不要轻动，只要不改变战术，就不会失利。一般说布阵的规律，把阵右作为雄阵就要在左边增置雌阵，这样就不会有失误，必须依照天的规律，进行起来就会没有穷尽。现在到来的吴军，兵势强盛很有战斗力，大王您暂时等待一下吧。”越王说：“是。”就没有与吴军交战。
国策
苏秦以连横说秦
【原文】
苏秦始将连横，说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。”