12.《火攻篇》
《火攻篇》论述火攻的办法、条件和原则等问题。孙武认为，火攻有五种形式：“火人”，焚烧敌军的营寨、人马；“火积”，焚烧敌军的粮草积蓄；“火辎”，焚烧敌军辎重；“火库”，焚烧敌军的军需库房；“火队”，焚烧敌人的行军队伍。这五种火攻方法必须变化运用，我军可以掌握，敌军也可以掌握，应该注意防备。火攻要有人员、物资准备，要选好气候条件，实施火攻还必须和士兵的进攻互相配合，这样才能发挥火攻的作用，达到夺取胜利的目的。然而，战争是残酷的，“亡国不可以复存，死者不可以复生”，所以明主应慎战，要做到：“非利不动，非得不用，非危不战，主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”
13.《间篇》
论述间谍的意义、种类和使用方法。孙武十分重视间谍的作用，认为它是作战取胜的一个关键，要做到“知彼”，就要用间。孙武把间谍分为五种：因间，即利用和收买敌方境内的普通间谍；内间，收买敌方官吏而形成的间谍；反间，利用敌方间谍为我效力；死间，是了解我方虚假情报后潜入敌境，又为敌人发现和捕获，供出假情报而被敌人斩杀的间谍；生间，是我方派到敌国收集情报后可以回来报告的间谍。在“五间”当中，反间最为重要，待遇也最优厚。
（三）军事思想
《孙子兵法》十三篇，运用“舍事而言理”的叙述方法，把用兵中的各个方面、各个枢纽，陈述得精密而周全，构筑了一个精美恢弘的兵学体系，饱含丰富的军事理论和军事思想，影响了后世兵学发展的方向，在传统兵学中占有十分重要的地位。
1.“安国全军”的慎战思想
《孙子兵法》首篇《计篇》便开宗明义地指出：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”这段关于战争的精辟概括，是孙武军事思想的基本出发点。孙子指出：“亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之。此安国全军之道也。”国家灭亡了就不能再存在，人死了就不能再活，所以，对待战争问题，明智的国君一定要慎重，不要轻启战端。为此，孙武主张“非利不动，非得不用，非危不战”，但“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”，所以要积极备战，严阵以待，使敌人不敢轻易向我发动进攻。战争指导者战前要认真比较敌我双方各方面的情况，做到“未战而庙算胜”；要不惜重金使用间谍，以充分掌握敌情；要积极备战，“无恃其不来，恃吾有以待之”；要创造有利的战场态势，“先为不可胜，以待敌之可胜”，等等。正是出于慎战的考虑，孙子告诫：“主不可怒而兴师，将不可怪而致战。”
2.“兵贵胜，不贵久”的战争指导思想
孙武认为，兵事与经济关系密切，兵事要以充足的物质保障为基本条件。“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”，即土地大小决定物产多少，决定士卒数量，决定实力对比，决定胜利的可能性。孙武指出，出动十万军队作战，就需要“驰车千驷，革车千乘”，加上粮饷、武器等各种费用，“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家”。如此大的消耗，需要强大的物质保障，否则“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。……力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，十去其六”。所以“兵贵胜，不贵久”，进行战争应力求速战速决。孙武还认为，欲取得战争的胜利，必须重视政治因素在战争中的作用。“道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，而不畏危也”，也就是说，国家大政要在使民众与国君的意愿相一致，上下同心同德，这样在战争中民众就可以为国君去死，而不怕危险。
3.令文齐武的治军思想
孙武认为“士卒孰练”、“兵众孰强”是决定战争胜负的两个基本因素，提出在军队建设上要“令之以文，齐之以武”，既要“视卒如婴儿”、“视卒如爱子”，又要“施无法之赏，悬无政之令”，文武并用，恩威并施，不可偏废。孙武治军理论的核心是“令之以文，齐之以式”。对于军队，孙武要求做到“与上同意”、“上下同欲”、“与众相得”、“齐勇若一”等，认为唯其如此，才能维持军队内部的团结和步调一致。他还十分重视将帅的选拔和任用，认为“将者，国之辅也”，将帅是“生民之司命”，是国家“安危之主也”，一个“知兵之将”，必须“智信仁勇严”五德皆备，还要“知天知地”、“通于九变”，在品德上要“进不求名，退不避罪”。他还特别指出将有五危：“必死，可杀也；必生，可房也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”必须避免。
4.“不战而屈人之兵”的全胜思想在战略上，孙武主张以最小的代价换取最大的胜利，并在此基础上提出了“不战而屈人之兵”的全胜战略思想，提出“故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”，也就是说，百战百胜，并不是好中最好的，不战而使敌人屈服才是好中最好的。究其实质，就是以军事实力为后盾，通过“伐谋”、“伐交”等一系列非军事手段使敌人屈服。孙武认为，善用兵的人，使敌人屈服不用直接交战，一定要用全胜的计谋争胜于天下，即“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下”。这种全胜战略思想，构成中国传统战略文化的重要内容，成为后世用兵者孜孜以求的理想境界。
5.“知彼知己，百战不殆”的战胜规律
孙武认为：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”他指出，只有知彼知己，在战争中才不会有危险。做到“知彼知己”，首先要预知胜利的方法，即“知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜，此五者，知胜之道也”。其次，要知彼，主要靠用间来做到，用间为“兵之要，三军之所恃而动也”，即知彼是军队行动的依靠。而“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”，即要事先了解敌情，不可用迷信鬼神去取得，不可用过去相似的事情作类比，也不可用观察日月星辰运行位置去占卜，一定要从了解敌情的人那里去获得。做到知己知彼，就可以“先胜而后求战”。
6.重谋尚诈的谋略思想
（1）庙算制胜
孙武强调胜败取决于“庙算之多少”，指出“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况无算乎？吾以此观之，胜败见矣”。庙算就是要在战前详细测估各种主客观条件，多方面比较分析敌我双方的优势与劣势，具体要做到“五事”（道、天、地、将、法）、“七计”（主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？），开战前计算得高明即“算无遗策”就战之必胜，计算得不高明（或估计错误，或顾此失彼）就战之必败。
（2）避实击虚孙武以虚实理论为作战原则，并以发展的观点来看待虚实。虚实的含义广泛，包括构成战斗力的各种因素，如兵力的优劣、众寡、强弱、分合；部队的劳逸、饥饱、治乱；部署的严松、坚瑕；士气的高低；心理的勇怯；处境的安危、险易、利害，等等。孙武指出，“出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也”，“兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚”。他认为，将领要正确运用谋略，巧妙地调动敌人，造成决战战场上我实敌虚的态势，从而达到以实击虚、胜于易胜的目的。
（3）诡道制胜
孙武认为“兵者，诡道也”，用兵打仗应以诡诈为原则。用兵打仗本身就是一种诡诈行动，它的使用范围涉及到了战争的全部实施过程。战前要用欺骗的方法迷惑敌人，达到实施己方作战计划的目的。对此，孙武提出“诡道十二法”。他说：“故能而示之下能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而职之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”诡道的应用，在于通过隐蔽自己真正的企图来造成敌方的错觉和失误，我方却能够顺利地实施战略战术部署和用兵计划。对此孙武总结道：“攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”
（四）地位和影响
《孙子兵法》是我国也是世界上迄今为止保存最早、最完整的一部军事学专著，自问世以来，一直受到全世界的关注。《孙子兵法》寓意精邃、论理精微，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”，历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。三国时著名的政治家、军事家曹操亲自整理前人对《孙子兵法》的研究，作成简明的“略解”，在《孙子序》中他赞扬说：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。”宋代《武经七书》中，《孙子兵法》列居第一，充分说明了它兵学经典的地位。明代的茅元仪在其编撰的《武备志》中高度评价：“前《孙子》者，《孙子》不遗；后《孙子》者，不能遗《孙子》。”
《孙子兵法》不仅是中国的谋略宝库，在世界上也久负盛名。早在唐代，《孙子兵法》便传入日本，后又相继传入朝鲜、越南等国，并出现了不少注疏之作。1772年，法文版《孙子兵法》在巴黎出版，开始了在西方的传播。时至今日，《孙子兵法》一书已以近30种文字在世界范围内广泛流传。近现代的战争使用许多新式武器，与古代战争的条件大不相同，但《孙子兵法》所论述的战争的基本原理和原则都没有因战争条件的改变而改变，仍然受到军事家们的普遍推崇。除了在军事领域有着深远的影响外，《孙子兵法》中的很多思想、原则已被广泛地运用于政治、经济、体育竞赛等诸多领域，尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用，美国哈佛大学商学院和日本的许多大公司都把《孙子》作为培训企业经理人员和中层以上管理人员的必读教材。美国管理学家乔治在《管理思想史》中说：“你若想成为管理人才，必须读《孙子兵法》。”在现代社会中，《孙子兵法》仍然熠熠生辉，闪耀着迷人的光彩。